戒學(xué)之重要性之二

　　戒學(xué)之重要性之二

 

　　凈因法師

 

　　長期以來，不少人對戒律的重要性認(rèn)識不足，有人認(rèn)為，佛陀最初給弟子們講法時(shí)，并無戒律，聽聞佛法後，弟子們聞悟者極多。由此可見，學(xué)佛只要領(lǐng)悟佛法之真諦即可成佛作主，無須守那麼多枯燥過時(shí)的戒律。對末法的眾生來說，這種想法是有害的。

 

　　其實(shí)對一個(gè)根機(jī)極利的人來講，他甚至無須聽聞佛法，在無佛之世，觀落花流水即能領(lǐng)悟人生苦、空、無常、無我的道理，就能獲得解脫，這種人稱為“辟支佛＂；對於上等根機(jī)之人，無須學(xué)律而自然合律，故無須守戒條，有的聽聞三兩句佛法，即開悟，如五比丘中的馬勝比丘，大弟子中的舍利弗、目犍連。佛陀為五比丘第一次講四圣諦時(shí)，馬勝比丘就大徹大悟，證得“阿羅漢果＂；舍利弗見到馬勝比丘威儀莊嚴(yán)，形態(tài)安詳，心生歡善心，向馬勝比丘求法，馬勝比丘只為他說了一首緣起偈頌：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我?guī)煷?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門，常作如是說＂，舍利弗當(dāng)下就得法眼凈。有的多聽幾次佛法就能領(lǐng)悟佛陀要旨，如五比丘中的其余四比丘，以及佛陀的其他許多弟子，都是因聽聞佛講，靜坐思維而證羅漢果位，到佛陀入滅為止，至少有五百人，因?yàn)榈降谝淮谓Y(jié)集時(shí)，有五百羅漢參與結(jié)集法會(huì)。有的人要聽聞很長時(shí)間的佛法才有所領(lǐng)悟，如阿難陀，隨佛聽聞的佛法最多，但直到佛入滅時(shí)為止，他仍沒有證得阿羅漢果。以上我們所講的都是上等根機(jī)之人，但對中、下等根機(jī)之人，因業(yè)障深重，只靠聽聞佛法、靜坐思維而能得道者很少，他們必須借助於戒律，方能有所成就。這也就是為甚麼佛陀成道後十二年開始制戒，其目的就是為了確保中、下根的人盡快解脫。猶其是在當(dāng)今時(shí)處末法時(shí)代，上根利智之人則更少，下等根機(jī)之人太多，因此迷理、迷事的就數(shù)不盡，要學(xué)佛，惟有法、律并重了。這就如同一個(gè)兒童來說，如果他的智力上等，我們就稱為神童，如果遇到好的老師指導(dǎo)，他就能在很短的時(shí)間內(nèi)完成普通學(xué)生十二年才能完成的課程，所以中國專為培養(yǎng)這些神童設(shè)立了一所學(xué)校，重點(diǎn)培養(yǎng)他們。但當(dāng)今這樣的神童畢竟很少，對與普通學(xué)生來說，他還必須按部就班，先上小學(xué)，再讀中學(xué)，最後才讀大學(xué)。同樣，對與我們這些普通根機(jī)的眾生來說，修學(xué)佛法時(shí)，必須按部就班，先持戒，再修定，從而引發(fā)智慧。

 

　　因此對於末法時(shí)代的眾生來說，由於根機(jī)多為中、下等，屬於多欲的凡夫，一切見思惑，悉皆存在。學(xué)佛之後，只能算是迷途初返，若論身口意三業(yè)，尚未能合於規(guī)則，所以佛陀制定了許多戒律，以防非止惡，生善利生。在五濁惡世中，真正不需要戒律者惟有佛，菩薩尚有戒，二乘以下更不必論矣。以孔子的天縱之圣，由十五歲修學(xué)達(dá)七十歲，方才做到從心所欲不矩，然而他在晚年時(shí)，尚希望延長壽命，學(xué)習(xí)易經(jīng)，以免大過。由這樣看起來，博地凡夫，若要調(diào)柔意識，不生染心，真是難比登天。誰敢跨下大口，說我不需要持戒，這人就是狂人。

 

　　所以生在末法時(shí)代，千萬不可忘記了自己的根機(jī)，而以利根之人的修持方法來誤導(dǎo)世人，以為不持戒亦可成就佛法勝事，廢棄明文規(guī)定的戒律，片面強(qiáng)調(diào)所謂大乘戒之精神，於離戒而別覓所謂修行，主張無戒之戒，危害極大。

