保存在峨眉山佛教寺院里面的祖國(guó)醫(yī)藥遺產(chǎn)

　　保存在峨眉山佛教寺院里面的祖國(guó)醫(yī)藥遺產(chǎn)

　　巨贊法師

　　去年冬天,承領(lǐng)導(dǎo)上的照顧,用了三個(gè)月的時(shí)間,對(duì)于保存在峨眉山佛教寺院里面的祖國(guó)醫(yī)藥遺產(chǎn)作了初步的了解與研究,現(xiàn)分六段,介紹如下。

　　1.保存在峨眉山佛教寺院里面的一部分祖國(guó)醫(yī)藥遺產(chǎn),過(guò)去一向用之于宗教方面,非常秘密,一般人都不知道。據(jù)我親自抄到的《峨眉宗蓮花寶笈》正冊(cè)及副冊(cè)看來(lái),保存的地點(diǎn)是峨眉山最高峰金頂?shù)摹坝烂?a href="/remen/huazang.html" class="keylink" target="_blank">華藏寺”,而傳自宋末元初的白云禪師,因而稱他為第一代祖師。第五代是寒杉長(zhǎng)老,第十代是民國(guó)初年的果禪師,第十一代為永嚴(yán)禪師,現(xiàn)年七十多歲,住在康定。從第一代的白云禪師到永嚴(yán)禪師,共經(jīng)六百七八十年,而只有十一代的傳承,平均每一代為六十年,似乎太長(zhǎng)了一點(diǎn),不能為講歷史考證的人所承認(rèn)。不過(guò)這一派的醫(yī)藥傳承,特別注重動(dòng)功和靜功,也就是以養(yǎng)生醫(yī)藥為主,他們的壽命可能長(zhǎng)一些,如果每人的壽命平均在八十歲左右,則每一代平均為六十年,并不是不合事實(shí),否則就可能是:依托宋末元初的白云禪師為第一代,而實(shí)際的開(kāi)創(chuàng)年代在以后的明末或清初,每一代平均為二三十年。這種假定,當(dāng)然比較合于“常情”,但是也很難站得住腳。第一、白云禪師的事跡,僅一見(jiàn)于峨眉縣舊志卷一“梅子坡”條下,而且寫得非常簡(jiǎn)單:

　　始白云禪師道行偶渴,索求不得,望前坡有梅樹(shù),擬此累累梅實(shí),可以回津,至其地,無(wú)一梅樹(shù)而渴已止矣,故名。

　　此外遍查峨眉山志、峨眉縣志、四川通志、嘉定府志以及蜀典等書,都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于白云禪師的記載,可見(jiàn)白云禪師并不是一個(gè)聲名赫奕的人,沒(méi)有以他為依托的必要。第二、峨眉山醫(yī)藥傳承中的內(nèi)容,有很多是在我國(guó)醫(yī)藥界早巳失傳而又確有根據(jù)的東西,來(lái)源必定很早,如果在明末清初異軍突起,就與文化發(fā)展的規(guī)律不符。所以我認(rèn)為“峨眉宗蓮花寶笈”上記載的歷史事實(shí)是可以相信的。

　　又傳承這一醫(yī)藥派別的人,都是在金頂出家或久住在那里的僧人,他們既不擔(dān)任住持職務(wù),也不負(fù)其他重要責(zé)任,例如果禪師只是金頂?shù)囊粋�(gè)火頭師,就是在大廚房里燒火的苦行僧,永嚴(yán)禪師雖在金頂出家,也到過(guò)西藏,而并沒(méi)有在金頂負(fù)一點(diǎn)責(zé)任,因此過(guò)去編修山志等等都提不到他們。加以他們?yōu)榱俗谂傻木壒?嚴(yán)守秘密,諱莫如深,這使他們更加不能為外人所知。據(jù)說(shuō),永嚴(yán)禪師傳承了這一套本領(lǐng)之后,偶而露一露,佛教界內(nèi)抱有宗派偏見(jiàn)的人就指斥他為旁門外道,使他不敢為佛教徒特別是為出家人治病。解放十年來(lái),黨的為人民服務(wù)的偉大號(hào)召,深深地激動(dòng)了佛教界內(nèi)有能力“弘法利生”的人,英明的中醫(yī)政策,光芒萬(wàn)丈,使一向保存在峨眉山佛教寺院里的醫(yī)藥傳承,就象涸轍之鮒一樣,得到潤(rùn)澤而開(kāi)始恢復(fù)它的活力,我之所以能夠?qū)τ诙朊嫉尼t(yī)藥傳承多少有所了解,原因就在于此。

