僧界楷模 古今同欽——仰慧遠(yuǎn)大師風(fēng)范，論現(xiàn)代合格僧才

　　僧界楷模 古今同欽

　　——仰慧遠(yuǎn)大師風(fēng)范,論現(xiàn)代合格僧才

　　(2004年5月)

　　寬見

　　一、 前言

　　慧遠(yuǎn)大師(公元334～416)是東晉時(shí)繼道安后的佛教領(lǐng)袖,是中國佛教凈土宗的先驅(qū),被后人尊為凈土宗第一代祖師。他的佛教活動和哲學(xué)思想在中國佛教史和中國哲學(xué)史上占有重要的地位。今年恰逢大師誕辰1670周年,追憶先人高風(fēng),大師可謂“僧界楷模,古今同欽”。大師生逢中國歷史上戰(zhàn)亂頻仍的東晉時(shí)期,其時(shí)佛教剛傳入中國三百余年,教典未備,仍處于和本土的儒、道二教碰撞融合的階段。而正是這個時(shí)代,出現(xiàn)了一批道德、學(xué)問、修持、威儀都堪為僧界楷模的大師,才使佛教作為一個外來文化在中國逐漸站穩(wěn)了腳跟,并為世人所接受,其生命力一直延續(xù)兩千年而迄今不倒。

　　二十一世紀(jì)的今天,科技的發(fā)達(dá)既給人們帶來了生活交通咨訊的便利,同時(shí)又給人類帶來了環(huán)境惡化、物欲橫流、道德淪喪、精神空虛等的一系列社會問題。而且這種思潮也逐漸波及到了僧團(tuán)內(nèi)部,拜金主義、注重享受、信仰淡漠、道風(fēng)不振的現(xiàn)象有所抬頭,這已成為佛教界日益關(guān)注的話題。已故前中國佛教協(xié)會會長——我們敬愛的趙樸老,1993年10月15日在《中國佛教協(xié)會四十周年》的報(bào)告中語重心長地提出:各級佛教協(xié)會和全國佛教界都必須把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到佛教自身建設(shè)、提高四眾素質(zhì)上來。為此趙樸老向全國佛教界提出五個建設(shè)的歷史任務(wù),這就是:加強(qiáng)佛教的信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)。趙樸老這番講話過去十一年后,在我們耳邊仍振聾發(fā)聵�；圻h(yuǎn)大師生處亂世,而能成為東晉一代佛教領(lǐng)袖,就是因?yàn)樗�注重對自身和僧團(tuán)的建設(shè)。他信仰純正、道高德隆、學(xué)問精深,從不趨炎附勢、爭名逐利,而且非常注重對整個僧團(tuán)成員的僧格維護(hù)與素質(zhì)培養(yǎng),從而造就了一大批優(yōu)秀人才�；圻h(yuǎn)大師的僧團(tuán)贏得了朝廷顯貴和普通百姓的普遍尊重,這對佛教立足中國、后來和儒道二教一起成為中國的主流文化起到了積極的作用。用樸老的話來講,慧遠(yuǎn)大師非常注重自身和僧團(tuán)的建設(shè)——用趙樸老的話來說就是“五個建設(shè)”,大師不愧為僧界楷模,古今同欽。

　　佛教不僅是自利而且是利他的,秉承太虛大師“仰止惟佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)”的人生佛教的宗旨,現(xiàn)代佛教在服務(wù)社會、凈化人心方面正努力扮演一個積極的角色,這在社會上已經(jīng)引起了積極的反響。然而當(dāng)今佛教界同時(shí)又面臨著社會市場經(jīng)濟(jì)的沖擊,我們現(xiàn)代僧人不應(yīng)以人間佛教為借口而將佛教庸俗化,當(dāng)以慧遠(yuǎn)等古代大師為榜樣,學(xué)習(xí)大師的風(fēng)范,發(fā)長遠(yuǎn)心,不僅要注重對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注,同時(shí)也應(yīng)在加強(qiáng)自身建設(shè)上多用些功夫,才能真正成為這個時(shí)代佛教界的棟梁。如果有眾多合格的現(xiàn)代僧才,就能使佛教重新煥發(fā)本有的生命力,成為當(dāng)今中國社會道德和文化重建的重要力量之一。

