搞定往生大事，不修他法又有何憾？

　　信、愿、行三資糧是凈土法門的關(guān)要，說起來非常簡單，學(xué)凈土兩天的人都知道，但其實它并不是我們想得這么簡單，要講深、講廣的話，可以非常深、非常廣。

　　比如，這里的“信”，如果按標(biāo)準(zhǔn)、圓滿的條件去講，就應(yīng)該像蕅益大師《彌陀要解》中所講的“六信”——信因、信果、信事、信理、信自、信他，包括了事理兩方面。但是如果從最低的條件上講，那就不一定要按“六信”這么高來解釋。

　　“六信”是標(biāo)準(zhǔn)條件，而最低條件就是事相上的真信切愿，就像善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》中對《觀經(jīng)》三心——“至誠心、深心、回向發(fā)愿心”的解釋一樣�！队^經(jīng)》三心就是真信切愿，善導(dǎo)大師完全是從事相上對信愿作了抉擇，這是最低的往生條件，非常重要。

　　但是現(xiàn)在有一些人并不知道往生的最低條件真信切愿的重要，而是好高騖遠(yuǎn)，喜歡高法、大法，喜歡很高深的禪凈不二、事理圓融，對高標(biāo)準(zhǔn)的信的條件一聽就非常歡喜。

　　歡喜確實是很歡喜，但問題是你能做到多少？能相應(yīng)幾分？如果講法講得很高，聽者、講者確實都會覺得很痛快，因為人人都喜歡大法、深法，喜歡高妙、深奧、玄妙的法門，越是搞不懂就越有興趣。但是他忘記了自己學(xué)佛是為了什么。你學(xué)佛是要了生死、出輪回的，而不是為了面子，不是要一個“我是修高法、大法的人”的名聲。我們不要這些假的名聲，而應(yīng)該要真實的利益。

　　最低的往生條件，其實也就是最重要的凈土關(guān)要。雖然條件確實很低，但是就依真信切愿，不需要任何念佛功夫（雖然講要信愿行具足，但這個“行”是不離信愿的“行”，不是念佛功夫），就可以決定往生、百分之百往生，或者像后面印祖講的，是“萬不漏一”的。還有什么事情比這更重要呢？

　　我們之所以無量劫來一直都在輪回，到現(xiàn)在還沒有出去，就是因為好高騖遠(yuǎn)。如果你真的對自己負(fù)責(zé)任，不是為了名，而是為了生死而學(xué)佛，那就不要去祈求跟自己現(xiàn)在的根機(jī)情況暫時不相應(yīng)的法。這些法雖然好，但對你來說就只是種一個善根、結(jié)一個緣而已。雖然可以種一個金剛種子，但是我們無量劫來在佛法中已經(jīng)不知道種過多少金剛種子了，難道現(xiàn)在這一輩子你還只是準(zhǔn)備種一個種子而已，還不想出輪回嗎？

　　要想這輩子真正能夠出離輪回，那我們就要選一個跟自己現(xiàn)在的根機(jī)、程度能相應(yīng)的法，這就是事相上的真信切愿，不論理體，不談高妙的大法，不談禪凈無二，也不談事事無礙的華嚴(yán)法界、天臺圓教。僅僅就依這樣事相上的信愿，而且沒有任何念佛功夫的要求，就可以讓你出輪回，這是一切法門中都沒有的。

　　要說了生死、出輪回的條件、門檻，凈土法門是最低的，你找不出第二個法門如此容易就能了脫生死。

　　所以，我們要老實一點，要有智慧，要選擇相合自己根機(jī)的法，不要好高騖遠(yuǎn)。我們要看清自己現(xiàn)在是什么程度，做相應(yīng)自己程度的事情。我們先要在事相上的真信切愿處好好努力，把第一個臺階先踏上去，這樣就能保證絕對往生，出離輪回，這是你千生萬劫以來都沒有搞定的。

　　如果這輩子能搞定這件事，那即使沒有開悟，沒有證悟大圓滿，暫時不修這些大法，又有什么遺憾呢？反正能出離輪回了。還有比這更重要的事情嗎？

　　我們學(xué)凈土的人，千萬千萬不要受別人的影響，就像善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中講“決定信相”時所講的一樣。什么是決定信的相狀呢？就是不管什么人來，即使是佛現(xiàn)在你的面前，告訴你還有一個更殊勝的法門，你也不會受影響，不會改變。

　　我們就是要有這樣的信心。這輩子我就認(rèn)定了，必須要依凈土法門這個門檻最低、出輪回條件最低的法門，因為我找不到第二個這樣的法門了！如果你認(rèn)定了這一點，理上首先有了這樣的認(rèn)識，抉擇好了法門，那么了生死的大事就相當(dāng)于完成了一半。

　　接著，你就要死心塌地的在真信切愿、斷疑生信上下一番功夫，直到生起勝解為止，這樣就能決定往生、百分之百往生，這是非常重要的。

　　雖然一般都說學(xué)凈土容易，只要老實念佛就行了，但是真正老實的人非常稀有。即使是在認(rèn)真學(xué)凈土的人當(dāng)中，真正老實的其實還是很少。我們就是因為不老實，對凈土法門還是信心不夠，所以到現(xiàn)在都還沒有出離輪回。千萬劫以來，我們實際上不知道碰到過多少次佛法了，但是為什么到現(xiàn)在還是沒有出離輪回呢？我們應(yīng)該好好思考一下。

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