法師僅有知識(shí)是不夠的！

　　作為“大陸佛教訪問(wèn)團(tuán)”的一員，有幸參加同臺(tái)灣佛教界探討關(guān)于“佛教教育”的話題。應(yīng)該說(shuō)，是一種莫大的榮幸。尤其是聆聽了各位法師、學(xué)者，“仁者見仁，智者見智”的高論，不免有些激動(dòng)。細(xì)想起來(lái)，佛教興亡，小僧有責(zé)。于是提起筆來(lái)也想說(shuō)上兩句，這也是一次機(jī)會(huì)。至于能否引起共鳴，則是另外一回事。

責(zé)任與壓力

　　縱觀佛教界辦佛學(xué)院，可謂爭(zhēng)先恐后，遍地開花。而真正有成就的，卻是寥寥無(wú)幾。發(fā)心的不同，導(dǎo)致結(jié)果的不同，一般人都不會(huì)懷疑。對(duì)于各人而言，也許算不得什么。但對(duì)佛教的影響就在所難免。無(wú)論如何，這是一件大事。所以佛教辦佛學(xué)院，操作者應(yīng)時(shí)時(shí)警省自己的責(zé)任與壓力。佛教命運(yùn)的走向，一方眾生的依止，往往是不經(jīng)意的運(yùn)作所導(dǎo)致。其結(jié)果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是最初的風(fēng)光無(wú)限，個(gè)人利益的得失，以及應(yīng)付了事之時(shí)，所能夠想象得到的。殊不知，“大眾慧命，在汝一人；汝要不行，罪在汝身”。如果不能為大眾的法身慧命著想，就更談不上：“不忍眾生苦，不忍圣教衰”。時(shí)代發(fā)展到今天，我們需要佛教教育，需要負(fù)責(zé)任的佛教教育。要知道，佛教最初雖然有教育，但卻不是以佛學(xué)院的形式存在的；那么，怎么樣才能與佛法相應(yīng)，就顯得尤其重要。否則，就沒有了意義。這是一個(gè)不能不深思的問(wèn)題，也是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。

僧格的培養(yǎng)

　　佛教的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)不容樂(lè)觀的現(xiàn)實(shí)。那種就盲目的信仰、崇拜、與陶醉，不是真正佛教的表現(xiàn)形式。而一切的法安法位，統(tǒng)理大眾的工作，都應(yīng)該是要出家人的定位。那么，佛教教育的基礎(chǔ)，首先是就出家人僧格的培養(yǎng)。“十年樹木，百年樹人”，尤其是在這個(gè)缺少高僧大德的時(shí)代，對(duì)于出家人僧格的培養(yǎng)，更加顯得重要。

　　自佛教傳入中國(guó)，直到民國(guó)年間，一千多年的歷史，佛教的教育，一直都是在寺院中完成的；而且，基本上是在師徒之間進(jìn)行的。應(yīng)該說(shuō)，單純的師徒之間的特殊關(guān)系，單純的佛法知識(shí)的傳授，自然會(huì)有相應(yīng)的默契，那么出家人接受的教育，對(duì)于僧格的培養(yǎng)，正知見的建立，都比較成功。

　　民國(guó)以來(lái)，中國(guó)有了佛學(xué)院的教育。于是乎，佛學(xué)院的教育替代了師父的教育。而佛學(xué)院的教育能否如師父的教育，實(shí)在又很難說(shuō)；加之，在這所謂人類進(jìn)步的時(shí)代，過(guò)多的人文思想的提倡，人們必然會(huì)心隨境轉(zhuǎn)。誰(shuí)能說(shuō)，佛學(xué)院的教育不會(huì)受到影響，受到挑戰(zhàn)。且不說(shuō)人情味對(duì)人的束縛，因?yàn)檫@里面尚有方便的問(wèn)題。單就世間五欲的誘惑也足以讓人神不守舍。而佛學(xué)院里面的學(xué)僧，是一批剛剛出家，不具有多少免疫力，又沒有辦法不面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)。那么，如果不能加以良好的管理和傳導(dǎo)，是否還會(huì)有定力維系和保任自己的信心。

　　另外，師徒間的傳法，單純而真實(shí)，沒有外界的干擾與束縛，因此而簡(jiǎn)潔明了，更適宜于一個(gè)人的僧格培養(yǎng)。而學(xué)院的體制的出現(xiàn)好象一個(gè)國(guó)家的生存，來(lái)自于自身的習(xí)氣，和作為團(tuán)體存在時(shí)的所必備的形象，還有對(duì)社會(huì)的融合程度。這足以使原本的教育，變得更加復(fù)雜和繁瑣。