　　二、 慧遠(yuǎn)大師的風(fēng)范

　　慧遠(yuǎn)大師,俗姓賈,是雁們樓煩(今山西代縣)人,大師所處的時(shí)代背景——漢末魏晉年間,是一個中國歷史上極為動蕩的年代。東漢末年,群雄逐鹿,而成魏蜀吳三國鼎立的局面。后來司馬炎于公元265年建立建立晉朝,史稱西晉,不久統(tǒng)一三國,然而才過52年,由于內(nèi)有“八王之亂”,外有北方“五胡亂華”,中國又重新陷入分裂動蕩,西晉于是滅亡。公元317年司馬睿在江南建立東晉,然而政治黑暗,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部勾心斗角,桓玄、殷仲堪等各路軍閥割據(jù)一方,互相混戰(zhàn)不已,至420年,劉裕廢晉立宋,東晉滅亡。大師的一生就是與東晉(公元317～420)相始終的。在這樣一個動亂的年代,由于大師信仰純正,道高德隆,學(xué)問精深,尊嚴(yán)自己的僧格,以弘法護(hù)教為己任,才使佛教在亂世中沒有遭受大的沖擊,因而被世人尊為一代佛教領(lǐng)袖,為佛教中國化的歷史進(jìn)程作出了突出貢獻(xiàn)。

　　1、 信仰純正,嚴(yán)持戒律

　　大師二十一歲時(shí),恰逢后趙神僧佛圖澄的弟子彌天釋道安在太行恒山(河北曲陽西北)住持弘法,聰慧好學(xué)的少年慧遠(yuǎn)仰慕道安大師,前往恒山恭敬求教,聞師講《般若經(jīng)》后感嘆說“儒道九流,皆糠秕耳”,于是就和他的弟弟慧持毅然落發(fā)出家。由此可見他是因?yàn)檎J(rèn)識到佛法的可貴,為了追求真理才出家的,大師的佛教信仰和出家動機(jī)可謂純正無偽矣。大師出家以后,“歷然不群,常欲總攝綱維,以大法為己任”,他非常尊重自己的信仰,堅(jiān)定地承擔(dān)起和自己出家身份相符的責(zé)任,即:做出家人,就應(yīng)當(dāng)以“弘法為家務(wù),利生為事業(yè)”作為自己追求的目標(biāo),嚴(yán)格要求自己。他因而精勤苦學(xué),深得其師的器重,道安常感嘆說:“使道流東國,其在遠(yuǎn)乎�！钡腊策@時(shí)就已看出慧遠(yuǎn)必將成為今后弘揚(yáng)佛法的法匠了。

　　由于佛法初傳中國,東晉時(shí)佛教典籍多不完備,因此大師致力于推動梵典佛經(jīng)的翻譯。經(jīng)云:佛涅槃后,當(dāng)以戒為師。持戒與否是佛教興衰的關(guān)鍵,而持戒當(dāng)依律典。在佛經(jīng)翻譯方面,律典未備而亟需翻譯,大師對此極為關(guān)注。姚秦弘始三年(公元401年)精于《十誦律》(即:部派佛教薩婆多部的廣律)的罽賓國沙門弗若多羅來到長安,與羅什法師合作欲把《十誦律》翻譯成漢文,可惜才完成了三分之二,弗若多羅就去世了。大師常引以為憾。后弘始七年(公元405年)曇摩流支法師也來到長安,他精通律藏并攜有梵本《十誦律》,大師馬上派弟子曇邕赴長安祈請,促成曇摩流支與羅什法師合作終于翻譯出完備的《十誦律》,從而使《十誦律》在東晉得以盛行并流傳至今,大師實(shí)在是功不可沒。大師除了對律典在中國的翻譯傳播有大貢獻(xiàn),同時(shí)他自身也非常重視對戒律的修持。東晉義熙十二年(公元416年)八月大師示疾,耆德長老都勸他喝豉酒以治病,慧遠(yuǎn)大師說有違戒律堅(jiān)持不喝;又請他喝米湯,仍說日已過午不喝;大家又獻(xiàn)蜜水請他喝,大師仍恐犯戒令弟子查尋律典可否開許,卷未半,大師就溘然長辭。大師在生命的最后一刻也不犯過午不食齋戒,其持戒之嚴(yán)謹(jǐn)可見一斑。

