善用財(cái)富

　　如果說(shuō)賺錢(qián)體現(xiàn)了一個(gè)人的福報(bào),那么,如何使用卻反映了他的智慧。很多人可能覺(jué)得奇怪,花錢(qián)還需要智慧么?這個(gè)世界已經(jīng)給我們提供了太多的消費(fèi)渠道,商店里琳瑯滿(mǎn)目的貨架在熱情地召喚我們,媒體上觸目可及的廣告又為我們提供了選擇和參考。但我們要知道,改善物質(zhì)生活并不是花錢(qián)的唯一途徑,更不是使財(cái)富發(fā)揮更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人,但既富有又能為人敬重的卻不多。原因是什么?主要就是取決于他們?nèi)绾问褂米约旱呢?cái)富。在對(duì)待財(cái)富的問(wèn)題上,有幾種比較典型的例子。

　　一、不合理的使用方法

　　一類(lèi)是大家比較熟悉的吝嗇鬼,他們珍愛(ài)金錢(qián)超過(guò)生命。即使擁有再多,依然舍不得以財(cái)富去幫助他人,不但舍不得造福社會(huì),也舍不得給家人使用,甚至舍不得給自己享用。這在很多文學(xué)作品中都有精彩的描述,如巴爾扎克塑造的老葛朗臺(tái)及《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生,直到生死關(guān)頭,念念不忘的依然是自己一生守護(hù)的錢(qián)財(cái)。對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō),即使賺再多的錢(qián),又有什么意義呢?他們只是財(cái)富忠實(shí)的保管者而已,當(dāng)他們?nèi)鍪治鳉w之時(shí),這些錢(qián)不能給他們帶來(lái)任何一點(diǎn)利益。所以說(shuō),“身死留財(cái),智者不為”。這種以積攢錢(qián)財(cái)、守護(hù)錢(qián)財(cái)為樂(lè)的方式是非常愚蠢的,當(dāng)錢(qián)財(cái)不能發(fā)揮應(yīng)有的作用時(shí),不過(guò)是些毫無(wú)意義的金屬和紙片。

　　另一種極端,是揮霍無(wú)度的暴發(fā)戶(hù)。改革開(kāi)放后,一部分人先富了起來(lái),尤其是沿海城市,很多人驟然暴富,卻沒(méi)有承受這份財(cái)富的健康心態(tài),于是乎得意忘形,以一味揮霍來(lái)炫耀所謂的成功,沉溺于窮奢極侈的生活之中。他們將人生當(dāng)作一場(chǎng)及時(shí)行樂(lè)的游戲,覺(jué)得財(cái)富只有自己吃掉、花掉才真正屬于自己,只顧自己拼命享用,卻不愿為他人付出分毫。這樣的行為同樣為社會(huì)所不齒,因?yàn)樗麄冎皇窃跓o(wú)端地浪費(fèi)財(cái)富,也是在無(wú)謂地消耗自己的福報(bào)。

　　還有一些人,虛榮心非常強(qiáng),總是花錢(qián)做表面文章。即使沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,也要添置高檔用品,追逐時(shí)尚潮流,為此付出再多也在所不辭,這也是錯(cuò)誤的生活觀念。在他們的心目中,名牌就是身份的體現(xiàn),高檔就是價(jià)值的尺度。人的基本生存所需無(wú)多,我們需要飲食維持生命,可能吃多少?我們需要衣服抵御寒冷,可又能穿多少?但我們?yōu)槭裁丛谝率碂o(wú)憂(yōu)之后還不能滿(mǎn)足?因?yàn)楹芏嘈枰�已不再是為了生�?而是社會(huì)使我們產(chǎn)生的需要。我們吃飯,有時(shí)是為了吃給別人看,有時(shí)又是為了應(yīng)酬而吃;穿衣也是同樣,有時(shí)是為了炫耀,有時(shí)是為了工作交際而穿。所以,現(xiàn)代人的衣食住行,已經(jīng)演變?yōu)橛脕?lái)攀比的道具。

　　還有一些人,急功近利到盲目的地步,不惜孤注一擲,將所有家產(chǎn)用來(lái)作風(fēng)險(xiǎn)投資。他們不僅希望財(cái)富來(lái)得多一點(diǎn),再多一點(diǎn),更希望財(cái)富來(lái)得快一點(diǎn),再快一點(diǎn)。在這樣一夜致富的渴望中,人們很容易喪失正確的判斷能力,或是受騙上當(dāng),或是投資失策,最后落得傾家蕩產(chǎn)的悲慘結(jié)局。

　　二、合理分配財(cái)富

　　如果我們擁有財(cái)富而無(wú)理財(cái)之道,那么,十分的財(cái)富或許只能發(fā)揮一分的作用,甚至使我們?yōu)槠渌�害。如何合理支配我們的�?cái)富?佛陀也在經(jīng)典中為我們作了具體的指導(dǎo)。

　　財(cái)富應(yīng)分作四份。第一份用以保障家庭的日用開(kāi)支;第二份用以投資增值,否則財(cái)富就成為無(wú)源之水,無(wú)本之木;第三份用以?xún)?chǔ)蓄,以備不時(shí)之需;第四份用以慈善事業(yè),一方面回饋社會(huì)大眾,一方面為自己耕耘福田。其實(shí)這也是一種投資,是對(duì)于未來(lái)幸福的投資,而我們能從中收獲的,決不是有限的財(cái)富所能比擬的。

　　哲學(xué)家西塞羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“追求財(cái)富的增長(zhǎng),不是為了滿(mǎn)足一己的貪欲,而是為了要得到一種行善的工具�！敝挥袑⒇�(cái)富當(dāng)作“行善的工具”去追求,才能使財(cái)富發(fā)揮出更大的作用。如果社會(huì)上的每個(gè)人都能做到“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人”,那么,人間就會(huì)充滿(mǎn)溫暖,許多社會(huì)問(wèn)題也會(huì)迎刃而解。

　　一味享用財(cái)富,福報(bào)總會(huì)有耗盡的一天,就不再屬于我們所有;一味積蓄財(cái)富,也未必能屬于我們所有,因?yàn)樨泿艜?huì)貶值,股票會(huì)下跌,銀行會(huì)倒閉,即使將財(cái)產(chǎn)緊緊地鎖在保險(xiǎn)柜中,又能有幾分保險(xiǎn)系數(shù)?所以佛法認(rèn)為,只有布施出去的錢(qián)財(cái),才會(huì)真正屬于我們所有。就像播下的種子,哪怕只有一粒之微,也會(huì)為我們帶來(lái)百倍、千倍、甚至千萬(wàn)倍的收獲。

　　在人生旅途中,我們既是收獲者,也是播種者。只有不斷地播種和耕耘,才能使我們“恒懷歡悅,身意牢固,諸善功德皆悉具足”,也才能為當(dāng)下的人生和未來(lái)的解脫積累足夠的資糧。