數(shù)息觀

　　很高興今天能和在座的各位一起禪坐。禪坐，這是一件極為殊勝的因緣。首先祝愿大家，在這七天的夏令營期間能夠獲得殊勝的禪定覺受。

　　今天晚上咱們講的主題是數(shù)息觀。

　　數(shù)息觀，在印度話是安那般那，這是一個古老的法門。在佛教里面，將數(shù)息觀和不凈觀合稱為二甘露門，這兩個甘露之門可以讓我們獲得禪定，同時，如法的思維可以獲得無漏的智慧，所以稱為甘露門。它也是我們漢傳佛教修行人修定的基本法門。

　　在東漢時期，安世高法師把講解數(shù)息觀的經(jīng)文翻譯過來，經(jīng)的名字叫做《安般守意經(jīng)》。到了三國時期，那時的高僧康僧會，曾經(jīng)給這一部經(jīng)寫了一篇序。他在序上講到，修安般守意從一數(shù)到十，然后再回來，重復(fù)一、二、三……，一直數(shù)到十，要念念分明，息息清楚。每一個出入息都很清楚，周而復(fù)始，不相錯亂，就這樣數(shù)下去，久久忘緣，即可入定�！栋舶闶匾饨�(jīng)》對數(shù)息的方法介紹的很清楚。如果要是得定的話，小定能定三天，大定能定七天,定的狀態(tài)能達(dá)到三到七天,這就是修定。得定以后，如果能自在地入、住、出、定，這些可以自在的話，那就算修成了。

　　我們?nèi)说男哪罨顒雍芸�，�?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那間可以有九百六十個念頭浮起，算起來一天就有十三億個念頭。這些都是雜念。雜念多，我們定心就定不下來，通過修數(shù)息觀可以把這些雜念沉靜下去，才可以入定。心不散亂，才能定止，這樣既可以祛病延年，也可以發(fā)起五種神通，又可以深入的觀察次第、十二因緣、諸法實(shí)相，這樣就能夠發(fā)起無漏的智慧，能夠超凡入圣，成佛做祖。

　　我們今天晚上就修這個法。

　　首先開始調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，這三條是一致的。

　　我們先調(diào)身。先端身正坐，正坐就是半跏趺或雙跏趺坐。如果是半跏趺坐，把左腳放到右腳上，拉近身體就可以了。如果有人要用雙跏趺坐的話呢，也可以，如果你的單跏趺，可以盤半個小時的話呢，你可以上雙跏趺。在單跏趺的基礎(chǔ)上把右腿從下面拉上來。接著就是正手，就是左手放在右手上重疊起來，放在小腹之前。次正頭。頭要不偏、不斜、不低、不昂。不要太昂，也不要太低。平面正坐。既不要太低頭，也不要太昂頭。然后閉口，口閉上。唇齒相拄，舌向上腭。接著就是閉眼睛。眼睛微微閉上。有的人喜歡半睜半閉也行。這樣就是調(diào)身。保持身體的不寬不急。

　　接著就是調(diào)息。息有四相：風(fēng)、喘、氣、息。什么是風(fēng)相呢？就是坐的時候，鼻中氣息出入覺得有聲音。這就是風(fēng)相，這是不調(diào)的，這個是不正確的。喘相，就是在坐的時候，息雖然沒有聲音，但是它被節(jié)制了、不暢快，叫做喘相。第三種情況就是氣相。氣相，在坐的時候，這個息雖然沒有聲音，而且出入也不節(jié)制，但是不夠細(xì)。風(fēng)、喘、氣這三種情況都是不調(diào)相。第四種，息相，是調(diào)相。什么是息相呢？呼吸既沒有聲音，而且很通暢，不節(jié)制，而且很細(xì)、不粗，出入綿綿，若存若亡，這個情況就是息相。

　　在數(shù)息時達(dá)到息調(diào)相才能入定。守息則定。前面的不調(diào)相時，你要是呼吸聲音很大，那么數(shù)息時會“觀風(fēng)則散”，你的心則定不下來；“觀喘則結(jié)”，“觀氣則勞”，這個氣要是很粗的話，還不能觀，只能數(shù)。到了這個息相現(xiàn)前的時候才能夠守息，守息就能得定。