　　2、 道高德馨,維護(hù)僧格

　　據(jù)《高僧傳》載,由于大師的道業(yè)成就、德行隆盛,一生中有許多不可思議的神跡發(fā)生,因此深得僧俗大眾的敬仰。前秦建元九年(公元373年),由于戰(zhàn)亂,慧遠(yuǎn)大師與其師釋道安分離,帶領(lǐng)弟子數(shù)十人輾轉(zhuǎn)來到潯陽(江西九江),見廬山清凈,遂在這里建立龍泉精舍居住,由于用水不便,大師以杖扣地,遂有一股清泉涓涓流出成溪;又有一次潯陽大旱,大師率眾誦《海龍王經(jīng)》,忽然有一條巨蛇從池中騰上虛空,不久大雨傾盆而下;公元375年,大師因開講《涅槃經(jīng)》感得山神顯靈,資助材木,雷雨辟地,刺使桓伊聞此靈瑞,大為敬仰,于是上奏朝廷為大師建東林寺,其殿就命名為神運(yùn)殿;陶侃在廣州任刺史,海中有神光,漁人打撈上來后,發(fā)現(xiàn)是一尊阿育王所造的金文殊像,陶侃將此像恭奉在武昌寒溪寺,后遭火災(zāi),只有此像及恭奉的殿堂得以幸免。后陶侃到江州作官時(shí),派數(shù)十人欲迎請阿育王像,誰知剛抬上船就沉入水中,無法打撈。當(dāng)時(shí)有諺語流傳:“(阿育王像)可以誠至,難以力招�！睎|林寺建成后,大師虔誠祈請,此像竟輕飄飄地浮出水面,順利地運(yùn)抵東林寺供奉,其德行感召如此,眾人對大師更加敬重了。就連外國眾僧,也“咸稱漢地有大乘道士(菩薩),每至燒香禮拜,輒東向稽首,獻(xiàn)心廬岳。”聞名天下的鳩摩羅什也對大師稱贊備至:“經(jīng)言:末后東方當(dāng)有護(hù)法菩薩。勖哉仁者,善弘其事!夫才有五備:福、戒、博聞、辨才、深智,兼之者隆,未具者凝滯,仁者備之矣�！弊鸫髱煘槲宀偶�?zhèn)涞臇|方護(hù)法菩薩。

　　大師德行淳至,厲然不群。住廬山三十余年,從不出山,行止出塵脫俗,“神韻嚴(yán)肅,容止方棱”,因此凡是想要拜見或是問難大師的人“莫不心形戰(zhàn)栗”。有沙門慧義法師,年輕氣盛,聽說慧遠(yuǎn)大師為世人推崇,很不服氣,然而到了廬山見大師在講《法華經(jīng)》,“每欲難問,輒心悸汗流,竟不敢語。”遂為折服。

　　大師是繼釋道安之后的佛教界領(lǐng)袖,他非常注重對僧格的維護(hù)。他雖然隱遁東林,影不出山,且從不趨炎附勢,貪名逐利,這反而更贏得了眾人的景仰,因此和他結(jié)交的達(dá)官貴顯,文人學(xué)士乃為歷代諸高僧之冠。當(dāng)時(shí)任都督兼荊州刺史的殷仲堪,赴荊州走馬上任路經(jīng)潯陽時(shí),因久慕慧遠(yuǎn)高風(fēng),便親自登上廬山與大師會見,共臨北澗,討論《易》學(xué)之根本。相與傾談之后,殷仲堪深深佩服,當(dāng)面贊嘆大師說:“識信深明,實(shí)難為庶�！睍x朝權(quán)臣桓玄任江州刺史時(shí),攻打荊州刺史殷仲堪。在他途經(jīng)廬山之時(shí),也不得不親自入山見大師,言語之間,大師不卑不亢,從容應(yīng)對,而桓玄則“所懷問難,不敢復(fù)言”�；感�出山后對左右隨從說:“大師實(shí)在是我生平所未見的人啊�！� 元興元年(公元402年),威震人主的桓玄重提沙門應(yīng)敬王者的舊議,但他拿不定主意,于是寫信請教慧遠(yuǎn)大師。大師在回信中說:“袈裟非朝宗之服,盂非廊廟之器,塵外之容不應(yīng)致敬王者”,桓玄斟酌后采納了大師的意見。后大師為此又作《沙門不敬王者論》五篇,于是一場爭論就此罷休,從而保住了佛教的傳統(tǒng),維護(hù)了沙門的僧格。又東晉大將軍謝玄之孫,康樂公謝靈運(yùn),以文章名聞江東。他負(fù)才傲俗,少有推崇,但一見大師,便肅然起敬,心悅誠服。由此可見大師在當(dāng)時(shí)多么德高望重。