　　2.中醫(yī)的“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)五行臟腑營(yíng)衛(wèi)氣血等共同組成了完整的理論體系,貫串在中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診法、治則等方面,從理論到實(shí)踐,無(wú)不占著相當(dāng)重要的位置””’而人體五臟六腑四肢百骸五官皮毛筋骨肉血脈等不同的生理功能,在日常生活中進(jìn)行著有機(jī)的整體活動(dòng)時(shí),都要依靠經(jīng)絡(luò)的互相密切聯(lián)系,才能保持人體內(nèi)外上下左右的平衡與協(xié)調(diào)。否則隨著人體各部分機(jī)能的失去平衡與協(xié)調(diào)而即發(fā)生病變,甚至死亡。所以漢代張仲景在著名的《傷寒雜病論》里說(shuō):“凡欲和湯合藥炙針之法,宜應(yīng)精思,必通十二經(jīng)脈,三百六十五穴,營(yíng)衛(wèi)氣血,知病所在。宜治之法,不可不通�！薄甛’’宋代朱肱在活人書里也說(shuō):“治傷寒先須識(shí)經(jīng)絡(luò),不識(shí)經(jīng)絡(luò),如迷途冥行,不知邪氣之所在”。清初的喻嘉言在《醫(yī)門法律》一書中,更直捷了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“凡治病不明臟腑經(jīng)絡(luò),開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)”。古代名醫(yī)臨床的經(jīng)驗(yàn)之談,都說(shuō)明了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)在生理、病理以及治療上的重要作用。

　　《靈樞經(jīng)》卷三經(jīng)水篇云“凡此五臟六腑十二經(jīng)水者,外有源泉,而內(nèi)有所稟。此皆內(nèi)外相貫,如環(huán)無(wú)端,人經(jīng)亦然”。這是用水流做比喻,說(shuō)明十二經(jīng)脈有人體中運(yùn)行的總情況。“如環(huán)無(wú)端”就是循環(huán)往復(fù)的意思。十二經(jīng)脈循環(huán)往復(fù),周流不息,所以能夠“內(nèi)外相貫”,這在《靈樞經(jīng)》卷四營(yíng)氣篇里,已經(jīng)把營(yíng)氣流注,從太陰經(jīng)到陽(yáng)明經(jīng)、少陰經(jīng)、太陽(yáng)經(jīng)、少陽(yáng)經(jīng)而至厥陰經(jīng),又從厥陰經(jīng)回到太陰經(jīng)的周流情況解釋明白了。”’又根據(jù)隋楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)》太素卷九,注釋《靈樞經(jīng)》卷十邪客篇所謂“脈行同異”的一段文字看來(lái),十二經(jīng)脈的循環(huán)往復(fù),除了十二經(jīng)互相貫串周流之外,每一經(jīng)的出入,也是自成一個(gè)循環(huán)的。這個(gè)自成的循環(huán)可以說(shuō)是最基本的,楊上善注釋手太陰肺經(jīng)的循環(huán)說(shuō):

　　手太陰脈從臟行至腕后,一支上大指次指之端,變?yōu)槭株?yáng)明脈,其本從腕后上魚(yú),循魚(yú)際,出大指之端,即指端內(nèi)屈回循大指白肉,至本節(jié)后太泉(按即太淵)穴處停留成詹而動(dòng),然后外出上于本節(jié)也。

　　這就非常明顯地告訴我們,每一經(jīng)的本脈自成循環(huán),而其支脈則與其他的經(jīng)貫串著,構(gòu)成營(yíng)氣流注的循環(huán)(后來(lái)發(fā)展為子午流注的學(xué)說(shuō))。因此說(shuō)每一經(jīng)自成的循環(huán)最為基本,是可以肯定的。

　　不過(guò)《靈樞經(jīng)》邪客篇談到每經(jīng)自成的循環(huán),只舉出手太陰肺經(jīng)和心經(jīng)做例子,其余十經(jīng)的循環(huán),就用:“其余脈出入屈折,其行之徐疾,皆如手太陰、心主之脈行也”幾句話節(jié)略了,而所談手太陰肺經(jīng)和心經(jīng)的循環(huán)也并不詳細(xì),至使我們對(duì)于十二經(jīng)以及奇經(jīng)八脈自成的循環(huán)關(guān)系,仍舊隱晦難辯。例如是太陽(yáng)膀胱經(jīng)起于睛明,出于至陰。晴明在兩目?jī)?nèi)眥外一分宛宛中,膀胱則在腹腔下部,相距甚遠(yuǎn),膀胱經(jīng)怎樣從腹腔下部上行到“晴明”的呢?又膀胱經(jīng)從是小趾外側(cè)的至陰井穴出去以后,又怎樣自成循環(huán)的呢?這在中醫(yī)的經(jīng)典著作里面都沒(méi)有說(shuō)明,那末我們現(xiàn)在所知的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō),實(shí)際上是不完全的�？墒窃诙朊忌降尼t(yī)藥傳承里面就有比較詳細(xì)的說(shuō)明,不能不說(shuō)是一種驚人的發(fā)現(xiàn)。

