道德才能讓社會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)

　　道德才能讓社會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)

　　佛教的道德觀是以因緣因果為依據(jù),從因果規(guī)律中體現(xiàn)道德行為的價(jià)值所在。和人本思想一致的是,佛教也肯定人類(lèi)追求利益的合理性。從緣起的角度來(lái)看,世間萬(wàn)物的存在都是由條件所決定。有情在世間的生存,離不開(kāi)衣、食、住等生活資糧,離開(kāi)這些基本物質(zhì)條件,生命將無(wú)法延續(xù)。所以說(shuō),追求利益有它的合理性。

　　那么,道德與利益又是怎樣的關(guān)系呢?佛法認(rèn)為,真正的利益和道德是相輔相成的。在佛經(jīng)中,對(duì)善的定義是:能給自己帶來(lái)現(xiàn)世和未來(lái)利益安樂(lè)的白凈法。也就是說(shuō),善的行為和利益是互為因果的。善的行為不僅能使我們?cè)诂F(xiàn)世得益,更能惠及未來(lái)的生命。而完整理解兩者之間的關(guān)系,理解佛教道德觀的內(nèi)涵,則需透過(guò)三世因果來(lái)分析。通常,人們因不了解生命的過(guò)去和未來(lái)而懷疑因果的必然性,只顧及眼前利益,只是以暫時(shí)的得失來(lái)衡量行為價(jià)值,不知行善必得樂(lè)果,行惡必得苦果。所以才會(huì)覺(jué)得行善是吃虧的表現(xiàn),對(duì)待他人和社會(huì)只求索取,不講奉獻(xiàn);只希望獲得權(quán)利,卻不顧及應(yīng)盡的義務(wù)�；蛟S大部分人都不會(huì)反對(duì)道德,可一旦道德規(guī)范與他們的現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生沖突時(shí),如何取舍就能充分體現(xiàn)出一個(gè)人的智慧。假如人人都能深信因果的必然性,我想人人都會(huì)樂(lè)于行善,而不愿造惡。如何才能深信因果?只有通過(guò)對(duì)佛法的學(xué)習(xí)。整個(gè)佛法都是建立在因緣因果的基礎(chǔ)上,這正是佛陀以圓滿(mǎn)智慧所證悟的宇宙人生的發(fā)展規(guī)律。唯有了解到這一點(diǎn),我們才能以此作為參照,指導(dǎo)我們的一言一行。

　　佛教的因果思想還揭示了自利與利他的統(tǒng)一性。凡是真正對(duì)自身有益的行為,必然不會(huì)危及一切眾生的利益。否則,至多只能為我們帶來(lái)短暫的眼前利益,卻因此招致更大的惡果。利人才能利己,損人必然損己,只有在“我為人人”的前提下,才能真正實(shí)現(xiàn)“人人為我”,其過(guò)程雖為利他,但得益卻在自身。所以說(shuō),善行才是究竟的自利行為。

　　佛教從緣起的角度看世界,揭示了世界是無(wú)我、平等而相互依存的。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō),個(gè)體生存和社會(huì)發(fā)展是一體的,個(gè)人利益和他人利益是一體的。由此我們可以認(rèn)識(shí)到,佛教的道德觀是建立在互利互惠的前提下,因而能更好地協(xié)調(diào)他人與自我的雙方利益,協(xié)調(diào)集體與個(gè)人的雙方利益,使整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)入良性循環(huán)之中。