明心見(jiàn)性

　　明心見(jiàn)性

　　心為性之用,性為心之體;無(wú)性則無(wú)心,無(wú)心則無(wú)性。心性本無(wú)別,體用分別說(shuō),真心之體性,其性本來(lái)無(wú),究竟皆空寂,無(wú)物可染著,無(wú)法可言說(shuō),無(wú)事可譬喻,思量不能及�？招员緹o(wú)別,何來(lái)有對(duì)待,若能起分別,虛空成兩半。

　　見(jiàn)相而著相,不悟其空相;諸法因緣生,明了知『無(wú)相』。遇境而起念,念上有妄想;念念皆不實(shí),觀此自『無(wú)念』。于外不著相,向內(nèi)不落空;法性無(wú)自體,當(dāng)下悟『無(wú)住』。若能悟三者,便是見(jiàn)性人,此為頓教法,愚人不可悉。

　　真空之性體,六祖之所言:「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！棺C悟本來(lái)無(wú),一切無(wú)所住,參透『無(wú)』一字,心地自光明,諸君如實(shí)觀,法法盡如是。

　　禍福本『無(wú)』 → 惟人自召

　　吉兇本『無(wú)』 → 惟人自找

　　苦樂(lè)本『無(wú)』 → 惟人自想

　　順逆本『無(wú)』 → 惟人自分

　　得失本『無(wú)』 → 惟人自心

　　成敗本『無(wú)』 → 惟人自求

　　興衰本『無(wú)』 → 惟人自認(rèn)

　　榮辱本『無(wú)』 → 惟人自尊

　　貴賤本『無(wú)』 → 惟人自別

　　貧富本『無(wú)』 → 惟人自貪

　　善惡本『無(wú)』 → 惟人自起

　　好壞本『無(wú)』 → 惟人自惡

　　生死本『無(wú)』 → 惟人自迷

　　身心本『無(wú)』 → 惟人自愚

　　空有本『無(wú)』 → 惟人自偏

　　凡圣本『無(wú)』 → 惟人自邪

　　諸相本『無(wú)』 → 惟人自著

　　心念本『無(wú)』 → 惟人自有

　　法性本『無(wú)』 → 惟人自住

　　妙有之應(yīng)用,大師之所述:「惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想;對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)。」理事無(wú)所礙,空有皆自在,念念不執(zhí)迷,自然生其心。此是曹溪水,順乘般若舟,智者速上船,一路到彼岸。