打坐時(shí)要明白念頭是為了什么而生起？

　　打坐不是在坐上打妄想，更不是在坐中入昏沉，而是通過(guò)打坐的方式坐見(jiàn)本性，認(rèn)識(shí)自己的空性無(wú)相了了常知，看清自己的每一個(gè)念頭怎么起，起于何處、滅于何處，起心動(dòng)念的目的是為了什么？為了誰(shuí)而起心動(dòng)念？

　　在打坐時(shí)，自己既能看清自己的念頭起處，又能明白念頭為何而起？明明白白清楚地知道，念頭的起處是體性真空，只是了了常知，念頭一動(dòng)即是佛性的妙用。

　　最最重要的就是要在妙用之中，明白知道為誰(shuí)妙用？妙用為何？妙用的最終目的是為了自私自利，還是平等慈悲為了利益法界一切的眾生？這是觀心看心把握心念的最最重要之處�。�

　　打坐念佛的人要清楚明白，心中有佛，口中念佛，達(dá)到心口如一，即是體用不二。心中的佛是了了靈知，由靈知而妙用身心，從口中念佛聲音為稱(chēng)性妙用。既能證體，認(rèn)可了了靈知，又能隨緣妙用身心而念佛聲音不斷，這就是體用不二，又叫性相一如。

　　心中的佛是了了常知，并無(wú)一物，更無(wú)任何名相，只是了了靈知，雖真空無(wú)一物但能稱(chēng)性妙用而念佛。念是性體之妙用，靈知是念佛之本體，佛性靈知為真心，由真心靈知而起的妙用為心念，念出的聲音為外相之表相，外相本空出于內(nèi)心，內(nèi)心之動(dòng)用出于性體，性無(wú)相真空無(wú)一物，只是了了常知。

　　若能體會(huì)明了通達(dá)體用不二、真妄不二、念佛不二、性相不二、心境不二、知心不二、性知不二、知覺(jué)不二、覺(jué)悟不二，能悟體用不二的人，即是一個(gè)真正的見(jiàn)性明理見(jiàn)理證理的大明白人。

　　這個(gè)打坐坐見(jiàn)本性又能隨緣妙用的見(jiàn)性之人，即是一個(gè)真正的開(kāi)悟、明理、見(jiàn)理、證理體空性的明白人。這個(gè)人你說(shuō)他是佛，他不會(huì)高興；你說(shuō)他是魔，他也不會(huì)煩惱。因?yàn)樗�已�?jīng)證到契入佛魔平等的不二之妙法。無(wú)論什么樣的境界臨頭，這個(gè)明心見(jiàn)性的明白人，也不會(huì)執(zhí)著幻相，更不會(huì)動(dòng)虛妄的愛(ài)憎取舍之幻心。

　　他只是隨緣示現(xiàn)，隨緣見(jiàn)性妙用身心，游戲世間，把人間當(dāng)成是自己的一個(gè)棋盤(pán)，把自己的每一個(gè)心念當(dāng)成是自己的每一個(gè)棋子，自己想怎么走就怎么走，這叫得心應(yīng)手，隨心妙用。

　　無(wú)論自己怎么做游戲，無(wú)論自己怎么樣的思想妙用身心，自己時(shí)時(shí)不忘體性真空不可得，時(shí)時(shí)不忘空性靈知而隨緣萬(wàn)般變化的游戲妙用，這就是應(yīng)無(wú)所住而生其心的圓融無(wú)礙自在的真實(shí)解脫意境。

　　這個(gè)解脫自在隨緣妙用達(dá)到體用不二的意境，只有真正落實(shí)做到體驗(yàn)實(shí)踐證明過(guò)的人，才能徹底明了通達(dá)。只是在言語(yǔ)文字上用功夫或者是在表面事相上用功夫，是無(wú)法真實(shí)體會(huì)清凈自在的解脫意境。

　　也只有真正把自己的身心和自我的一切貪求、名利、情欲徹底全部放舍，達(dá)到心空不著相無(wú)私無(wú)我無(wú)執(zhí)著的明白人，才能真正體會(huì)這當(dāng)下清凈自在的解脫意境，才能真正悟入心佛眾生三無(wú)差別的平等境地，才能真正落實(shí)做到體用不二、性相一如、理事圓融。

　　只有這樣真正落實(shí)做到的人，才能真正實(shí)現(xiàn)做到?jīng)]有私心不為我，平等慈悲為眾生。這種平等大慈大悲的精神，只有真正落實(shí)做到的人才能真正達(dá)到，否則只是一句空口號(hào)，對(duì)自己的思想行為沒(méi)有一點(diǎn)作用。這正是體現(xiàn)沒(méi)有沾光的事，更沒(méi)有吃虧的事，只有放舍才能真正得到真正的清凈自在解脫。

　　打坐就是見(jiàn)性，一個(gè)真正會(huì)打坐的人，也就是一個(gè)真正開(kāi)悟見(jiàn)性的明白人，不論是行住坐臥都在見(jiàn)性之中。因?yàn)榱肆说撵`知并沒(méi)有什么站與坐之別，無(wú)論自己是站是坐、是行是臥都在了了的靈知之中。

　　一個(gè)真正認(rèn)可靈知不再著相的人，時(shí)時(shí)都在見(jiàn)性之中，時(shí)時(shí)都是坐見(jiàn)本性，時(shí)時(shí)不離空性靈知，決定不會(huì)再執(zhí)著虛幻的外相，而是透過(guò)現(xiàn)象不著幻相見(jiàn)到本質(zhì)，見(jiàn)到不缺不少、不凡不圣、不來(lái)不去、不垢不凈、不動(dòng)不搖、不生不滅的了了靈知。

　　只有時(shí)時(shí)認(rèn)可靈知不著相的明白人，才有真正坐見(jiàn)本性、隨緣妙用的圓滿(mǎn)資格，空說(shuō)空想、盲修瞎練是沒(méi)有用處的。不見(jiàn)性著相執(zhí)著的人，無(wú)論怎么樣的打坐、念佛、念咒、修行，都不能得到真正的安詳自在解脫。因?yàn)橹�相即有我，有我即有煩惱，有煩惱必然�?huì)有生死輪回之痛苦。

　　這篇文章要真實(shí)不虛地用心體會(huì)，一旦真的明白了就要認(rèn)真地落實(shí)，一定要從徹底放下入手。如果自己明白了道理還不能徹底放舍，這樣的明白是自己在欺騙自己，一個(gè)自己欺騙自己的人永遠(yuǎn)也無(wú)法得到真正的自在解脫。

　　明白真理的人，一定會(huì)認(rèn)真地落實(shí)做到把自己的身口意徹底放下，把自我的一切貪欲求得徹底放下，把自己的一切自由自以為是的錯(cuò)誤知見(jiàn)與思想徹底放下。只有真正落實(shí)徹底放下的人，才算是一個(gè)真正的明白人，只有真正放下不執(zhí)著、心空無(wú)私無(wú)我無(wú)著、無(wú)狡猾的直心人，才能真正的自在清凈安詳解脫。