　　又人體經(jīng)絡(luò),雖然循環(huán)往復(fù)周流不息,而有陰陽(yáng)盛衰的不同,因此經(jīng)絡(luò)本身必定有調(diào)節(jié)的樞紐,并且一定有各種類型的樞紐,其中有的可能發(fā)生調(diào)節(jié)的作用較小,有的較大。我們還可設(shè)想,在人體經(jīng)絡(luò)的各種類型的樞紐之中,可能有總的樞紐。我們?nèi)绻�掌握了這種樞紐,則治病保健就更有把握了。我們通常所知道的門穴、海穴、俞穴、募穴,其實(shí)都有樞紐的作用,不過(guò)它們的調(diào)節(jié)作用都不算太大,不是屬于總的樞紐之類的,中醫(yī)的經(jīng)典著作里也沒(méi)有談到關(guān)于總的樞紐的問(wèn)題,致使我們?cè)谥尾”＝∩线�有很大局限性,而在峨眉山的醫(yī)藥傳承之中卻保存了有關(guān)經(jīng)絡(luò)的總樞紐的學(xué)說(shuō),以及在病人身上和在自己身上操縱這種樞紐的理論與技術(shù)。這也不能不說(shuō)是一種“絕學(xué)”。

　　3.中醫(yī)切脈,是臨床的診斷的重要方法之一,通常我們看到的,只是用三個(gè)指頭在肺經(jīng)的太淵脈上,按照寸關(guān)尺的部位診候病情,此外就沒(méi)有看到別的切脈方法,其實(shí)古人早就提出過(guò)意見(jiàn)。如宋代的朱熹在《跋郭長(zhǎng)陽(yáng)醫(yī)書》一文中說(shuō):“予嘗謂古人之于脈,其察之固非一道矣,然今世通行惟寸關(guān)尺之法為最要”。這是說(shuō),依照古代流傳的方法,切脈的時(shí)候在診候肺經(jīng)的寸關(guān)尺之外,還應(yīng)該診候其它各經(jīng)的脈。又元代的吳澄也說(shuō):“醫(yī)者于寸關(guān)尺,輒名之曰,此心脈,此肺脈,此肝脈,此脾脈,此腎脈者,非也。五臟六腑,凡十二經(jīng),兩手寸關(guān)尺者,手太陰肺經(jīng)之一脈也,分其部位,以候他臟之氣耳。”這是說(shuō),太淵脈屬于肺經(jīng),因?yàn)椤懊}會(huì)太淵”,所以能夠借以“候他臟之氣”,并不能固執(zhí)地認(rèn)為左手的寸屬心,右手的寸屬肺,左手的關(guān)屬肝,右手的關(guān)屬脾,左手的尺屬腎,右手的尺屬命門。這種說(shuō)法,得到明代《本草綱目》的作者李時(shí)珍的贊許,認(rèn)為“有真見(jiàn),學(xué)者所當(dāng)宗師”。這就證明,從肺經(jīng)太淵脈的寸關(guān)尺三個(gè)部位上,并不能直接診候其他臟腑的脈。既然如此,我們何不直接再診候其他臟腑的脈,以與太淵脈的情況作比較,而增加診斷的科學(xué)性和正確性呢?

　　漢張仲景《傷寒雜病論》序云:

　　……觀今之醫(yī),不念思求經(jīng)旨,以演其所知,各承家技,終于順舊,省疾問(wèn)病,務(wù)在口給,相對(duì)斯須,便處湯藥。按寸不及尺,握手不及是,人迎趺陽(yáng),三部不參,動(dòng)數(shù)發(fā)息,不滿五十,短期未知決診,九候曾無(wú)仿佛,明堂闕庭,盡不見(jiàn)察,所謂窺管而已�！�…這里所說(shuō)的“人迎”,是胃經(jīng)的一個(gè)穴道,元滑壽《難經(jīng)本義》卷三云:“古法以挾喉兩旁動(dòng)脈為人迎�！�…昔人所以取人迎氣口者,蓋人迎為是陽(yáng)明胃經(jīng),受谷氣而養(yǎng)五臟者也”,非常正確�！鹅`樞經(jīng)》卷八禁服篇云:“寸口(即寸關(guān)尺之寸)主中,人迎主外,兩者相應(yīng),俱往俱來(lái),若引繩大小齊等,春夏人迎微大,秋冬寸口微大,如是者名曰平人。人迎大一倍于寸口,病在是少陽(yáng),一倍而燥,病在手陽(yáng)明�！边@就說(shuō)明,古人診脈辨證,在診候太淵脈的寸關(guān)尺之外,還要診候喉結(jié)兩旁的人迎脈。如果在春夏兩季,人迎脈比寸口脈稍微大一點(diǎn),或在秋冬兩季,寸口脈比人迎脈也稍微大一點(diǎn),都不是病,“名曰平人”。反之,人迎脈如果比寸口脈大了一倍,就可判斷為是少陽(yáng)膽臟的病象,其余類推�？梢�(jiàn)張仲景主張候人迎脈,完全是有根據(jù)的�？墒菃�(wèn)題也就發(fā)生在這里——單候寸口脈,不候人迎,不能比較兩者跳動(dòng)的情況,無(wú)從明確地判斷病在那一臟腑,如再草率地處方用藥,不就非常危險(xiǎn)嗎?所以張仲景貶之為“管窺�！�

