不是文學(xué)，勝似文學(xué)

　　不是文學(xué),勝似文學(xué)

　　佛教對中國文學(xué)影響也十分廣泛。佛經(jīng)浩如煙海,僅《大正藏》便收錄了一萬多卷經(jīng)文。佛教中的許多經(jīng)典,如教界廣為流傳的《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》,即使單是從文學(xué)角度來看,也足以是傳世力作。

　　佛經(jīng)所展現(xiàn)的時空觀,更是國人聞所未聞的。中國人的時空觀比較狹窄,正如莊子所言,“六合之外,圣人論而不議”。而佛經(jīng)闡述的時空,則為我們展現(xiàn)了極為磅礴的氣勢。在《維摩經(jīng)》中,維摩詰示病,佛陀派弟子前往問候。其居處雖僅一丈,但數(shù)百人進(jìn)入后并不感擁擠,房間也未曾變大,這就是佛教所說的不可思議的境界。舍利弗進(jìn)屋后轉(zhuǎn)念:眾人前來探病,卻連坐處也沒有,當(dāng)于何坐?此念方起,維摩詰便詢問文殊菩薩:您游于無量千萬億阿僧祇國,何處的座椅最為殊勝莊嚴(yán)?文殊菩薩答言:距東方三十六恒河沙國,有須彌相佛國,那里的獅子座高八萬四千由旬,莊嚴(yán)美妙堪稱一絕。維摩詰便示現(xiàn)神通之力,即刻運(yùn)來千萬獅子座安放于丈室之內(nèi)。佛經(jīng)中的敘述,是以整個宇宙為舞臺,以無限時空為背景。對于不信佛教的人來說,或許只是當(dāng)作神話看待。即便如此,它那開放的想象空間,也從另一個角度極大地拓展了國人的思維。

　　佛教典籍的體裁也非常豐富,既有詩歌式、散文式的,也有小說式、戲劇式的。即使不從信仰層面來接受,也可作為文化傳承來學(xué)習(xí),因而在傳統(tǒng)的文人士大夫中非常普及。早在東晉時期,即有十八高賢會集廬山,于高僧慧遠(yuǎn)法師門下同結(jié)蓮社,共修凈業(yè)。及至唐宋,文人好佛之風(fēng)更盛。著名的王勃、王維、白居易、柳宗元、劉禹錫、范仲淹、王安石、蘇東坡等,都是虔誠的佛教徒。文學(xué)作品代表著作者對世界的觀察、心得及生活積累,同時也是作者思想境界的反映,精神信仰的折射。因此,古代的很多文學(xué)作品都蘊(yùn)涵著佛理,流動著禪意。如果我們不了解佛教,就很難透徹這些作品的底蘊(yùn)。

　　此外,還有部分作品直接取材于佛教或相關(guān)內(nèi)容,如《西游記》便是以唐僧(玄奘三藏)西去印度取經(jīng)的經(jīng)歷為題材。學(xué)過歷史的同學(xué)應(yīng)該知道,玄奘大師是中國佛教史上的四大翻譯家之一,對漢傳佛教貢獻(xiàn)卓著。《西游記》取材于這段歷史,創(chuàng)作中自然滲透了許多佛教思想。遺憾的是,經(jīng)過部分影視作品的演繹,唐僧反而成了孫悟空、豬八戒的拙劣陪襯,未能再現(xiàn)歷史真實(shí)。而《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》等筆記小說,也在不同程度上反映了佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。至于名著《紅樓夢》中,則為讀者展現(xiàn)了許多極富禪意的詩作。如果對佛教一無所知的話,勢必?zé)o法正確解讀這些作品。