分別不分別

　　分別不分別

　　當(dāng)我們眼睛看到一個(gè)茶杯并覺(jué)得它是茶杯時(shí),已不單純是眼識(shí)在產(chǎn)生作用,而是進(jìn)入了意識(shí)的范疇;當(dāng)我們覺(jué)得一個(gè)茶杯好或不好時(shí),也是意識(shí)在進(jìn)行判斷。眼識(shí)對(duì)境界的認(rèn)識(shí),在時(shí)間上來(lái)說(shuō),只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的境界;在空間上來(lái)說(shuō),只能認(rèn)識(shí)眼前的境界,而且它是不帶名言的。所以,佛教里稱眼識(shí)為現(xiàn)量,為“現(xiàn)量緣境”。

　　我們現(xiàn)在所能感覺(jué)到的一切思維活動(dòng),都屬于意識(shí)的作用。意識(shí)除現(xiàn)量以外,還有比量和非量,也就是我們通常所說(shuō)的判斷、推理。當(dāng)然,我們的判斷有正確和錯(cuò)誤之分,正確的判斷為比量,錯(cuò)誤的判斷為非量。

　　人生觀和世界觀的形成,也是取決于第六意識(shí)的作用。我們學(xué)佛修行,就是要對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和思考。我們現(xiàn)有的許多認(rèn)識(shí)都是不完整的,是依我們有限的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。那么,由此產(chǎn)生的人生觀和世界觀,無(wú)疑會(huì)有許多偏差乃至根本錯(cuò)誤。所以,我們要通過(guò)聞思經(jīng)教,以正確方法對(duì)世界進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)和分析。在唯識(shí)宗的修行里,有四種如實(shí)智,只有經(jīng)過(guò)如理的思維之后,我們對(duì)世界才能達(dá)成真實(shí)的認(rèn)識(shí),才有可能進(jìn)一步樹(shù)立正確的人生觀。

　　因此,佛法修行應(yīng)該從分別而不是無(wú)分別入手。很多人學(xué)佛之初,看了兩個(gè)禪宗公案,就要無(wú)分別。但如果開(kāi)始就不分別的話,只能永遠(yuǎn)生活在錯(cuò)誤的觀念里,當(dāng)我們連是非尚未辨別清楚時(shí),所謂的修行只能是南轅北轍。所以先要分別,在對(duì)世界有了正確的認(rèn)識(shí)后,再進(jìn)一步修止、修觀,方能成就無(wú)分別智。當(dāng)我們修觀感到困難時(shí),還要從觀里面出來(lái),再作進(jìn)一步的分別,使我們所認(rèn)識(shí)的境界得到確認(rèn)。

　　意識(shí)除了具有認(rèn)識(shí)的作用,還能支配我們的行為,無(wú)論是造善業(yè)或惡業(yè),主要也是在它的指使下進(jìn)行。所以,整個(gè)修行過(guò)程都是建立在意識(shí)的基礎(chǔ)上。如果說(shuō)錯(cuò)誤分別是貪、嗔、癡產(chǎn)生的根源,那么,正確分別就是開(kāi)發(fā)智慧的基礎(chǔ)。