　　趺陽(yáng)也是胃經(jīng)的一個(gè)穴道,又名沖陽(yáng),在是趺上五寸骨間,仰是取之。此穴是胃脈的“原穴”,可從以診候虛實(shí)的情況�！秱�寒論》卷一云:“趺陽(yáng)脈浮而澀,少陰脈如經(jīng)也,其病在脾,法當(dāng)下利”。宋成無(wú)已云:“趺陽(yáng)者,胃之脈,診得浮而澀者,脾胃不是也。少陰腎脈也”。這是用趺陽(yáng)脈和少陰脈做比較而辨證論治的一個(gè)例子。趺陽(yáng)脈在是,張仲景批評(píng)當(dāng)時(shí)的醫(yī)生“握手不及是”,即指此而言。診候人迎脈和趺陽(yáng)脈都可以分為“浮、中、沉”三部,用以辨別證候,當(dāng)然比較正確。此外,其他臟腑也有固定的穴道可以診候,我們?nèi)绻�都能�?yīng)用,則按照張仲景的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),應(yīng)該是比較全面的,事實(shí)上恐怕也是比較科學(xué)的�？上н@種診候的方法,早巳在醫(yī)藥界失去了傳承,現(xiàn)在一般大夫切脈的時(shí)候,還是“握手不及是,人迎趺陽(yáng),三部不參”,假使兩千年前的張仲景還有知的話,恐怕又不免要慨嘆地念著“管窺管窺”�，F(xiàn)在知道峨眉山的醫(yī)藥傳承里面,保存著一整套二十部脈的診候方法,“握手”既“及是”,人迎趺陽(yáng)也按三部診候,這是否就是張仲景所說(shuō)的方法,或者比張仲景所知道的更有所發(fā)展,猶有待于科學(xué)實(shí)踐的證明,不過(guò)根據(jù)臨床觀察,用這種切脈的方法辨證論治,確實(shí)是能解決問(wèn)題的,病例如下:

　　某省檢察院的金檢察長(zhǎng),年五十左右。自訴二十多年來(lái)一直吐逆不止,而胃納如常。累經(jīng)治療無(wú)效,化驗(yàn)檢查,迄無(wú)定論。平常吃二斤肥豬肉才覺(jué)舒服,久而不胖。最近又引起高血壓,中西醫(yī)治療也都無(wú)效。經(jīng)用峨眉山傳承的二十部脈診候,證明為陰虛于下,陽(yáng)燥于上之癥,用滋胃平燥,沁脾解毒的藥物施治,連服二劑,就見(jiàn)功效,服至十余劑,病疾全愈。據(jù)說(shuō),病愈后在大暑天深入農(nóng)村視察,登山涉水四十多天,沒(méi)有發(fā)病,至今平安,工作如常。

　　4.要在病人身上和自己身上,操縱或控制經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行,以及診候十二部脈,必須在操作上先有所鍛煉,鍛煉的方法,在峨眉山的傳承之中有動(dòng)功和靜功兩大類,而動(dòng)功和靜功又是密切地結(jié)合在一起的,不能分割的。動(dòng)功有“十二字莊”的傳承,即“天地之心,龍鶴風(fēng)云,大小幽明”十二套拳法。此中天地兩莊一正一反鍛煉全身的氣脈,是全部動(dòng)功的基礎(chǔ)。之字莊練奇經(jīng)八脈中的帶脈,附練任脈和督脈。龍鶴兩莊練全身百脈的大開(kāi)大合,而龍字莊寬,鶴字莊小。風(fēng)字莊注重外用,云字莊練肺肝兩臟,小字莊練腎臟和肺臟。幽字莊仰臥在床上練,是動(dòng)靜兩功的橋梁。心字莊綜合動(dòng).功各莊的特點(diǎn),變通運(yùn)用,比較復(fù)雜。大字莊用兩線各系十二個(gè)康熙錢,平舉兩手以大指和食指練習(xí),是由動(dòng)歸靜的一種方法。明字莊趺坐著練習(xí),是靜功的一種。

　　練習(xí)十二字莊的時(shí)候,都要調(diào)息修觀,使呼吸與姿勢(shì)的升降開(kāi)合相一致,同時(shí)把意念集中在每一個(gè)動(dòng)作的尖端小處,動(dòng)靜合一,則不要多久,全身的關(guān)節(jié)自然通利調(diào)柔,暖氣周流無(wú)礙,對(duì)自己說(shuō),可以逐漸卻病延年,用之于治病,則又從而化出三十六種指穴法,其名稱如下:

