正見——一雙看見光明的眼睛

　　正見——一雙看見光明的眼睛

　　未來在哪里?我們稀里糊涂地來到這個世界,稀里糊涂地過了一生,最后稀里糊涂地離開——這就是多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)。我們不知道,一旦錯失今生,接著又是長劫輪回,很難再有改變命運(yùn)的機(jī)會。學(xué)佛,就是幫助我們把握這一難得易失的寶貴人身,通過對自身的認(rèn)識,來改造它,升華它。在此過程中,正見有著舉足輕重的作用。

　　正見,即遠(yuǎn)離顛倒妄想的如實(shí)知見。西方心理學(xué)的認(rèn)知療法,也是通過改變觀念來解決問題。佛法所說的正見,不僅是要我們改變局部問題,更要幫助我們斷除無明,回歸生命的本覺狀態(tài),這才是究竟解決一切心理問題的途徑。當(dāng)我們體證無常,就不再有執(zhí)著恒常帶來的煩惱;當(dāng)我們體證無我,就不再有執(zhí)著自我?guī)�來�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦。

　　前面說過,佛教有不同宗派,并有各自所依的正見。雖然契入的角度不同,但目的是完全一致的,就是從不同角度建立對世界的如實(shí)認(rèn)知。

　　在阿含經(jīng)論中,重點(diǎn)是建立無常、無我的觀念。很多人對佛教所說的“無我”心存恐懼,以為那就意味著“我”不存在。其實(shí),“無我”并非否定這個色身的存在,而是要否定我們附加其上的種種設(shè)定。正是這些錯誤設(shè)定的障礙,使我們看不到世間是無常的,看不到五蘊(yùn)是無我的。問題是,這種忽略并不能改變無常的現(xiàn)實(shí)。我們習(xí)慣于有常、有我,一旦無常到來,將會構(gòu)成突如其來的打擊。反之,若能如實(shí)了知無常,就能坦然接受一切變化了——因?yàn)樗�本來就是世間的真相,無須改變也無法改變。

　　在中觀經(jīng)論中,重點(diǎn)是講述緣起性空的觀念。告訴我們,一切存在都是由條件構(gòu)成,是因緣和合的假相,沒有絲毫自性可言。而我們對客觀現(xiàn)象賦予的種種判斷,如美丑、貴賤等,只是我們附加其上的標(biāo)簽,和對象本身并無關(guān)系。但我們建立這套設(shè)定后,就會執(zhí)著于此,將它當(dāng)做真實(shí)。認(rèn)為好看的確實(shí)好看,值錢的確實(shí)值錢,屬于我的就確實(shí)屬于我——煩惱便由此而生了。如果我們了知這些存在現(xiàn)象的虛幻,那么,附加其上的標(biāo)簽就更是龜毛兔角,了不可得,還有什么值得在乎和煩惱的呢?

　　在唯識經(jīng)論中,則是通過三性的理論幫助我們認(rèn)識世界。所謂三性,即認(rèn)識世界的三個層面。一是意識錯誤認(rèn)識的境界,為遍計(jì)所執(zhí)相;二是緣起顯現(xiàn)的影像,為依他起相;三是諸法的真實(shí)相,為圓成實(shí)相。比如這張桌子,我們以為它就是自己看到的樣子,千真萬確。但唯識宗告訴我們,我們所看到的桌子,只是被我們認(rèn)識加工過的桌子影像,和實(shí)際上的桌子并非一個東西。這種區(qū)分,能夠幫助我們擺脫對現(xiàn)象的錯誤設(shè)定和執(zhí)著。

　　在佛法修行中,將見的作用比做眼睛——看清方向,才能沿著正確的道路前行。否則,即使付出再多努力,也可能南轅北轍。但抵達(dá)終點(diǎn)的道路并不是唯一,我們可以從無常無我的正見入手,可以從緣起性空的正見入手,也可以從唯識的三性理論入手,只要確立正見并加以運(yùn)用,就能從改變觀念到改變行為,最終改變人生。