　　我先把調(diào)息的這四種情況給大家講了一遍�，F(xiàn)在身調(diào)好了，怎么去調(diào)息呢？熱氣起心，當(dāng)我們的心很細(xì)的時候，這個息也就細(xì)了。息調(diào)好后，眾犯不生，息心亦定。調(diào)的方法有三種：一個是安心，就是將你的注意力先放在肚臍下面二指，在腹部的中間，就是肚臍稍微下一點(diǎn)，先把心安在這個地方。接著全身放松，放寬胸心，然后觀想，氣息遍入毛孔，出入無障。這三種情況做好后，你不要著急，氣息自然慢慢地就調(diào)勻了，你的呼吸就很自然了。這個呼吸一定是很自然的，不要去控制呼吸，調(diào)的方法就是把注意力放在丹田的部位，把身體放松，全身心放松；當(dāng)然也不能太松，太松容易瞌睡，身體不能垮下來，要自然挺起，然后觀想氣從遍身的毛孔出入無障，你的呼吸就像毛孔在呼吸一樣，只是“就像”，這是“像這樣”，這是你的“觀想”。這樣你的心就會漸漸細(xì)下來，這就是調(diào)息。

　　調(diào)身和調(diào)息、調(diào)心是一致的，在講話中稍微有一點(diǎn)次第，但其實(shí)是一致的，是同時的。我們調(diào)心時，這個心要寬急得所，不要太放松，心要是太放松的話，容易昏沉。如果心的念力太精進(jìn)的話，容易緊張。心既不要太緊張，也不要太松懈、不要太懈怠。心要不寬不急，這是心調(diào)相。

　　這樣，就把調(diào)身、調(diào)息講完了。

　　我講到這里你就基本調(diào)好了。就按剛才的辦法開始數(shù)，從一數(shù)到十，返過來再數(shù)，周而復(fù)始。心粗的人數(shù)息，很快就能做，只要能夠守住就行。有的人數(shù)到三、數(shù)到五就雜亂，那又返回來，很多人數(shù)不到十就返回來了。原因是什么呢？就是心太浮。也有的人，曾經(jīng)修過定，一守就能守住。如果從一數(shù)到十不會跑的人，你這樣數(shù)上十來次之后都不跑，這樣你可以觀息就行，不用數(shù)，看著它就行，這樣心就細(xì)了。

　　好，我們現(xiàn)在就正式地坐半個小時，下面就止靜。半個小時以后開靜。

　　(止靜)

　　(開靜)

　　我這里先把出定的方法講一下，別著急，以后不允許這樣子一開靜馬上就下座。當(dāng)然今天在座的大部分人都沒定住，是不要緊的。一旦定下來，太倉促出定的話，容易出問題。

　　如果準(zhǔn)備要出定，心里首先動念“我要出定”。心里想起這個念頭，然后把你的注意力放在丹田部位，把所有身上的冷熱麻脹、大小輕重等種種禪定過程中的感受都收回來，或者觀想從毛孔放出去也可以。這樣身體內(nèi)部細(xì)的氣氛就會收聚，或者散出，都沒關(guān)系。然后再徐徐地、慢慢搖動身體，漸漸適應(yīng)出定的環(huán)境。然后搓手，把兩個手心搓熱浴面，然后再徐徐睜目�？纯粗車�了解我現(xiàn)在在哪，回到當(dāng)下。

　　下座的方法也作為一個系統(tǒng)的一部分介紹給大家。今天數(shù)息觀要作一堂課講的話，它是一個系列。

　　首先講修禪基本要求的資糧，其次講修禪的外方便，然后才能進(jìn)入到內(nèi)方便開始修了，其次講下座出定的辦法，再講下座以后保任的方法。這才是一個系統(tǒng)講授。