　　1.鶴嘴勁2.鳳釵勁3.鷹嘴勁

　　4.蛇頭勁5.鴨嘴勁6.日月扣勁

　　7.沖天杵勁8.一指禪勁9.金鉤勁

　　10.五丁開(kāi)山勁11.虎爪勁12.龍?zhí)阶��?/p>

　　13.丁頭勁14.鷹爪勁15.龍卸珠勁

　　16.平指勁17.通天勁18.量天尺勁

　　19.復(fù)雨翻云勁20.劍訣勁21.離經(jīng)勁

　　22.落雁勁23.捧沙勁24.太極摩云勁

　　25.少陽(yáng)祖氣勁26.豹撲勁27.袖底勁

　　28.托天截地勁29.拔山勁30.大背鎖勁

　　31.排山勁32.力士舉鼎勁33.伏虎勁

　　34.天龍行雨勁35.三尸除蟲(chóng)勁36.順風(fēng)耳勁

　　運(yùn)用指穴法治病,稱為“導(dǎo)引術(shù)”,每一種指穴法都能治若干種病,列舉豹撲勁治頭痛病為例,以資說(shuō)明。

　　甲、用法:豹撲勁出天字莊,勁在大拇指第一節(jié),其變化則用沖天杵(按天字莊中有沖天杵一式),分為陰面、陽(yáng)面及正面三個(gè)用法。陽(yáng)面的勁最剛,陰面最柔,正面介于剛?cè)嶂�間,各有揉、推、批、褂、圓、釘六種手法。運(yùn)用時(shí)控制著七部經(jīng)脈的穴道,計(jì)為:

　　是太陽(yáng)膀胱經(jīng),竅在攢竹。

　　是陽(yáng)明胃經(jīng),竅在魚(yú)腰。

　　手陽(yáng)明大腸經(jīng),竅在太陽(yáng)。

　　是少陽(yáng)膽經(jīng),竅在率谷。

　　手少陽(yáng)三焦經(jīng),竅在絲竹空。

　　督脈,竅在天日。手太陽(yáng)小腸經(jīng),竅在月窟。

　　乙、操作:“分為三部,第一步,大指按天目,食指按率谷,用陰面推法,取柔勁,順眉棱骨陽(yáng)明經(jīng)至絲竹空,即變成正面及陽(yáng)面,用剛勁倒批。然后落在瞳子命上,變陰面,用圓法,再取柔勁。第二步,用大指向后推,循率谷至玉枕,變成陽(yáng)面,在玉枕穴上用陽(yáng)面倒批,再倒提指經(jīng)率谷至絲竹空,用圓法柔勁。第三步,從發(fā)尖循太陽(yáng)經(jīng),直抵肝脈的青龍角,先用陰面推法,次變陽(yáng)面,用釘法內(nèi)震,然后進(jìn)取風(fēng)池,稍批,經(jīng)率谷回至絲竹空,再回天目。

　　丙、主治:陽(yáng)明頭痛,眼脹痛。做氣功不得法,三陽(yáng)氣機(jī)與督脈氣機(jī)糾結(jié),聚而不散,也可以此法治之。

　　指穴法,鍛煉精熟,不但可以醫(yī)治一般的疾病,還可以醫(yī)治氣功病,即所謂“走火入魔”,大跳大動(dòng)不能控制的嚴(yán)重病患。一個(gè)大夫如果能夠醫(yī)治這種嚴(yán)重病,患,就可以控制或操縱經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行,同時(shí)切脈診候也更合標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槭�二部脈的跳動(dòng)都很微細(xì),分別比較不大容易,如果沒(méi)有動(dòng)靜合一的功夫,難免不撲索迷離,顧此失彼。所以峨眉山的醫(yī)藥傳承,十分注重動(dòng)功和靜功的鍛煉。

　　5.在動(dòng)功和靜功的鍛煉之外,還有醫(yī)治各種疾病的專門丹藥。峨眉山的四大丹八十一小丹,過(guò)去在熟悉此道的宗教界內(nèi)是相當(dāng)有名的。醫(yī)治骨傷的特效藥鸞膣丹、離合散,據(jù)說(shuō)比道教方面武當(dāng)派的跌傷散、八步回生散更為有效。同時(shí)峨眉山的一套接骨技術(shù),由于有了動(dòng)靜兩功長(zhǎng)期鍛煉的經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ),也非常寶貴。骨病方面,無(wú)論陰癥陽(yáng)癥,都有不少丹方,并且還有“移形換岳”的方法。所謂“移形換岳”,就是把附骨的癰疽毒癥,移到肌肉表面不重要的部位上去。據(jù)我所知,峨眉山醫(yī)藥傳承中的“移形換岳”,是先用五行散敷在患處,再用神龜散敷在打算移上去的地方,中間用蔥汁和密調(diào)獨(dú)活散做導(dǎo)引,等到移上去之后,再照普通骨病的治法施治,就可以化險(xiǎn)為夷,解決問(wèn)題。其他男婦各癥,如崩漏、淋濁、痔瘺、白喉、肝硬變腹水癥、消渴、哮喘、關(guān)節(jié)炎、伏梁、內(nèi)外障、癲癇、疝氣、百日咳、霍亂、黃疽、癮瘕積聚、瘰疬鼠瘡等等,都有經(jīng)驗(yàn)良方,相當(dāng)有效。例如肝硬變腹水癥,是目前我國(guó)醫(yī)藥界作為重點(diǎn)研究的嚴(yán)重病癥之一,據(jù)一九五九年十一月號(hào)中醫(yī)雜志說(shuō),中醫(yī)研究院附屬醫(yī)院用臌癥丸、舟車丸等古方施治后,消水有效而還存在著七個(gè)問(wèn)題,即:在二十四個(gè)病例中有八例無(wú)效,五例死亡。病人惡心、嘔吐等反應(yīng)很大,肝功能的恢復(fù)尚不能理想等。但是峨眉山的醫(yī)藥傳承用“四時(shí)丹”治療肝硬變腹水癥的療效,就比臌癥丸、舟車丸等為好�，F(xiàn)在把四時(shí)丹的詳細(xì)用法述之于次,藉以考見(jiàn)峨眉山醫(yī)藥傳承中的丹藥值價(jià)之一斑。

