《楞嚴(yán)一笑》笑空萬(wàn)古 一則“無(wú)我”公案

　　從2006年到2014年，北海禪院的夏季禪修營(yíng)都會(huì)如期舉行，今年已經(jīng)是第九屆。營(yíng)員們接受北海禪院常住法師的精心指導(dǎo)，體驗(yàn)叢林生活，親歷禪修實(shí)踐，樹(shù)立正信正見(jiàn)，參學(xué)入寺行儀，研究佛像法度……以禪修、供佛、聞法、行腳、供燈、普茶、踩界、早晚功課等豐富的宗教生活，領(lǐng)受春風(fēng)化雨般的佛教熏陶，經(jīng)歷了一次探尋佛法奧秘、沐浴心靈洗禮的奇妙之旅。營(yíng)員們還學(xué)唱八首營(yíng)歌，此前已經(jīng)發(fā)過(guò)四首，今天發(fā)布第五首歌——《楞嚴(yán)一笑》。

　　青海湖畔，天涯目送歸鴻去。

明賢法師淺釋詞曲：梅花雪月交光處 一則“無(wú)我”的公案

　　《楞嚴(yán)一笑》由法常禪師譜寫(xiě)，這首詞是他臨終時(shí)描述生命境界的最后一個(gè)作品。他說(shuō)完這首詞之后，弟子在旁記了下來(lái)，說(shuō)完他盤(pán)起腿子、端身正坐，停止氣息，進(jìn)入了涅槃。

　　“此事楞嚴(yán)嘗露布”，我們心田和世界、證悟的事情在《楞嚴(yán)經(jīng)》里清楚直接地做了說(shuō)明。梅花雪月交相輝映，光彩交鋒、生命交并。梅花雪月交光的地方，是你生命之光交匯的地方，也是《寶積經(jīng)》所說(shuō)的母子光明相會(huì)，本來(lái)光明和后來(lái)的增上光明相遇。

　　我們淡然地輕輕一笑，寥寥空卻了萬(wàn)古的哀愁，也空卻了萬(wàn)古的歷史、人事紛爭(zhēng)，一切都空掉了。武俠小說(shuō)里說(shuō)“滄海一聲笑”，那只是笑那些江湖往事，這里的一聲笑，卻是要笑空萬(wàn)古的人事成毀。

炫

　　“風(fēng)甌語(yǔ)”，微風(fēng)正在宣說(shuō)著正法的語(yǔ)言。“迥然銀漢橫天宇”，我們看深夜時(shí)候北海禪院的滿天星，這滿天星你一旦看見(jiàn)了，一定終生都不會(huì)忘記，漫漫銀漢橫在天際，這是我們要去了解的世界。原來(lái)這個(gè)世界橫空萬(wàn)古、流傳無(wú)盡，雖然無(wú)常，但也有它精彩獨(dú)到的存在，就像佛教所說(shuō)的金剛不壞的如來(lái)藏一樣。

　　“蝶夢(mèng)南華方栩栩”，就像莊生夢(mèng)蝶一樣，《南華經(jīng)》里所說(shuō)的那樣超然大化的境界。這樣超然的境界，誰(shuí)能夠像豐干禪師那樣跨上虎背去享受？我們知道老子主張觀復(fù)，莊子主張觀化。觀復(fù)是不太承認(rèn)甚至根本不提世間萬(wàn)物，而觀化則會(huì)提世間萬(wàn)物。以大化為宗旨，莊生的夢(mèng)蝶與老子的觀復(fù)，都是人生境界被提升后的賢圣境界。雖然這些境界不是佛法里特有的，但它一定是我們每個(gè)人心中所追求的。我們看見(jiàn)外物之后，一定還有另外的一番追求，就是觀化萬(wàn)物。

　　能夠看見(jiàn)萬(wàn)物，從歡喜到煩惱；化盡萬(wàn)物，則從煩惱到歡喜。這是我們先前所說(shuō)的“看顏色必生煩惱，用顏色你是畫(huà)家”。你看風(fēng)景，先歡喜后煩惱，用風(fēng)景，你就是畫(huà)中人，一定能得到解脫。就像禪宗境界詩(shī)所說(shuō)“添個(gè)頭陀坐石邊”，把自己畫(huà)到境界里，你的境界就提升了。

　　“而今忘卻來(lái)時(shí)路”，是用藝術(shù)手法描述我們已經(jīng)空去了來(lái)或去的生命軌跡后的一番受用。我們不是在追求、研究生從何來(lái)、死往何去嗎？在徹底解決以后，生從何處來(lái)、死往何處去的來(lái)路和去路都已經(jīng)被忘掉了。憨山大師說(shuō)“不讀《春秋》，不能涉世”，不能涉足世間事，是一個(gè)無(wú)知的人；“不讀老莊，不能忘世”，不能忘掉這個(gè)世間；“不參禪，不能出世”。這里的“忘”與老莊的“忘世”還不一樣，這里的“忘”是忘掉自己生從何來(lái)、死往何去的來(lái)路和去路，這兩條路竟然可以被忘去、被空去。

　　“江山暮，天涯目送飛鴻去”，這是一樁自己要離開(kāi)大眾的公案，里面沒(méi)有悲悲切切，他的文字描述的是我們正在送走悲苦，這是一個(gè)無(wú)我的境界，就像王國(guó)維《人間詞話》里所談的境界問(wèn)題一樣。既然有詩(shī)詞，就一定要有境界；沒(méi)有境界，所有的描述都會(huì)十分混亂。境界有有為之境，有無(wú)為之境，有有我之境，有無(wú)我之境，顯然這里從頭到尾整篇都是無(wú)我之境。

　　為什么中國(guó)文化重視無(wú)我之境呢？顯然這是一種超越生死的宗教智慧。如果說(shuō)在佛教形成之前，中國(guó)文化就是超越生死的，那么傳統(tǒng)文化中本來(lái)和佛法相默契的求道智慧，則在這首詞里淋漓盡致地描繪了出來(lái)。

《楞嚴(yán)一笑》歌詞

　　詞：法常和尚曲：明至居士

　　此事楞嚴(yán)嘗露布梅花雪月交光處

　　一笑寥寥空萬(wàn)古風(fēng)甌語(yǔ)迥然銀漢橫天宇

　　一笑寥寥空萬(wàn)古風(fēng)甌語(yǔ)迥然銀漢橫天宇

　　蝶夢(mèng)南華方栩栩珽珽誰(shuí)跨豐干虎

　　而今忘卻來(lái)時(shí)路江山暮天涯目送飛鴻去

　　而今忘卻來(lái)時(shí)路江山暮天涯目送飛鴻去

　　湖北蘆花庵尼師參訪青海湖

　　營(yíng)員感言：俯仰自得，游心太玄

　　陳碧欣：《楞嚴(yán)一笑》，多么灑脫的境界，尤其“天涯目送飛鴻去”，真是“俯仰自得，游心太玄”的大自在��！

　　徐曉寧：《楞嚴(yán)一笑》的歌詞，相傳是宋代法常法師于入寂前的清晨，依《漁父詞》（即《漁家傲》）聲律寫(xiě)下，寫(xiě)完即就榻收足而逝。才學(xué)淺陋的我無(wú)法完全領(lǐng)會(huì)偈頌的全部意涵，但是卻為這一份不粘不滯的灑脫而吸引，為這一份生命的關(guān)照所觸動(dòng)。遙想著“目送歸鴻，手揮五弦”的情景，夢(mèng)回金灘草原、神馳青海湖邊……