　　以上的考量，并不是不接受一個(gè)存在的現(xiàn)實(shí)，也不是否定佛學(xué)院的存在價(jià)值。只是就如何能使這種現(xiàn)實(shí)和價(jià)值得到認(rèn)同和發(fā)揮，并有利于出家人僧格的培養(yǎng)，應(yīng)做更好的籌謀。比如說(shuō)，佛學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)在承擔(dān)責(zé)任與壓力的前題下，對(duì)于出家人僧格的培養(yǎng)，要注重于法師和學(xué)僧的定位。不管怎么說(shuō)，這是重要的定位。

　　法師的定位：法師不僅僅是知識(shí)的豐富，同時(shí)，也應(yīng)該是修行，至少是修養(yǎng)的表率。否則，就成了“己所不欲，也要施人”。那么，此種情形下的負(fù)面影響，是無(wú)法避免的。相信學(xué)僧們的眼睛，不會(huì)不注意到這一點(diǎn)。所以，選擇好的法師，是一定要考慮的事情。

　　學(xué)僧的定位：學(xué)僧是有志于解脫而求學(xué)的。如果沒有這樣的志向，實(shí)在沒有必要留在寺院里面。紅塵滾滾，任爾馳騁，何必在出家的隊(duì)伍里，有所企圖呢？所以選擇學(xué)僧的時(shí)候，沒有必要讓這種人存在。所以，必須要有淘汰的制度。

　　無(wú)論怎樣好的定位，都需要領(lǐng)導(dǎo)者重視之下的規(guī)范，并使這種規(guī)范能夠得以切實(shí)的實(shí)施。否則，就沒有任何意義。

知識(shí)只是工具

　　現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代。各種各樣的資訊，充斥著人們固有的價(jià)值觀念。作為佛教教育，自覺不自覺地受其影響，這是無(wú)法回避的事實(shí)。但卻不能偏離了學(xué)佛的方向。也許有人會(huì)說(shuō)：“菩薩向五明中學(xué)”。這話實(shí)在也沒有錯(cuò)；只是，我們好象并不是菩薩的境界。如果說(shuō)，真的是菩薩的話，也實(shí)在不應(yīng)該有這樣的說(shuō)法。畢竟不是所有的人都能正確理解這一點(diǎn)。但也不是說(shuō)，不可以學(xué)其他知識(shí)；只是怎樣發(fā)心，就顯得非常重要。

　　知識(shí)作為工具，在學(xué)佛的過(guò)程中，是不可缺少的環(huán)節(jié)。它教給了我們走路的方向，并能縮小到這個(gè)方向的距離。但如果停留在原地，知識(shí)就變成了一種說(shuō)教。就“三般若”而言，知識(shí)只是“文字般若”，目的是要認(rèn)識(shí)“實(shí)相般若”，而用功修行以同“實(shí)相般若”相應(yīng)，謂之“觀照般若”�？梢�，知識(shí)是重要的，但卻不是唯一。就佛教而言，如果不能為修行服務(wù)，只能是知識(shí)而已。可以憑之而得世間的名利。當(dāng)然，要說(shuō)不可同日而語(yǔ)，實(shí)在是因發(fā)心的不同而有區(qū)別。要知道，佛教徒“為學(xué)日增”的目的，完全是為了“為道日損”。因此說(shuō)，我們不能舍本而逐末。所要學(xué)的知識(shí)，即使是為他，也應(yīng)該是在利他中，完成的還是自利。就像佛教的“學(xué)術(shù)化”傾向，不能不接受，卻又不能走極端。一旦走了極端，就失去了佛教的本質(zhì)。因?yàn)�，佛教是要使每個(gè)人成為解脫、自在的覺者，而不是成為一個(gè)學(xué)者。也許我們做不到這一點(diǎn)，卻不能否認(rèn)這一點(diǎn)。

　　以上所言，不過(guò)是自己的一點(diǎn)兒不成熟的想法。雖然如此，卻一直以為很重要�，F(xiàn)實(shí)中，往往最重要的東西，常常被人忽略。或許也不是這樣，因?yàn)檎f(shuō)起來(lái)比較容易，做起來(lái)又談何容易。各種條件的制約，都會(huì)影響佛教教育的定位；更何況“水至清則無(wú)魚”。至少佛教教育面臨著生源的競(jìng)爭(zhēng)。如果不考慮這樣的因素，那么，自己的佛學(xué)院極有可能會(huì)冷冷清清，作為主持學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)，很難不去在意這些。所以說(shuō)，佛教教育的定位，是所有佛教領(lǐng)袖們?nèi)〉霉沧R(shí)后，共同擔(dān)負(fù)起的責(zé)任與義務(wù)。為了佛教的生存空間，為了佛教的未來(lái)，這樣一份壓力和使命，我們已經(jīng)到了該有所作為的時(shí)候了。希望這種想法，能夠引起重視。（一九九九年十一月十八日于北京中國(guó)佛學(xué)院）