　　甲、四時(shí)丹的處方:

　　初服八正散方:扁蓄、瞿麥、滑石、焦梔子、木通、炒酒軍、燈芯、車前仁,分量臨癥酌之。次服卯丹方:制甘遂三錢、檳榔三錢、二丑生熟各一錢半、牙岜(去弦)一錢半、滑石一錢,共研細(xì)末。三服酉丹方:茅蒼術(shù)(米泔水炒)、油厚樸、陳皮(留白)、云苓、豬苓各一錢半,肉桂、水炙草各一錢,共細(xì)末。四服醒中丹方:黨參五錢、茯苓、山藥、蓮米、芡實(shí)、苡仁各三錢,白叩仁二錢,共

　　研細(xì)末。

　　乙、四時(shí)丹的用法:

　　四時(shí)丹以“甘遂”為君藥,和臌癥丸、舟車丸同。但甘遂峻歷,苦寒有毒,如果象臌癥丸那樣生用,攻水的效力雖大而付作用強(qiáng),反應(yīng)也大,病人感覺(jué)痛苦。峨眉山的醫(yī)藥傳承有鑒于此,先用甘遂浸泡水中,一日一換水,大約冬春十天,夏秋七天,使變苦寒微辛而為甘淡。同時(shí)甘遂利于火而不利于水,所以要在去心后,再用濕面包裹入子母灰火中煨至香氣透出為度,再變甘淡為芳香,取出拌以滑石粉,待乾,同其他各藥合研為細(xì)末(丑牛炮制法,是用瓦擋鼎陰鼎燒熱,陽(yáng)鼎冷合上去,使每粒都是半生半熟),是為卯丹。在服卯丹的前一天晚上,空心服八正散一次,大人三錢,小兒減半,以動(dòng)搖腹水積聚之勢(shì)。翌日卯時(shí),服卯丹五分,二小時(shí)后必下水。酉時(shí)服酉丹五分,下水即止。這樣一攻一補(bǔ),準(zhǔn)確地控制著,病人才不至因下水而有損真元,同時(shí)甘遂經(jīng)過(guò)制煉,用量又少(臌癥丸用生甘遂至一錢六分)病人幾乎不感覺(jué)有什么反應(yīng)。卯酉二丹可連服三次或四次,體虛者可間一二天服一次。待腹水消至十分之六七,衰其大半的時(shí)候,即不能再服卯酉丹,改服醒中丹兩星期,同時(shí)用四葉蓮、大草鞋板等草藥燉黃酒及雞肉作飲食療法。則腹內(nèi)余水逐漸消失,食欲增進(jìn),稍事休養(yǎng),就可以恢復(fù)健康了。至于忌吃鹽醬南瓜紅薯,則與通常的治法相同,開(kāi)鹽法也差不多。

　　峨眉山醫(yī)藥傳承中的丹藥有這樣的療效,文獻(xiàn)證明,實(shí)在不是偶然的。例如治療喉癥的碧玉金玄四丹,源出華陀中藏經(jīng)的“玉霜膏”�！坝袼�膏”用樸硝、牙硝、硼砂、攀石四味共以火鍛煉為末,和玉丹的用藥相同,但制法方面,則峨眉山的醫(yī)藥傳承比中藏經(jīng)進(jìn)步得多。又如單用玉丹或玉霜膏而不配以碧、金、玄三丹,以之治療喉癥,固然也有劾驗(yàn),而祛風(fēng)消熱去痰定痛的功用不夠,還不能說(shuō)是最好的喉癥丹藥。又如八十一小丹中的玉壺丹的變通用法,已超過(guò)華陀所說(shuō)的很多倍,硇砂丹的用藥也比“治癥瘕方”增加了很多。由此可知,峨眉山醫(yī)藥傳承中的丹藥,不但繼承了古代醫(yī)方的優(yōu)良傳統(tǒng),還吸收了后來(lái)廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的許多臨床經(jīng)驗(yàn),截長(zhǎng)補(bǔ)短融合而成的。

　　6.廣泛地采用草藥治病,也是峨眉山醫(yī)藥傳承的特點(diǎn)之一。據(jù)說(shuō),其中有人能辨認(rèn)和應(yīng)用兩千多種草藥,現(xiàn)在我還只知道他們應(yīng)用的四川出產(chǎn)的四百五十種草藥,其名稱如下:

