念佛持名是徑中又徑

　　復(fù)明徑路修行徑中之徑者。此有二義。一者。余門學(xué)道。萬(wàn)里迢遙。念佛往生。古稱徑路。而念佛一法。復(fù)有多門。今此持名。是為徑路之中。徑而又徑。鶴沖鵬舉。驥驟龍飛。不疾不行。而速而至。徑中徑矣。

　　二義者。一是較量于多種凈業(yè)。二是揀別于本部大本。故云徑路之徑路也。徑路者。路小而捷名徑。小喻念佛為力之簡(jiǎn)易。捷喻念佛成功之迅速。善導(dǎo)大師偈云。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。是也。故云。余門學(xué)道。名豎出叁界。念佛往生。名橫出叁界。如蟲在竹。豎則歷節(jié)難通。橫則一時(shí)透脫。余門之比念佛。則念佛為速矣。念佛復(fù)有多門者。如后文中所開實(shí)相念佛四種。乃至萬(wàn)行迴向等。實(shí)相之佛。雖云本具。而眾生障重。解悟者希。下此數(shù)門。觀像。則像去還無(wú)。因成間斷。觀想。則心粗境細(xì)。妙觀難成。萬(wàn)行。則所作繁多。重處偏墜。唯此持名一法。簡(jiǎn)要直捷。但能繼念。便得往生。古人謂既得見彌陀。何愁不開悟。則不期實(shí)相而實(shí)相契焉。故念佛為修行徑路。而持名又念佛中之徑路也。鶴沖已過凡禽。爭(zhēng)如鵬舉。驥驟雖超群馬。未及龍飛。皆上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易係詞曰。易無(wú)思也。無(wú)為也。寂然不動(dòng)。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能與于此。唯神也。不疾而速。不行而至。意謂疾而后速。行而后至者。物之常也。蓍卦之體。寂無(wú)思為。而有感即通。是不疾而速。不行而至。妙萬(wàn)物而謂之神也。引此以明諸門念佛。雖同曰往生。而為力稍難。為時(shí)稍久。是須行須疾。乃至乃速也。今則不稽歲月。不假作為。七日一心。即生彼國(guó)。何其神妙一至是也。故普賢行愿品鈔云。大藏中數(shù)百余本。或經(jīng)或論。說(shuō)修彼因。然皆勤積。乃得往生。今但稱名。便登不煺。豈非徑而復(fù)徑者哉。

　　二者。無(wú)量壽經(jīng)。廣陳依正。備載修持。今此經(jīng)者。崇簡(jiǎn)去繁。舉約該博。更無(wú)他說(shuō)。單指持名。但得一心。便生彼國(guó)�？芍^愈簡(jiǎn)愈約。愈妙愈玄。徑中徑矣。

　　無(wú)量壽經(jīng)。詳見部類譯釋二門。以對(duì)今經(jīng)。世稱大本。蓋部同而廣略異也。彼為樂廣者說(shuō)。此為樂略者說(shuō)。然辭簡(jiǎn)而理益明。事約而功倍勝。如大本廣談諸福。而此經(jīng)謂但持名號(hào)。即為多福多善。大本猶分叁輩。而此經(jīng)謂但生彼國(guó)。俱得不煺菩提。是則不獨(dú)為種種念佛門中之要。又于本部中轉(zhuǎn)更為要�？芍^妙中之妙。玄中之玄。徑而復(fù)徑者矣。

　　——摘自《彌陀經(jīng)疏鈔》