　　禪修的資糧有五條：

　　一、廣行布施。廣行布施能夠積聚你的福報(bào)，有了福報(bào)你才能修，不然你每天忙于生活沒時間修。

　　二、嚴(yán)持凈戒。如果你持戒不清凈，或者你不持戒、沒受戒，往往為這些惡孽和障緣障礙我們修行，沒法修定。所以要持戒清凈。

　　三、恭敬三寶。有三寶的庇護(hù)才能排除很多空見的障緣。

　　四、孝敬父母。你有了孝敬父母、敬順師長的德行，人、天、非人等才會不干擾你。

　　五、讀誦聽學(xué)。你應(yīng)該懂得修禪定很多的知識。

　　這是我們修禪要有的五種資糧。

　　藕益大師講到禪修的外方便：具五緣，訶五欲，息五蓋，調(diào)五事，修五法。

　　這是一個系統(tǒng)。具五緣，是哪五個因緣呢？

　　一、持戒清凈。有的人違犯戒律，犯之后懺悔清凈才行，否則不能修。

　　二、衣食俱足，和前面講的有點(diǎn)相似。衣食要具足，你才有這個條件去修。

　　三、要得閑居靜處，不受雜事干擾。

　　四、息諸緣務(wù)，即把平常所作事情放下來、處理好。

　　五、近善知識。具五緣和剛才講的五種資糧基本上是一類的。

　　訶五欲。因?yàn)樾薅U人貪欲太重也不能修。他講到的五欲有：

　　色欲，指眼睛看到的美色；

　　聲欲，耳朵聽到的美妙之聲，這兩者都會生起攀緣之心。

　　香欲，聞到的香味；

　　味欲，就是口味，喜歡吃這個，不喜歡吃那個等等，這叫味欲。

　　觸欲，這個主要指的是男女身體的輕柔細(xì)滑這類的感觸。

　　這五種欲望，要訶斥它、遠(yuǎn)離它。

　　藕益大師講到的第三個是棄五蓋，摒棄五種濃垢、障礙、妨礙我們清凈心的五種障礙，我們要去除掉。

　　第一個，棄貪欲，這指的是男女的貪欲，欲火燒身啊，身體都能燒掉，何況你的善法呢，都被燒掉了。所以要遠(yuǎn)離，棄舍貪欲。

　　第二個，棄舍嗔恚，嗔恚是不善的根本、法樂的冤敵，要有嗔恚的話，禪定修不起來的。

　　第三個，棄睡眠。睡眠太多，昏沉心暗，這可不行。

　　第四個，棄掉悔。掉就是散亂的意思，悔就是憂惱覆心。你的心很散亂，就沒法修定，另外也不能心中有憂惱，憂惱覆蓋著你的心，這就是悔，悔心如劍，這樣子也不能修行得定的。

　　第五個，棄疑蓋，棄疑惑，疑自，疑師，疑法，這都是疑惑，它都是覆蓋我們心的障礙，不能得定。

　　藕益大師講的第四類就是調(diào)五事。

　　第一個調(diào)飲食。飲食不能過饑，不能過飽，過飽的話身體內(nèi)感到很脹，氣流不暢。太饑的話也不行，身體虛弱、心懸，也不能修行得定。調(diào)飲食要以身安為主。

　　第二個調(diào)睡眠。睡眠不能太多，太多昏沉。太少呢，神虛。這都不能修，要適當(dāng)。要保持神智清白，心念明凈。

　　三調(diào)身。四調(diào)息。五調(diào)心。

　　這五調(diào)就是“調(diào)五事”。你把這五事調(diào)好以后，這才能夠上座。

　　藕益大師也講到，“行五法”，這就是修禪的人，不是今天在座上修修就罷了，而是每天要修。上座要上修，下座也要修，要行五法。五法中：

　　第一個是要有自愿得禪定的欲望，要有這種心態(tài)。

　　第二個要精進(jìn)，你有得禪定的欲望，還要發(fā)起精進(jìn)心，不能只修一座就不修了。拿出七天時間來，甚至一七、二七、三七，三七二十一，乃至七七四十九天，專門拿出時間來修，這是精進(jìn)。

