善有善報(bào)是永不兌現(xiàn)的許諾嗎

　　【善有善報(bào)是永不兌現(xiàn)的許諾嗎】

　　宗教的戒律，是針對(duì)人性弱點(diǎn)而建立的。古今中外的犯罪現(xiàn)象，無(wú)非是殺盜淫妄，不同的只是犯罪手段有所改變。以刀砍人和以武器傷人有什么不同呢？不同的只是后者殺傷力更大，但不能說(shuō)明人性有什么變化。而佛教提倡的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)，就是為了從根本上消除犯罪現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

　　或許有人會(huì)覺(jué)得，建立幾條規(guī)范很簡(jiǎn)單，任何一個(gè)人或單位都可以建立相應(yīng)的制度。那么，宗教戒律的特殊性又在哪里呢？就在于它有強(qiáng)大的后盾。我們知道，建立規(guī)范很容易，但使大家共同遵守這一規(guī)范就不容易了。只有當(dāng)規(guī)范成為法律時(shí)，才會(huì)具有一定威力。但法律的作用不可能面面俱到，總會(huì)有漏洞可鉆。即使法律能發(fā)現(xiàn)并制裁所有的犯罪現(xiàn)象，但法律發(fā)生作用時(shí)，對(duì)社會(huì)已經(jīng)構(gòu)成破壞。更何況，法律能在多大程度上發(fā)揮作用，還取決于執(zhí)法者是否公正等諸多因素。而宗教戒律是根植于信仰之上，根植于對(duì)神的敬畏，對(duì)因果規(guī)律的敬畏。神是無(wú)所不在的，因果規(guī)律也是遍一切處的。有了這樣的認(rèn)知，持戒就是自覺(jué)行為，絕不會(huì)存有僥幸心理。而宗教信條就象一個(gè)無(wú)形的警察，隨時(shí)都在我們心中站崗，監(jiān)督著我們的起心動(dòng)念，監(jiān)督著我們的言行舉止。

　　佛教的因果觀為三世論，即生命有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。我們現(xiàn)有的人生是過(guò)去生命的延續(xù)，而死亡也只是這一期色身的衰敗，并不意味著生命的終結(jié)。唯物論者則是一世論，生命既沒(méi)有過(guò)去也沒(méi)有未來(lái)。這種“人死如燈滅”的觀點(diǎn)，很容易使人無(wú)所畏懼。既然生命只是那么短短幾十年，流芳千古與遺臭萬(wàn)年又有什么區(qū)別？當(dāng)然，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)意義是不同的，流芳千古的是造福人類者，遺臭萬(wàn)年的是危害他人者。但這種不同對(duì)個(gè)體生命卻沒(méi)有意義，所以斷滅論會(huì)使人們變得非常功利，并導(dǎo)致享樂(lè)主義和自私自利的泛濫。假如沒(méi)有神祗或因果觀念的約束，只要權(quán)利大到可以不受法律制裁，或狂妄地蔑視法律，必然會(huì)為所欲為。

　　所以說(shuō)，宗教信仰是維護(hù)社會(huì)安定的基本力量。在當(dāng)今這個(gè)全球一體化的社會(huì)，我們更需要尋找一種可行的全球道德規(guī)范。有些傳統(tǒng)宗教排他性較強(qiáng)，或與現(xiàn)實(shí)人生距離較大。而佛教，則是立足于現(xiàn)實(shí)人生并具有包容性的宗教。更使人容易接受的是，佛教認(rèn)為自利與利他是統(tǒng)一的。凡夫難免有我執(zhí)，因而做每件事都會(huì)有利益的考量。如果象儒家那樣將利與義對(duì)立起來(lái)，很難使人堅(jiān)守這一道德信條。建國(guó)幾十年來(lái)，一直在提倡“全心全意為人民服務(wù)”，這也正是佛教所提倡的菩薩道精神。但如果意識(shí)不到“為人民服務(wù)”的意義所在，這種服務(wù)能持之以恒嗎？事實(shí)上，很少有人能真正做到這一點(diǎn)。

　　相比之下，佛教道德的可行性更強(qiáng)，因?yàn)樗�是結(jié)合利益對(duì)道德行為進(jìn)行界定。衡量一種行為是否符合道德規(guī)范，就要看它是否對(duì)自他雙方都真正有益。同時(shí)，它不僅能使我們獲得眼前利益，更能使我們獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在很多人的感覺(jué)中，利益他人似乎必須以損失個(gè)人利益為前提。而佛教卻認(rèn)為，凡是有利于別人的行為，必然有利于自己。當(dāng)然，可能需要暫時(shí)付出一些，但這一善行會(huì)給未來(lái)生命帶來(lái)百千倍的回報(bào)。就象播下的一粒種子，會(huì)結(jié)出累累碩果。結(jié)果可能在今生，也可能在來(lái)生或更久，因緣成熟時(shí)一定會(huì)得到回報(bào)，正所謂功不唐捐。

　　或許有人會(huì)對(duì)此產(chǎn)生懷疑：萬(wàn)一善有善報(bào)只是空洞的安慰，是永不兌現(xiàn)的許諾呢？對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō)，總是希望馬上見(jiàn)到結(jié)果才肯確信。其實(shí)，結(jié)果并非都需要等那么久。善行能使我們內(nèi)心善的種子得到滋養(yǎng)，所以在付出的當(dāng)下，就會(huì)使我們的心靈得益。這正是佛教對(duì)于因果報(bào)應(yīng)的更重要的詮釋。其實(shí)，我們?cè)?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善時(shí)不必關(guān)注外在的報(bào)應(yīng)，那只是行善的副產(chǎn)品。真正的利益，在于我們自身人格的完善和生命素質(zhì)的提升，而這一結(jié)果與行善是同步的，是當(dāng)下就能感受到的。我們做什么，心靈就會(huì)有什么改變；做多少，就改變多少。