　　馬鞭梢、水荊芥、水茴香、趕山鞭、九節(jié)鞭、回春草、白斑鳩窩、石葦、響鈴草、懷胎草、筋骨草、蒼蠅翅、五楞香、三百草、水岜角、水楊柳、大開(kāi)喉箭、地柏皮、云霧草、見(jiàn)血清、化痰清、元元草、分經(jīng)草、通經(jīng)草、小紅娘、疏經(jīng)草、水岸板、紅浮萍、刺荷葉、五朵云、金牛草、野黃菊花、捆仙繩、吊魚(yú)桿、香爐草、大過(guò)路黃、剪刀草、一柱香、一皮草、一枝箭、二郎箭、三皮草、棘棘草、飛天蜈蚣、水串草、豬毛草、人字草、水樸荷、藍(lán)布裙、牛毛氈、風(fēng)寒草、樹(shù)葦、瓦葦、地葵、油蔥、蔓水草、地蜈蚣、石靈芝、水仙桃、墨斗草、鐵燈盞、魚(yú)膽草、隨手香、石龍膽、石鳳膽、龍膽草、鬼點(diǎn)燈、鬼見(jiàn)愁、鐵線草、仙人對(duì)坐草、酸酸草、鐵燈心、扁粟、扁柏、香巴茅、朱砂草、辰砂草、刺黃芩、蛋不老、花斑竹、金龜連、鉆地風(fēng)、過(guò)強(qiáng)風(fēng)、箭捍風(fēng)、九節(jié)風(fēng)、樹(shù)九節(jié)風(fēng)、土百部根、獨(dú)是蓮、黃牛刺、席草根、苛草根、芹菜根、韭菜根、蘿布頭、鉆骨黃、茨梨根、木槿花根、狀元紅、漏蘆根、鐵扒頭、朱砂蓮、雄黃蓮、鳳尾根、地三甲根、洋雀根、石竹根、春芽根、臭春根、七星風(fēng)尾根、金雞尾、棕樹(shù)根、老虎須、搬倒正、牛舌根、茨蘿布根、鐵藜巴根、巴地草根、白牛夕根、紅牛夕根、水牛夕根、尿珠根、山豆根、野峨眉豆根、挖耳根、香衣根、元麻根、茴香根、指甲花根、莧萊根、沙蘿布根、芭蕉根、氣柑根、李子根、石榴根、莞花根、烏鴉鳳根、五爪金龍根、八爪金龍根、烏鴉蒜、紅毛芪根、倒性根、甜柘根;苦柘根、野花椒、小開(kāi)喉箭、香通根、白通花根、花通根、黑斑竹根、苦楝根、草巴茅根、白果根、水蠟燭根、金不換根、九節(jié)菖蒲根、面根藤、過(guò)河藤、海風(fēng)藤、大風(fēng)藤、莫娘藤、紅藤、奶漿藤、左轉(zhuǎn)藤、右轉(zhuǎn)藤、黃角藤,金剛藤、石蘭藤、天仙藤、雞血藤、野絲瓜藤、野花生藤、石花、石蓮花、西番蓮、臘梅花、凌霄花、鬧羊花、白桃花、紅茶花、白茶花、刺梅花、荷包花、芙蓉花、鐵甲松花、醉仙花、棠棣花、棕樹(shù)花、芭蕉花、梔子花、木槿花、氣柑花、石榴花、玉簪花、茉莉花、白蓮花、月月紅、七里香花、絲毛花、巴茅花、夜合花、雞兒花、核桃花、漏蘆花、天茄子、麻芋子、紅筷子、風(fēng)車子、大叫力子、小叫力子、雞腎子、白靈子、石棗子、高桐子、氣柑子、陰桃子、地瓜子、地白菜、雪白菜、巖白菜、水芹菜、水菠菜、血皮萊、紅青菜、紅厚皮菜、紅芹菜、胡椒葉、水莧菜、毛芹菜、地韭菜、苦麻萊、竹葉萊、干油菜、玉兒參、雞爪參、豬遼參、四季參、貓參、虎尾參、浮瓶參、臭浮瓶參、石巖參、竹葉靈芝、鳳眼靈芝、六合靈芝、石靈芝、雪靈芝、瓦靈芝、木靈芝、天泡芝、野棉花、紅龍須、黃龍須、白龍須、黑龍須、龍須草、搜山虎、括金板、跑壁虎、蛇倒退、一點(diǎn)氣、千里光、天葵殼、金串珠、石澤蘭、觀音柳、肥豬苗、接骨丹、藤薄荷、大茅香、黃荊條、檔木葉、苦麻地丁、日頭雞、鵝是板、鴨是板、金腰帶、刺柏、茨利果、苦楝皮、石榴皮、冬瓜皮、香椿樹(shù)皮、銅牛皮、芫須捍、莧萊捍、滃萊捍、氣柑殼、水白臘、毛澤南、醉仙桃、泥蜂房、曲蟮屎、齊頭蒿、狗屎椒、野葡萄根、八月瓜、大血藤、小薊、水當(dāng)歸、屎瓜婁、敗醬草、寒氣草、鐵草鞋、野薄荷、麻藥、八角風(fēng)、夜氣珍珠、家花椒根、狗尾草、鐵掃巴、水霍香、姜豆殼、陰竹筍、亞腰葫蘆、雀不站、蘆竹筍、山蘿布、金竹、南瓜蒂、冬蟲(chóng)草、鐵梨葉、蘭花根、大蒜梗、雪中蓮、峨?yún)⑵召t線、飛鶯草、黑芋子、枸杞芽、染江子、鳳凰衣、絲瓜花、大肥豬苗、地耳、馬蹄包蘭、雞絲蘭、天羅汁、房上敗草、紅甘庶頭、蕉心水、蕨雞菜、蕨雞粉、花紅寄生、梨子寄生、枇杷寄生、核桃寄生、氣柑寄生、鐵籬巴寄生、柏樹(shù)寄生、青羊屎、黃牛屎、鴿子屎、鐵銹、魚(yú)肚泡、壁錢、叫姑姑、蜘蛛網(wǎng)、蠶蛹、土狗子、狗蚊子、蝸牛、倒退蟲(chóng)、青篙蟲(chóng)、蒼耳蟲(chóng)、桑心豬兒蟲(chóng)、芭蕉蟲(chóng)、白花夾竹桃、魚(yú)兒牡丹、子午蓮花、水燈心、旱仙桃草、馬蹄草、透骨消、蕓香草、四瓣草、過(guò)路黃、百花草、免耳風(fēng)、六月雪、見(jiàn)腫消、牛耳大黃、鹿含草、豬鼻孔,老君須、九頭獅子草、三角風(fēng)、藤五甲、排風(fēng)藤、野地瓜藤、鋸鋸藤、雞屎藤、野紫蘇、牛屎蒿、過(guò)山龍、茨五甲、娃娃拳、草鞋板、矮桐子烏靈參、一朵云、牛筋草、地麥冬、白花珍珠草、筆管草、明鏡草、白毛夏枯草、觀音草、紅毛五甲、紅毛走馬胎、雙銅錯(cuò)、翻天印、五皮草、六月寒、還魂草、方梗劉寄奴、夜關(guān)門、虎耳草、地地萊、小馬蹄草、青蛙草、九頭大獅子草、小暈藥、大暈藥、金錢草、紅泥鰍串、白泥鰍串、水黃連、曼佗螺、無(wú)花果、紅姑娘、金針花、糯米草、雞骨草、路邊姜、土人參、鏵頭草、箬葉細(xì)辛、紅活麻根、玉荷捍、矮駝子、野藍(lán)菊花根、清明菜蒿、土山七、胭脂花根、過(guò)江龍、紅合、紅靈子、尋骨風(fēng)。上面的許多草藥,絕大多數(shù)沒(méi)有著錄于本草綱目,而治療效果,根據(jù)臨床觀察,大都有效。如鐵線透骨消治百日咳及筋骨疼痛,旱仙桃草治跌打損傷,鹿含草治咳嗽吐血、九頭獅子草治瘰癘、烏靈參固肺氣補(bǔ)腎臟、夜關(guān)門草止血、大暈藥治頭暈高血壓,糯米草健脾胃等,都非常有用。目前,由于普通藥材供應(yīng)緊張,各地醫(yī)藥界已經(jīng)采用草藥治病,也有不少講草藥的書籍出了版,在這時(shí)候,峨眉山醫(yī)藥傳承中的草藥知識(shí),似乎應(yīng)該發(fā)揮作用了。

