淺談四禪八定

　　一、何謂四禪八定　　四禪八定是佛教對(duì)色界四種禪定和無(wú)色界四種空定的合稱。

　　佛教根據(jù)眾生的不同特點(diǎn)，將世界劃分為三個(gè)不同的層次。

　　欲界——受情欲影響較重的昏散世界。

　　色界——遠(yuǎn)離情欲陋習(xí)，但仍保留有物質(zhì)形態(tài)(色法)的禪定世界。

　　無(wú)色界——遠(yuǎn)離色界物質(zhì)形態(tài)，唯有靈明覺(jué)知存在的禪定世界。

　　色界分為四個(gè)層次：初禪、二禪、三禪、四禪。無(wú)色界分為四個(gè)層次：空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處和非想非非想處。

　　色界定并不穩(wěn)定，只是熄滅了欲界的散亂和妄想，但仍有色法存在，因此稱為色界定。無(wú)色界定是在身心的感受上盡了色、受、想、行、識(shí)五陰，唯有靈明的覺(jué)知存在，但沒(méi)有色法的存在，所以稱為無(wú)色界定。

　　二、色界定

　　初禪：修行的功夫不是打坐坐出來(lái)的，但修行用功的方法包含了打坐。禪又稱為靜慮。修習(xí)坐禪首先要做好調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，端正坐姿，呼出體內(nèi)濁氣，通過(guò)“止觀”把心收攝住。“止”是熄滅妄念，專心于一點(diǎn)，將心定在一個(gè)境上。“觀”是觀照之意。“止”是為了定，“觀”是為了慧。當(dāng)身體的坐姿、呼吸、心念三方面調(diào)好以后，在靜坐的過(guò)程中會(huì)感到非常輕松舒適，身體不必用心力調(diào)正，會(huì)自動(dòng)保持平衡，猶如有一種力量在扶助著身體，這時(shí)候坐多久都不會(huì)有疲倦感。這種現(xiàn)象稱為“持身法”。

　　進(jìn)入初禪的時(shí)候，首先感覺(jué)身體逐漸消失，不存在了；接著是呼吸逐漸微細(xì)；再接下來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的念頭逐漸減少，不存在了。佛門(mén)里通常將這個(gè)過(guò)程劃分為粗心住、細(xì)心住、欲界定和未到地定四個(gè)步驟。進(jìn)入四禪八定的每一個(gè)根本定之前的中間過(guò)渡階段，都稱作未到地定，或稱作中間定、默然定、轉(zhuǎn)寂心。

　　當(dāng)身心空掉，逐漸進(jìn)入初禪的時(shí)候，會(huì)感覺(jué)到有一股能量逐漸產(chǎn)生并在體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)。這股能量可能從頭部產(chǎn)生流向全身，也可能從腰部或腿部產(chǎn)生流向全身。伴隨著能量的運(yùn)轉(zhuǎn)，有種種勝妙的境界會(huì)出現(xiàn)，主要有覺(jué)、觀、喜、樂(lè)、一心這五種，稱五支功德。支是支持的意思，指初禪的禪定功夫主要靠這五種力量的支持才能保持穩(wěn)定。這五支功德進(jìn)一步細(xì)分為空、明、定、智、喜、樂(lè)、善心、柔軟、解脫、境界相應(yīng)十種功德，這就是初禪八觸中動(dòng)觸的現(xiàn)象。初禪八觸是動(dòng)、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀，還有一種是掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅(jiān)、軟。這兩組八觸現(xiàn)象基本相同，但仔細(xì)分析判斷還有一定的差異。在靜心修禪的過(guò)程中如果出現(xiàn)這些觸動(dòng)現(xiàn)象，說(shuō)明你已證入初禪。

　　觸是根據(jù)六根對(duì)六塵而言的，如眼看色、耳聞聲、舌嘗味、鼻嗅氣、身接觸，這是身體受到觸動(dòng)的意思。證得初禪時(shí)，這十六種觸動(dòng)現(xiàn)象未必都會(huì)出現(xiàn)，只要出現(xiàn)其中幾種，就說(shuō)明你證入初禪了。因?yàn)檫@十六種觸動(dòng)現(xiàn)象中任何一種的出現(xiàn)，都會(huì)伴隨著空、明、定、智……等十種功德的出現(xiàn)。這些觸動(dòng)現(xiàn)象的產(chǎn)生源于自己的清凈心，保持一顆清凈心要通過(guò)修習(xí)數(shù)息觀等方法，將自心調(diào)和得非常柔軟、細(xì)致，使自己進(jìn)入到禪定的狀態(tài)。色界的禪定功夫在欲界的身體中產(chǎn)生，并住持在欲界的身體之中。當(dāng)禪定的力量與身體合一，色界清凈精細(xì)的物質(zhì)能量，在粗濁的欲界物質(zhì)能量構(gòu)成的身體中產(chǎn)生，這種現(xiàn)象在《大智度論》中稱為“色界四大造色，于欲界身中”。此時(shí)，粗細(xì)兩種力量在體內(nèi)交融。在初禪階段由于融合得不夠穩(wěn)定，有排斥和阻礙的因素存在，因此產(chǎn)生了十六種觸受現(xiàn)象。

