那些需要否定的

　　那些需要否定的

　　真心和妄心兩種不同的立足點,造就了禪宗頓漸兩大修行體系。所謂漸,是從妄心入手,認清由此展現(xiàn)的虛妄世界。凡夫為無明所迷,不見真相,所以會以苦為樂,認假為真,把無常當(dāng)做恒常,把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)。這就需要重新認識世界。所以,漸教的修行會側(cè)重說無常無我,幫助我們認清,現(xiàn)在這個迷惑系統(tǒng)的本質(zhì)是苦、無常、無我的。

　　在凡夫的觀念中,很容易對妄心及妄心構(gòu)建的世界有太多期待。雖然我們看得見生老病死,世事變幻,看得見四季更替,斗轉(zhuǎn)星移,但真的能接受無常嗎?事實上,一旦涉及“我”的時候,我們會本能地拒絕無常。

　　這個“我”是什么?在緣起的現(xiàn)象中,什么是不依賴條件而獨立存在的?身體中找得到嗎?念頭中找得到嗎?家庭、事業(yè)、財富中找得到嗎?在妄心的世界中,每個心念都是不能自主的。所以佛法告訴我們:你現(xiàn)在認為的“我”,其實不是“我”。如果把它當(dāng)做是“我”,就是禪宗所說的“認賊為子”,就要上當(dāng)受騙,為其所害了。所以,“無我”不是說沒有現(xiàn)前這些身心現(xiàn)象,而是對這個迷惑系統(tǒng)的否定,從而掃除障礙,認清心的本來面目。這個本來不在別處,就在迷惑系統(tǒng)的背后,那才是真正的你。事實上,它一直都在,不染不凈,不增不減,不生不滅。

　　在漸教系統(tǒng)中,基本是采用一種否定的方式。講苦,是否定對快樂的執(zhí)著,因為這些快樂的本質(zhì)是痛苦的;講無常,是否定對恒常的執(zhí)著,因為世間沒有什么是固定不變的;講無我,是否定對自我的執(zhí)著,因為這個“我”只是對身心現(xiàn)象的一個錯誤設(shè)定。如此,在逐步解除妄心的過程中,使智慧得以開顯。

　　《三主要道頌》講到,生命“常被四瀑流所沖”。四瀑流,即欲望、煩惱、無明、我執(zhí)我見。瀑流的特點,一是力量強大,勢不可擋;二是連續(xù)不斷,不曾少息,使人身不由己。如何才能有效對治?就要依戒定慧三學(xué)。其中,戒是規(guī)范言行,止息不良串習(xí)的延續(xù);定是讓心安住,不再四處攀緣;慧是開啟內(nèi)在覺性,徹底斷除煩惱相續(xù)。所謂由戒生定,由定發(fā)慧,這也是佛法修行的常規(guī)道路。