　　大師秉持佛教“情無取舍”的平等處事態(tài)度,不分朝野順逆、貴賤士庶,也不分華夷南北、儒釋道玄,皆平等交往,從不厚此薄彼,除上文所舉之人外,還有劉宋武帝、秦主姚興、晉安帝、司徒王謐、護(hù)軍王默、尚書令何充、仆射褚昱、諸葛惔,甚至東晉末年農(nóng)民大起義的首領(lǐng)之一的盧循等,都曾和大師來往,傾慕大師的風(fēng)范德行。大師的高尚德行風(fēng)范和平等處事態(tài)度,不但使僧團(tuán)的弘法實(shí)力得以保存,也令他的清譽(yù)永傳后世。

　　3、 精勤修學(xué),行歸凈土

　　大師生于儒學(xué)世家,天資聰慧。愛好讀書,從小就出類拔萃。十三歲時(shí),隨舅父令狐氏游學(xué)許昌、洛陽。少年時(shí)就成為洛陽太學(xué)的學(xué)生,精通儒家六經(jīng)(詩、書、禮、樂、易、春秋)和道家老莊哲學(xué),“性度弘博,風(fēng)覽朗拔,雖宿儒英達(dá)莫不服其深致�！睅煆漠�(dāng)時(shí)佛教領(lǐng)袖釋道安,和弟慧持一起剃度出家后,“精思諷持,以夜續(xù)晝,貧旅無資,缊纊常闕,而昆弟恪恭,終始不懈�！� 由于大師勤學(xué)不輟,二十四歲時(shí)便能升座講經(jīng),每當(dāng)講到深奧難懂之處,聽眾不解,大師就援引老莊思想連類貫通,于是聽眾疑惑頓釋,為此道安特許他可以研究世俗之書。

　　大師雖道高德勛,學(xué)問精深,錚錚鐵骨,不畏權(quán)勢,但對于教界碩德,則非常謙虛,“每逢西域一賓,輒懇惻諮訪�！甭犝f著名的鳩摩羅什法師到長安,即主動去信通好,羅什法師也殷勤回信,惺惺相惜,兩位大師互相書信往來,探討佛法的大乘教義,由慧遠(yuǎn)問羅什答,后編成《問大乘中深義十八科》(又稱《大乘大義章》或《鳩摩羅什法師大義》)三卷。大師精于般若之學(xué),在經(jīng)典未備的情況下,妙悟天然契合佛理。如中土本無“泥洹常住”的講法,只說如來壽命長遠(yuǎn),而大師則發(fā)前人所無之言:“佛是至極,至極則無變。無變之理,豈有窮耶?”因此著《法性論》說:“至極以不變?yōu)樾?得性以體極為宗�！绷_什法師讀后贊嘆:“邊國人未有經(jīng),便闇與理合,豈不妙哉!”

　　大師不但學(xué)問精深,而且注重實(shí)修,其修行方法是念佛三昧,以凈土為旨?xì)w。大師與彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩等123人共結(jié)蓮社,在般若臺精舍阿彌陀佛像面前,建齋立誓。劉遺民著《發(fā)愿文》,申明深信因果報(bào)應(yīng)、無常迅速、輪回諸苦,故蓮社諸賢共同發(fā)愿修念佛三昧,以期超越三界,往生西方凈土。大師居廬山三十年,修念佛三昧多有瑞像。起初十一年,大師澄心系想,曾三次看見阿彌陀佛顯相,但不與人說。后十九年(公元416年)七月晦夕,大師在廬山般若臺之東修定,忽然看見阿彌陀佛,身滿虛空,圓光之中,有諸化佛。觀音、勢至兩大菩薩,在佛左右侍立。又見水流光明,分十四支,流注上下,演說苦、空、無常、無我之音。佛對他說:“我以本愿力故,來安慰汝。汝后七日,當(dāng)生我國�！� 又看見先逝的佛馱耶舍、慧持、慧永、劉遺民站在阿彌陀佛身旁,對大師說:“師志在先,何來之晚!”大師知時(shí)辰已至,從容對弟子安排好自己的后事,設(shè)七日為期,至期安祥舍報(bào),往生凈域。