　　第三個是要念，念什么呢，要念欲界之無常、苦、不凈、無我，念禪可貴，你才能夠不厭煩修禪。

　　第四個是巧慧。要有善巧的智慧。

　　第五個得一心。在座上你要觀息，下座也是這樣的。曾經(jīng)有一個人，他是農(nóng)民，白天干活。他就在數(shù)，一、二、三，邊干活邊數(shù)，顧不得想其他事�；貋硗砩蠜]事他就數(shù)息、觀息，時間一長以后不用數(shù)，無論在干什么，走路、說話、辦事、睡覺，他都能了然觀察到自己的呼吸，這樣他的心就很細(xì)了，已經(jīng)得到充分的定的狀態(tài)，他行住坐臥都能夠看到自己的呼吸。當(dāng)然這個人應(yīng)該是上個世紀(jì)的人，遺憾我們現(xiàn)在見不到了。修行要一心，一心專注在這個上面，你才能得定。這些是修禪的外方便。

　　在具體修的過程中，我們要選擇修定的場所。這個場所，不要當(dāng)風(fēng)，不要在風(fēng)地里面修，不要有過堂風(fēng)，不要潮濕，同時不妨礙他人。你不妨礙他人，他人就不妨礙到你，包括一些非人。有些山洞里面有非人住，你要住，人家不讓你住，那都不行，你這個地方要找好。你在家里好辦，但是你在家禪修，不要有過堂風(fēng)，不要門窗對流。坐的地方光線不能太強(qiáng)，太強(qiáng)心散亂；太暗的話又昏沉，這個也不行。

　　要是雙跏趺的話，座位要平坦，它的軟硬要適度；如果單跏趺的話，你可以在后面稍墊高二寸。但絕對不能前面高，后面低，那個不行。

　　在上座之前你要辦畢事物，謝絕外緣，心無掛礙。雜事提前就要做好，該上廁所的上廁所，該干的什么事干好、做完，謝絕外緣，有的人在門上貼個條，你的心中不再掛礙這些事情了，一心修定。

　　在上座以前還可以祈求三寶的加持，在佛前可以修種種供養(yǎng)、懺悔、發(fā)愿，以便在修定的過程中不出現(xiàn)障礙。

　　上座前還要行香。應(yīng)該在上座前要活動活動，下來之后也要活動活動。

　　師父們在禪堂里坐禪，都有巡香的，剛才我們有幾個師父手里面拿著香板，那就是巡香，巡香就是看有誰打瞌睡了，要打香板子，警醒昏沉。但是剛才，咱們在坐的時候我觀察了一下，大部分人坐不住，不停地?fù)Q腿，覺得難受，沒有一個打瞌睡的(眾笑)。其實(shí)，我告訴你們，在師父的禪堂里坐禪，打瞌睡的比較多，為什么��？因?yàn)閹煾競兊耐炔煌�，用功的時候心一細(xì)很容易接近昏沉。你們想讓你們睡也睡不著的，為什么？因?yàn)槟阃韧�，你的腿痛啊，你的心亂啊，心很亂腿很痛，就沒法入定，你好不容易才能夠坐在這個地方……哎，如果是比方說，我講修禪，我說好大家往那一坐，不到十分鐘，你遇到昏沉的狀態(tài)，打瞌睡，說明你還是有工夫了，你知道吧？(笑聲)那真是有工夫啦，你問他疲勞吧？他不疲勞，他不是疲勞地打瞌睡，而是他的心細(xì)以后，身上沒有任何的感受，稍微不注意的話就容易進(jìn)入“昏沉”，輕昏狀態(tài)，如果突破這個輕昏狀態(tài)，不進(jìn)入那個輕昏狀態(tài)，就很容易得定。我們一般大部分人都是散亂，就是心定不住，那就差得很遠(yuǎn)，所以在禪堂里面必須要警醒昏沉，拿香板打，按規(guī)矩呢，這些換腿的人也要挨打，但是，大家都是初學(xué)嘛，所以換腿就不打了，這些就是上座的時候應(yīng)該注意的情況。

　　還有這個時候包腿要包好，現(xiàn)在這個時候正是夏天，稍微好一點(diǎn)，禪修都要有包腿布，腿都要包起來，包嚴(yán)了，不能著風(fēng)，后面也不能有風(fēng)，不能戴帽子，不能把頭捂起來，這些都是打坐的基本常識，我們就先介紹到這里。