 

　　在日本，無戒之戒極為流行，其結(jié)果是，所謂的出家人，他們吃肉喝酒、取妻生子，使得日本僧團(tuán)滅亡，更是病入膏肓，不可救藥。教訓(xùn)是慘痛的。不知佛教一切法門皆須建立於戒行之上，無戒之修行，必不能成辦佛法勝事，其終淪為魔業(yè)，與世俗外道合流，此實(shí)為末世行者多，而戒律為佛法慧命所依。所以嚴(yán)格說起來，在末法時(shí)代，戒學(xué)所起的作用，比定慧更顯得重要，它是使正法久住的根本�，F(xiàn)就戒學(xué)之重要性談?wù)剛�(gè)人之體會(huì)。

 

　　一、過去諸佛對戒學(xué)之重視

 

　　佛陀歷述過去七佛法住久暫，無不以是否制戒攝僧為定，則知戒律關(guān)系佛法的住世，是非常重要的。

 

　　《四分律》卷一有段文字說得最為明白：“舍利弗白世尊言：向者我於靜於坐，作是念：何者等正覺修梵行佛法久�。缓握叩日�覺修梵行佛法不久住，愿為開示？佛告舍利弗：毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛、迦葉佛，此諸佛修梵行法得久��；迦葉佛、拘那舍佛法不久住。＂佛復(fù)告言：“拘那含牟尼佛、迦葉佛，不廣為諸弟子說契經(jīng)，乃至優(yōu)婆波提舍經(jīng)，不結(jié)戒，亦不說戒，故諸弟子被厭，是以法不久住爾時(shí)彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布。若彼佛及諸聲聞滅度後，世間人種種名、種種姓、種種家出家，以是故疾滅，佛法不久住。何以故？不以經(jīng)法攝故。譬喻種種花散置案上，風(fēng)吹則散。何以故？以無線貫穿故。婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛、迦葉佛，為諸弟子廣說經(jīng)法，從契經(jīng)乃至優(yōu)波提舍經(jīng)，亦結(jié)戒，亦說戒，弟子眾心疲厭，作如是教：是應(yīng)念是不應(yīng)念，是應(yīng)思惟是不應(yīng)思惟，是應(yīng)斷，是應(yīng)具足住。彼諸佛及聲聞眾在世佛法流布，若彼諸佛及聲聞眾滅度後，諸世間人種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅。何以故？以經(jīng)法善攝故。譬喻種種華置於案上，以線貫，雖為風(fēng)吹而不分散。何以故？以線貫攝故。＂舍利弗聽了過去諸佛，法不久住的因緣，於是白佛言：“世尊！今正是時(shí)，唯愿大圣與諸比丘結(jié)戒說戒，使修梵行法得久住。＂佛以結(jié)戒說戒時(shí)節(jié)因緣未到，所以說：“且止！佛自知時(shí)若比丘得名稱乃至多財(cái)業(yè)，便生有漏法，然後世尊當(dāng)為諸比丘結(jié)戒，欲有漏法生，然後世尊當(dāng)為諸比丘結(jié)戒，欲使彼斷有漏法故。＂由此可知：佛制戒的本意，在令正法久住，而令正法久住的動(dòng)力，在於僧團(tuán)，而僧團(tuán)組成分子，若不健全，亦不足於住持正法，而策發(fā)僧眾，健全僧團(tuán)的方法，即是戒律。

 

　　二、戒律唯佛陀能制

 

　　相傳修多羅可通佛弟子、天仙化人等說，戒律則唯佛陀能制。由此可見，戒律在佛法中，是更為根本而重要的。

 

　　三、佛陀對戒律的重視

 

　　佛陀成道後初十二年，并未制戒，十二年後，因有弟子的行為有違修道之精神，佛陀制戒，實(shí)亦為此。佛陀在世時(shí)，褒獎(jiǎng)迦葉頭陀苦行，分半座與坐，又贊嘆優(yōu)波離持律第一。故澹泊持律之風(fēng)尚，遂成佛教之特色。分別功德論中，敘述佛陀對於律學(xué)重視之一段因緣，寫得有聲有色，今錄於此：

 

　　“直到佛將涅槃時(shí)，猶告誡弟子不忘戒律，其遺囑曰：｀汝等比丘，於我滅後，當(dāng)尊重波羅提木叉，如遇明，貧人得寶，當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。＇＂

 