　　4、 弘護(hù)佛教,培育人才

　　由于大師發(fā)心廣大,常以弘揚(yáng)佛法為己任,精進(jìn)不懈,因此二十四歲就開始講經(jīng)說法,種種善巧方便,契理契機(jī),深得聽眾喜愛。東晉太元四年(公元379年)大師與其師道安分別時(shí),請求訓(xùn)誡,道安說:“如公者豈復(fù)相憂?”意思說:像您慧遠(yuǎn)這樣優(yōu)秀的人才我還有什么好擔(dān)心的呢?由此可知大師在道安心目中的地位了。

　　由于東晉時(shí)佛教典籍多不完備,為了使佛法能在中國長遠(yuǎn)流傳,大師非常注重經(jīng)典的求取與翻譯。除促成《十誦律》的翻譯外,他還曾派弟子法凈、法領(lǐng)等西行印度,取回梵經(jīng)加以翻譯;大師“孜孜為道,務(wù)在弘法,每逢西域一賓,輒懇惻諮訪�！� 如過去道安法師時(shí),曾請西域僧曇摩難提翻譯《阿毗曇心》,但不完美,后慧遠(yuǎn)大師請罽賓沙門僧伽提婆重新翻譯了《阿毗曇心》和《三法度論》,于是毗曇和律學(xué)得以盛行;大師還請西域僧人佛陀跋陀羅(覺賢)譯出《達(dá)磨多羅禪經(jīng)》二卷。所以僧佑在《出三藏記集》中稱贊慧遠(yuǎn)大說:“禪法經(jīng)戒皆出廬山幾且百卷。”又說:“蔥沙妙典,關(guān)中勝說,所以來集茲土者,皆遠(yuǎn)之力也�！�

　　大師作為南方佛教領(lǐng)袖,護(hù)持佛法不遺余力。東晉元興元年(公元402年),東晉權(quán)臣桓玄下令淘汰不能講經(jīng)說法、持戒修行的僧人,但由于敬重大師,因而告誡屬下“廬山是道德(慧遠(yuǎn)大師)所居,不在搜簡之例”,為此大師致書桓玄說:“佛教凌遲,穢雜日久,每一尋至,慨憤盈懷。常恐運(yùn)出非意,淪湑將及。竊見清澄諸道人教,實(shí)應(yīng)其本心。夫涇以渭分,則清濁殊勢;枉以直正,則不仁自遠(yuǎn)。此命既行,必一理斯得。然后令飾偽者絕假通之路,懷真者無負(fù)俗之嫌。道世交興,三寶復(fù)隆矣�！币虼藶榛感�訂立條例,桓玄全部聽取了大師的意見,使此次事件未能釀成法難(后隔百余年間,在相似背景下,北方竟發(fā)生了兩次法難,即太平真君七年(公元446年)的魏武法難和建德三年(公元574年)及建德六年(公元577年)的北周武帝滅佛)。

　　為了佛法的代代相傳,大師座下培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的人才。他門下弟子多達(dá)百余人,其中多才多藝者不乏其人。有善于講經(jīng)說法的慧持,曾應(yīng)豫章太守的邀請,講授《法華經(jīng)》、《阿毗曇論》,又曾到建康(南京)參與校對《中阿含經(jīng)》的譯文,后來入蜀弘法,深受當(dāng)?shù)厣�俗所推�?有妙善講說、兼習(xí)禪業(yè)、律身持戒的法安,于新陽(今甘肅秦安縣東南)建立道場,弘化一方;有長于著書立說的慧觀,撰有《法華宗要序》、《涅槃經(jīng)序》、《修行地不凈觀序》、《勝鬘經(jīng)序》、《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》、《十喻序贊》等,并且善習(xí)戒律,尤精《十誦律》;有通達(dá)大小諸經(jīng)及世典,而志修凈土的僧濟(jì);有精勤務(wù)學(xué)、才思易悟的道祖;此外還有曾為苻秦衛(wèi)將軍、綜習(xí)內(nèi)外典籍的曇邕,自師從慧遠(yuǎn)以來,往返于廬山與長安之間,為慧遠(yuǎn)與羅什作信使,二位高僧能夠聲氣相通,互論經(jīng)教,全賴曇邕之力;又有遍學(xué)眾經(jīng),尤精般若的僧徹;有善工技藝者,如慧要。還有曇順、道汪、道溫、曇詵等,皆為有修有學(xué)之士。所謂一佛出世,千佛護(hù)擁。他們在輔佐慧遠(yuǎn)大師弘護(hù)佛法,自利利他等諸多方面,都各顯其能,為東晉佛教的扎根與流傳作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　三、 結(jié)語