　　此外,關(guān)于望診、針灸、藥性、處方的應(yīng)用在峨眉山的醫(yī)藥傳承中,也有其與眾不同的地方。因此,要全部繼承這一套遺產(chǎn),非堅(jiān)持苦學(xué)苦練不可。這一套遺產(chǎn)對(duì)于建立新中國(guó)的醫(yī)學(xué)學(xué)派,究竟有多少貢獻(xiàn),固然猶有待于科學(xué)的辛勤研究和實(shí)驗(yàn)證明。但是峨眉山的醫(yī)藥傳承畢竟從封建社會(huì)曲曲折折的道路上傳了下來(lái),沒(méi)有失墜,即使貢獻(xiàn)不大,也不能不說(shuō)它有功于祖國(guó)的文化而予以應(yīng)有的尊重。又我個(gè)人覺(jué)得,峨眉山的佛教寺院里保存了這樣寶貴的祖國(guó)醫(yī)藥遺產(chǎn),其他名山寺院以及別的宗教,特別是道教里面難道就沒(méi)有了嗎?恐怕未必。這就希望有關(guān)方面及時(shí)注意采訪發(fā)掘,使一向秘密保存在宗教里面的醫(yī)藥遺產(chǎn)完全公開(kāi)出來(lái),為人民服務(wù),或者對(duì)于建立新中國(guó)的醫(yī)學(xué)學(xué)派不是沒(méi)有幫助的。

　　1960年4月30日