生死心

　　欲修道求生死的解脫者,就必須生起懇切的生死心,即是要從生死根本去解除,因此在生命時限中,必以全心投入的態(tài)度去修行。

　　有情在流轉時 ,其生命形體是由色法組成,因此是有存在的時限。在此時限結束時,必會有一突變或大變化的現(xiàn)象產(chǎn)生,但有情心并不會因此而放下生存的欲求,因此在形體變壞時,便又再依心識另攀他緣,而形成另一個由色法組成生命形體,以使心識住于其間,繼續(xù)活動的作用。

　　此時限即是生死現(xiàn)象,因此生死在有情流轉中,只是一個又一個的階段的作用,此作用的發(fā)生乃由有情心與色法的組成,而一階段生命形體出現(xiàn)時,有情即顯現(xiàn)了其活動,造作,對此形體,對此形體所有物,對外在的塵境,都去攀染或排拒。隨著心中的欲望與厭煩的心理,不斷地制造了許多的業(yè),使業(yè)力更驅使生死的流轉。而有情尚執(zhí)著這一切為實,執(zhí)此苦為樂,在生命存在時,愛染于它,在生命體或命根變壞時,心生恐懼,或求掙扎,不肯舍下。

　　長久以來,生生死死,死死生生�？v然一生中已忘記了前生的一切,也不知來生將會如何,但多時以來對生的愛染執(zhí)著,對死的恐懼、掛礙卻已深植心中,因此一旦面對生死大關時,心里深處的這一心理作用油然生起,無法停息。因此更備受大苦,在愛染與恐懼中渡過了這一必經(jīng)的流轉階段。但有情卻總是不懂得回頭看。

　　當有情發(fā)現(xiàn)這一流轉,實為大苦,非徹底解決不可,起修道之心,通過修行方法才能把生死的問題解決。

　　修道者有鑒于此,故欲修道求生死的解脫,就必須生起懇切的生死心,即是要從生死根本去解除,因此在生命時限中,必以全心投入的態(tài)度去修行。置生死以度外,知道在生命時限中,最壞的結果便是生命的結束,而以此為最壞打算作為心理準備。知道在生命一結束,此生的許多外在之物,包括色身也必然得拋下了。那么,既然修道,要出離生死大苦,而以死為最終打算,試想尚有什么不可舍下的。于是萬緣具舍,只有那道心,把有情帶到彼岸去。