　　湯用彤先生說:“夫教化之體,在能移風(fēng)易俗。釋慧遠(yuǎn)德行淳至,厲然不群。卜居廬阜,三十余年,不復(fù)出山。殷仲堪國之重臣,桓玄威震人主,謝靈運(yùn)負(fù)才傲物,慧義強(qiáng)正不憚,乃俱各傾倒。非其精神卓絕,至德感人,曷能若此。兩晉佛法之興隆,實(shí)由有不世出之大師,先后出世,而天下靡然從同也。暨乎晚近,釋子偷惰,趨附勢利,迎合時(shí)流,立寺以勒建為榮,僧人以恩賚為貴。或且外言弘道,內(nèi)圖私利。日日奔走于權(quán)貴之門,號稱護(hù)法,不惜聲譽(yù),而佛法竟衰頹矣。”先生之言,雖不中聽,卻是發(fā)自肺腑,值得深思。文革后將近三十年了,當(dāng)前中國從貧困逐漸邁入小康,佛教從摧殘中穩(wěn)步復(fù)蘇,恢復(fù)了一批寺院,寺院經(jīng)濟(jì)也逐漸好轉(zhuǎn),少數(shù)寺院甚至達(dá)到了較為富庶的程度。而此時(shí)新問題(其實(shí)也是過去歷朝歷代佛教界都曾有過的老問題)出現(xiàn)了,個別僧人信仰淡漠、道風(fēng)不振、攀緣附勢、行跡入俗、經(jīng)懺謀利等不如法的情況則有所抬頭,個別富庶的寺院忽視人才培養(yǎng)、弘法慈善不作為的現(xiàn)象也容易成為世人話柄。以史為鑒,長此以往,就會拖累中國佛教復(fù)興的腳步。過去中國佛教凡是在歷史上振興之時(shí),必是因?yàn)橛行叛�、道德、學(xué)問或修行卓越的大師出現(xiàn),如1670年前誕生的東晉廬山慧遠(yuǎn)大師,就是古今同欽的僧界楷模。我們應(yīng)當(dāng)向大師看齊,向大師學(xué)習(xí),加強(qiáng)自身建設(shè),提高自身素養(yǎng),爭取成為合格的現(xiàn)代僧才。中國呼吁更多像慧遠(yuǎn)大師這樣信仰純正、道高德馨、學(xué)修具佳的高僧出現(xiàn),如此佛教的振興則指日可待矣。

　　參考資料

　　[1]《高僧傳》卷6之《釋慧遠(yuǎn)傳》,《大正藏》卷50,357c～361b。

　　[2]《出三藏記集》卷15《慧遠(yuǎn)法師傳》,《大正藏》卷55,109b～110c。

　　[3]《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷26之《蓮社七祖》、《十八賢傳》,《大正藏》卷49,260c～270a。

　　[4]《凈土圣賢錄》卷1,《卍續(xù)藏》卷135。

　　[5]湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》,《湯用彤全集》卷1,河北人民出版社,2000年9月第1版。

　　[6]趙樸初《中國佛教協(xié)會四十年——在中國佛教協(xié)會第六屆全國代表會議上的報(bào)告》,《法音》1993年第12期第5頁。

　　[7]傳印法師《廬山慧遠(yuǎn)的理念及其現(xiàn)代意義》,《凈土》1998年特刊·中國佛教兩千年紀(jì)念專集,廬山東林寺印行。

　　[8]王雷泉《慧遠(yuǎn)建設(shè)廬山僧團(tuán)的理論與實(shí)踐》,《佛學(xué)研究》(創(chuàng)刊號),中國佛教文化研究所,1992年版。

　　[9]魏磊(今釋大安法師)《凈土宗教程》,宗教文化出版社,1998年11月第1版。