分別不分別

　　分別不分別

　　當(dāng)我們眼睛看到一個茶杯并覺得它是茶杯時,已不單純是眼識在產(chǎn)生作用,而是進入了意識的范疇;當(dāng)我們覺得一個茶杯好或不好時,也是意識在進行判斷。眼識對境界的認(rèn)識,在時間上來說,只能認(rèn)識現(xiàn)在的境界;在空間上來說,只能認(rèn)識眼前的境界,而且它是不帶名言的。所以,佛教里稱眼識為現(xiàn)量,為“現(xiàn)量緣境”。

　　我們現(xiàn)在所能感覺到的一切思維活動,都屬于意識的作用。意識除現(xiàn)量以外,還有比量和非量,也就是我們通常所說的判斷、推理。當(dāng)然,我們的判斷有正確和錯誤之分,正確的判斷為比量,錯誤的判斷為非量。

　　人生觀和世界觀的形成,也是取決于第六意識的作用。我們學(xué)佛修行,就是要對這個世界進行重新的認(rèn)識和思考。我們現(xiàn)有的許多認(rèn)識都是不完整的,是依我們有限的經(jīng)驗得來的。那么,由此產(chǎn)生的人生觀和世界觀,無疑會有許多偏差乃至根本錯誤。所以,我們要通過聞思經(jīng)教,以正確方法對世界進行觀察、認(rèn)識和分析。在唯識宗的修行里,有四種如實智,只有經(jīng)過如理的思維之后,我們對世界才能達(dá)成真實的認(rèn)識,才有可能進一步樹立正確的人生觀。

　　因此,佛法修行應(yīng)該從分別而不是無分別入手。很多人學(xué)佛之初,看了兩個禪宗公案,就要無分別。但如果開始就不分別的話,只能永遠(yuǎn)生活在錯誤的觀念里,當(dāng)我們連是非尚未辨別清楚時,所謂的修行只能是南轅北轍。所以先要分別,在對世界有了正確的認(rèn)識后,再進一步修止、修觀,方能成就無分別智。當(dāng)我們修觀感到困難時,還要從觀里面出來,再作進一步的分別,使我們所認(rèn)識的境界得到確認(rèn)。

　　意識除了具有認(rèn)識的作用,還能支配我們的行為,無論是造善業(yè)或惡業(yè),主要也是在它的指使下進行。所以,整個修行過程都是建立在意識的基礎(chǔ)上。如果說錯誤分別是貪、嗔、癡產(chǎn)生的根源,那么,正確分別就是開發(fā)智慧的基礎(chǔ)。