念念消歸無(wú)念處，豈知無(wú)念亦為多

　　目前社會(huì)上的人，最高級(jí)的奢侈，就是找一個(gè)閑靜的地方，在那里待著。我們各位都是很有福報(bào)的，很高級(jí)的，能在這個(gè)閑靜處待著，非常好。

　　我們能不能待得住呢？達(dá)摩無(wú)事人，來(lái)傳無(wú)事法。因?yàn)闆](méi)有事，只好干坐著。達(dá)摩祖師在那里能干坐著，我們坐得住嗎？“念念消歸無(wú)念處，豈知無(wú)念亦為多”，我們能不能念念消歸無(wú)念處呢？豈知“無(wú)念”這一念也是多余！我們能不能體會(huì)的到呢？這是個(gè)難題。唐代龐蘊(yùn)居士就說(shuō)：“難、難、難，十擔(dān)胡麻樹(shù)上攤”。在這里待著，在這里干坐著，坐得住嗎？他的回答是：“難、難、難”。怎么一個(gè)難呢？他比喻說(shuō)：“十擔(dān)胡麻樹(shù)上攤”。這就是從生活中來(lái)的，我們?cè)趶N房里面做飯，用芝麻，用一點(diǎn)水，或者用一點(diǎn)膠，然后粘到燒餅上，是粘的上的。那么如果你站到高空中，把芝麻攤到樹(shù)葉上，攤得住嗎？我們打坐這件事，還有一個(gè)比喻：把一顆豆子放在牛角尖上。放得住嗎？難、難、難，很難。

　　達(dá)摩祖師為了解決這個(gè)難題，給我們提供了方便，給我們了工具，這個(gè)工具相當(dāng)于敲門(mén)瓦子。我們要入佛門(mén)，你在門(mén)外，門(mén)打不開(kāi)，怎么打開(kāi)門(mén)呢？你就找磚頭瓦子，敲這個(gè)門(mén)。這個(gè)磚頭在敲門(mén)的時(shí)候是有用的，沒(méi)磚頭你的門(mén)敲不響，一旦把門(mén)敲開(kāi)了，這個(gè)磚頭什么樣不管它了。這意思是我們無(wú)論用什么法門(mén)，打坐也好，持咒也好，念佛也好，目的是作用在我們的心這個(gè)點(diǎn)上，如果這個(gè)辦法能夠有這個(gè)作用力，我們就來(lái)用。如果我們做不到，不適應(yīng)我們，我們就不用。只要適應(yīng)我們的，不管什么辦法都可以。當(dāng)然，等我們已經(jīng)達(dá)到目的了，這個(gè)辦法就不用了。所以，達(dá)摩祖師就給我們講，最根本的、最好用的、最直接的敲門(mén)瓦子，方法也很簡(jiǎn)單，叫：“二入四行”。

　　“二入”是兩個(gè)方面，“四行”是四個(gè)方面。“二入”是什么呢？第一就是“理入”，從理上面進(jìn)去，就是入。就是說(shuō)我們從理上來(lái)來(lái)認(rèn)識(shí)到，來(lái)體會(huì)到，一切眾生皆有佛性，我是未成之佛，諸佛是已成之佛。這是千真萬(wàn)確的，為什么我是未成之佛呢？因?yàn)槲覜](méi)有戒、定、慧，因?yàn)槲矣袌?zhí)著。為什么佛是已成之佛呢？因?yàn)樗�已�?jīng)有了戒、定、慧，把所有的執(zhí)著都能放得下。我們從這個(gè)理上來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)信仰，就是完全的認(rèn)同，沒(méi)有絲毫的疑念、雜念。既然是問(wèn)題，是執(zhí)著，妄想，那么解決問(wèn)題的方法就是戒、定、慧。

　　我們?cè)趺礃觼?lái)戒定慧呢？就要來(lái)“行入”。

　　“理入”和“行入”，“行”怎么入呢？“四行”，四個(gè)方面。第一，報(bào)冤行。既然諸佛是已成之佛，我是未成之佛，我有妄想執(zhí)著，我沒(méi)有戒定慧，既然是這個(gè)狀態(tài)，我們來(lái)到這個(gè)世界上，你就把自己當(dāng)作一個(gè)還債的人�？吹轿疑磉叺娜魏稳�，我都欠人家的，也可能是欠人家的錢(qián)，也可能是欠人家的物，也可能是欠人家的命……誰(shuí)讓我做什么，我都老實(shí)巴交地做，我不認(rèn)為人家是欺負(fù)我，我認(rèn)為我是來(lái)還債來(lái)了。還了你的債，我就輕松了，還了你的債，我的執(zhí)著，我的煩惱就少了，還了你的債，我的戒定慧才能增長(zhǎng)。我背著債怎么能修戒定慧呢？欠著外債還想怎么發(fā)展呢？所以一定要做一個(gè)還債人，來(lái)修報(bào)冤行。

　　這第一行，大家過(guò)去做得到嗎？我們未來(lái)做得到嗎？

　　第二，隨緣行。一切的事情，都來(lái)隨緣，假如遇到好事了，沾到便宜了，得到名利了，也不要沾沾自喜，為什么呢？這就等于我們過(guò)去在銀行里面有存款，現(xiàn)在到期了，銀行通知你來(lái)取錢(qián)，你取了錢(qián)，該用的就用了，因?yàn)檫@是你的，有什么歡喜的？因?yàn)檫@是你過(guò)去的福因、福緣，現(xiàn)在結(jié)的福的果報(bào)，本身就是你的，有什么得意忘形的呢？請(qǐng)問(wèn)，這一點(diǎn)，我們過(guò)去做到了嗎？現(xiàn)在能不能做到？未來(lái)能不能做到？

　　第三，無(wú)所求行。我們心里沒(méi)有什么所求，我是還債人，還求什么呢？沒(méi)有求，不想得到什么。不但不想得到什么，還想來(lái)奉獻(xiàn)點(diǎn)什么。多來(lái)求奉獻(xiàn)，多來(lái)修布施，多來(lái)幫助別人，關(guān)懷別人�？纯催@一行，我們能不能做到呢？

　　第四，稱(chēng)法行。如法如義地來(lái)做，順其自然地來(lái)應(yīng)，稱(chēng)法行就是你真正的能認(rèn)識(shí)到“豈知無(wú)念亦為多”。真正的能在那里干坐著，真正的能做到無(wú)事。

　　雖然我們現(xiàn)在做不到，那是目標(biāo)，我們要來(lái)努力。所以大家知道這“二入四行”，可以來(lái)檢點(diǎn)自己。自己在這里坐不住，想手機(jī)，腿子疼，過(guò)去的雜事忘掉的，現(xiàn)在又想起來(lái)了……這些都是不能干坐著，不是無(wú)事人。

　　那么要知道這是為什么，這是平時(shí)的報(bào)冤行，隨緣行，無(wú)所求行，稱(chēng)法行，我們做不到，平日里妄想、分別、習(xí)氣很重，我執(zhí)、我慢很突出，貪、嗔、癡不斷，要想坐到這里“豈知無(wú)念亦為多”，那怎么能知道這個(gè)事呢？所以，大家不單是在禪堂里告了生死假，打坐時(shí)拼命的來(lái)安心、觀心、修止觀……平時(shí)一定要來(lái)修戒、定、慧，一定要修六度、四攝、萬(wàn)行。

摘自：禪七開(kāi)示/明憨大和尚末后香開(kāi)示

時(shí)間：丁酉年冬月十七晚

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