　　初禪名“離生喜樂(lè)地”，其主要特點(diǎn)是具有覺(jué)、觀、喜、樂(lè)，一心，這五種境界感受。

　　二禪：經(jīng)歷了初禪的八觸功德相及禪態(tài)的感受后，即進(jìn)入了中間定，也叫轉(zhuǎn)寂心或退禪地。在這單純的靜心中，既已失先前的初禪境界，又未進(jìn)入二禪的禪態(tài)。假使心生憂悔，便連單純的靜寂心也會(huì)失去。如能不悔，則內(nèi)凈即發(fā)，不再受納八觸的分別。所以又稱一識(shí)定。此刻混四大色成一凈色，照心轉(zhuǎn)凈，與善俱發(fā)，便進(jìn)入了二禪的禪態(tài)。二禪名“定生喜樂(lè)地”，其主要特點(diǎn)是內(nèi)凈、喜、樂(lè)、一心，這四種鮮明的境界感受。

　　三禪：因二禪的喜是陣發(fā)性的，而所生之樂(lè)又不穩(wěn)定，所以在二禪的禪態(tài)中，應(yīng)呵責(zé)喜的過(guò)失，不著其相。喜動(dòng)消失后，便進(jìn)入未到地定，在此定中忽發(fā)三禪。三禪的覺(jué)受是樂(lè)。與三禪同時(shí)生起的樂(lè)，既非以法轉(zhuǎn)妙，也非依喜生樂(lè)。三禪之樂(lè)充滿全身所有的毛孔，所謂大樂(lè)充遍全身，此禪妙樂(lè)最易令人耽著。三禪名“離喜妙樂(lè)地”，其特點(diǎn)是舍、念、慧、樂(lè)、一心，這五種鮮明的境界感受。

　　四禪：三禪雖然妙樂(lè)無(wú)比，但是相對(duì)于苦而受樂(lè)，若能去除對(duì)樂(lè)的耽著心，即能離開(kāi)樂(lè)的覺(jué)受，進(jìn)入未到地定，進(jìn)而進(jìn)入四禪不動(dòng)定。此四禪乃色法轉(zhuǎn)妙，不被苦樂(lè)境界所動(dòng)，叫做不動(dòng)定。在此定中，定法安穩(wěn)，呼吸完全斷除，心臟脈搏的跳動(dòng)處于非常緩慢的“脈住”狀態(tài)，無(wú)苦也無(wú)樂(lè)。此乃絕諸妄想，正念堅(jiān)固，心靈空明寂靜，猶如明鏡離垢，凈水無(wú)波湛然而照，萬(wàn)事萬(wàn)物顯現(xiàn)無(wú)遺。四禪名“舍念清凈地”，其特點(diǎn)是不苦不樂(lè)、舍、念、一心，這四種鮮明的境界感受。

　　三、無(wú)色界定

　　空無(wú)邊處定：到達(dá)四禪的境界，身心仍受色法的系縛，觀察己身猶如虛空般無(wú)有形質(zhì)，內(nèi)外通徹，由于一心念空，如蠶破繭而出，進(jìn)入虛空而住，與空無(wú)邊相應(yīng)。此乃由修慈無(wú)量心而得進(jìn)入。處于空無(wú)邊處的心理活動(dòng)狀態(tài)，其主要特點(diǎn)是離色心緣虛空，與無(wú)色相應(yīng)。滅除了可見(jiàn)有對(duì)色、不可見(jiàn)有對(duì)色和不可見(jiàn)無(wú)對(duì)色。感受是與虛空相應(yīng)，心中明凈，無(wú)礙自在。

　　識(shí)無(wú)邊處定：修行達(dá)到空無(wú)邊處定后，識(shí)心遍緣虛空，虛空無(wú)邊，識(shí)心分散，使得定心開(kāi)始動(dòng)搖，舍棄外緣取虛空，轉(zhuǎn)向內(nèi)緣取內(nèi)識(shí)，對(duì)心識(shí)乃生無(wú)邊之解，心識(shí)相應(yīng)，住于內(nèi)識(shí)而寂靜不動(dòng)。此定需修悲無(wú)量心方可進(jìn)入，主要特點(diǎn)是舍空緣識(shí)。主觀感受與識(shí)相應(yīng)，清澈寂靜，心識(shí)明利，只見(jiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸識(shí)顯現(xiàn)。

　　無(wú)所有處定：修行達(dá)到識(shí)無(wú)邊處定后，發(fā)覺(jué)心所緣的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸識(shí)無(wú)量無(wú)邊，能破壞定力，三世心和合假有，并非真實(shí)，舍去識(shí)處，乃對(duì)無(wú)所有處產(chǎn)生寂靜自在的心念，觀心無(wú)所有，心與無(wú)所有相應(yīng)時(shí)，安住于無(wú)所有之中，此定需修喜無(wú)量心而得進(jìn)入。處于無(wú)所有處定，此乃舍空與識(shí)內(nèi)外二境，而緣無(wú)所有處。此時(shí)心內(nèi)空無(wú)所依，諸想不起，安住寂靜。

　　非想非非想處定：進(jìn)住無(wú)所有處，仍覺(jué)不夠寂靜，欲求非想非非想處的寂靜境界，便舍去前識(shí)無(wú)邊處定的有想，又舍去前無(wú)所有處的非想，如癡如醉，如眠如暗，無(wú)所愛(ài)樂(lè)，泯然寂絕，清凈無(wú)為。此定由修舍無(wú)量心而得進(jìn)入。處于非想非非想處定，破識(shí)無(wú)邊處的有想境界及無(wú)所有處的無(wú)想境界，此乃不見(jiàn)有無(wú)，怡然清凈。