　　從修學(xué)的漸門看，律制成了初學(xué)最實(shí)際的矩，一舉一動(dòng)都不能離了這，是故世尊中、晚年就特重於律。“圣戒為無上＂；“戒德重於地＂，世尊從比丘們的生活中深加體驗(yàn)，越發(fā)感到戒的重要，談吐間也就特別強(qiáng)調(diào)戒了。

 

　　阿那律證了無學(xué)果後，一個(gè)人住阿蘭若，他覺得三業(yè)清凈了，不想?yún)⒓又v戒，佛陀卻親自去喚他。這顯示著為了眾生的利益，佛陀請他出來講律。有一次他這樣問佛陀：“戒與聞究竟誰為重要＂？世尊即答道：“戒勝於聞?wù)�，於中何所疑＂。聞法而不加以體驗(yàn)、思索、勤修，的確不如持戒來得穩(wěn)當(dāng)。“若人有信心，恒生慚愧，好學(xué)戒律者，佛法得久傳，是故人欲得佛法久住，先學(xué)毗尼藏＂；“律藏即是父母＂；“佛說持律人即是功德根，因根故攝領(lǐng)諸法＂。這些話含有持戒律護(hù)法、以律攝法的意思，重戒精神更強(qiáng)烈。

 

　　佛陀臨入滅時(shí)，格外教誡弟子們以“波羅提木叉＂為大師，這是別有深意的，他對弟子們早已覺到：法是重於“知＂性的，律是重於“制＂性的，對於知者多，對於律求制者少，不求制則僧伽難以清凈，而佛法亦難以常住世間，因此臨入滅之時(shí)，就特地囑咐弟子們以戒為大師。

 

　　《四十二章經(jīng)》云：“佛子，憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道”1由此可見，戒律為行道成道之基本。

 

　　四、佛滅後戒律代替了佛的地位——以戒為師

 

　　佛陀入滅時(shí)，曾咐囑阿難，“佛涅槃後，汝等以戒為師，依之修行，能得出世。”又說，“一切眾生，皆有佛性，雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因見佛性，得成正覺。”觀此可知：無佛之世，是靠戒律代替了師或佛的地位，無戒也就等於無師或無佛了。

 

　　如此佛陀入滅後一二百年間，諸圣弟子，對於律學(xué)之敬視，不減於佛陀在世之時(shí)。

 

　　目前大陸有些學(xué)者提出以法為師，而不是以戒為師，理由是法包括戒，法大於戒。所以以前所說以戒為師，顯得心胸太小，現(xiàn)在是以法為師的時(shí)代。也許是出於對法太重視呢，還是對於戒的無知，這種想法是極其有害的。

 

　　即使佛在世時(shí)，佛陀未以僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)自居，僧團(tuán)仍是依戒而住，按照戒的生活去行事，戒律也是他們?nèi)粘Ｉ�活的�?zhǔn)則。正如《四十二章經(jīng)》云：“佛子，離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”由此可見，戒為行道成道之基。“佛臨入涅槃時(shí)復(fù)誡弟子們說：“汝等比丘，於我滅後，當(dāng)尊重珍波羅提木叉，如遇明，貧人得寶，當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。＂

 

　　《梵綱經(jīng)》云：”

 

　　佛臨入涅槃時(shí)對阿難說，“汝勿見我入大般涅槃，便謂正法於此永絕，何以故？我昔為諸比丘制波羅提木叉及余所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。”此可見，戒律和佛自身同等重要。佛滅後，以戒為師。戒律在世一日，便等同佛在世一日。

 

　　由此可見，戒律和佛自身，是同等的地位，以後領(lǐng)導(dǎo)教團(tuán)的不是佛自身，而是戒律；戒律在，便是佛在。佛涅槃之後，佛教教團(tuán)最初和最重要的事業(yè)，是結(jié)集佛的遺教、遺誡。依南方所傳，第一次結(jié)集就是王舍城結(jié)集所合誦的法藏，是尼和曇摩。尼就是毗奈耶，義譯作律；曇摩就是達(dá)磨，義譯作法。在這兩種法藏當(dāng)中，卻是先結(jié)集尼就是律，以持戒第一的優(yōu)波離為上座，替代佛統(tǒng)率大眾主持結(jié)集事業(yè)的大迦葉，就戒律的各條目，諮問優(yōu)波離。優(yōu)波離應(yīng)問，一一誦出制時(shí)、制處、因緣、對機(jī)、制規(guī)、犯戒等等。五百大眾，合誦應(yīng)答的全部，決定他是佛所制。於是尼的結(jié)集告成。然後才有以多聞第一的阿難為上座，結(jié)集曇摩。由此可知道，佛弟子在佛涅槃之後，對於戒律，也就遵照佛的遺教，把他看作大師，所以先結(jié)集他。而且依南傳佛教記載：佛滅後一百年的第二次結(jié)集就是在吠舍離結(jié)集，也是為結(jié)集尼而舉行的�？偠�言之，佛教是建立在戒律上，戒律是佛教的基礎(chǔ)，其他的定慧等學(xué)，都是它的上層建筑，假如這個(gè)基礎(chǔ)傾斜，那整個(gè)的佛教，恐怕會(huì)有動(dòng)搖而倒塌的危險(xiǎn)的。

 

　　身口意所含的軌則稱為律；那末，合於這軌則節(jié)度的行為，便應(yīng)該叫作儀了。因?yàn)�，威儀須從律法而彰，而律法亦須由威儀而顯。能持律法，則必具威儀，威儀不缺，則戒德具足，戒德具足，始能完成其高尚的志節(jié)。

 

　　身口兩業(yè)，都是有形態(tài)和聲音的表現(xiàn)，表現(xiàn)出的儀態(tài)，都具備了適當(dāng)?shù)墓?jié)度，這便是威儀。但是，身形的舉動(dòng)，言語的措詞，外發(fā)具有的威儀，必由於內(nèi)在涵養(yǎng)的戒德；所以，要身、口、意三業(yè)清凈，悉合軌則，然後舉止行動(dòng)，聲容笑貌，始有節(jié)度，美德外顯，足為他人的模范，而令人生起敬仰之心，這就是威儀了。

 

　　換句話說，無形的道德義理，充溢於內(nèi)心，有形的道德行為，顯於外表，才能成為威儀，這正如儒家所謂“有諸內(nèi)，必形諸外，諳於心，必動(dòng)於言＂的道理，是絕無一致的。一般人平常所謂的“眼睛是心靈的窗戶＂道理就在其中。

 

　　全部佛教的教義，實(shí)在是一部極微浩瀚的心理學(xué)，有明心見性的經(jīng)論，有攝心制行的律義，內(nèi)外兼治，而表現(xiàn)出由內(nèi)而外，絕對莊嚴(yán)的形態(tài)來，這就是孔子所說：“君子不重則不威＂�？鬃诱f的｀重＇，便是佛陀所講的“不適於節(jié)度＂，孔子又說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。＂這被孔子所重視的｀禮＇，也就是佛陀所說的“節(jié)度＂了。所以能夠謹(jǐn)守威儀，使自己的行為，都適合於現(xiàn)行的節(jié)度，這樣一來身、語便不會(huì)放肆，心意也不會(huì)散亂，漸漸的與禪定相應(yīng)。內(nèi)外相承，表里一致，不能偏廢，亦不可偏行，釋尊制律攝僧的初衷，便在這里。

 

　　世人皆知黃金、白玉之珍貴，然未經(jīng)加工之前，金和礦砂混為一體，玉與璞石難解難分。只有經(jīng)過冶煉，才有純金，經(jīng)過琢磨，才有美玉。治學(xué)也一樣，必須經(jīng)過刻苦的學(xué)習(xí)，才能增長知識與才干。所以三字經(jīng)講：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知理。＂古人亦云：“不依規(guī)矩，不成方圓。＂修行也一樣，必須習(xí)律持戒，方能超凡入圣，證得無上菩提。

 

　　本來眾生的心是清凈的，由於一念無明，我們清凈的心便被貪瞠癡等煩惱所污染，如同礦砂和璞石把金玉蘊(yùn)藏了，需要經(jīng)過鍛鏈和琢磨，才能顯現(xiàn)，在修習(xí)佛道上，這種顯現(xiàn)的工夫非仰仗戒律不可。

 

　　所以持戒可以治惡、生善，治惡可以生善，生善亦能治惡。兩者相輔相成。

 

　　人生於世，以達(dá)到最高之‘善’為目標(biāo)。戒律是實(shí)行眾善的具體規(guī)范。戒律可分為｀止持＇和｀作持\＇二門。過去七佛之偈云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。＂｀諸惡莫作＇是止持門，亦即止惡門；｀眾善奉行\(zhòng)＇是作持門，亦即修善門。止持門是制止身、口、意之作惡，而行不殺、不盜等五戒、十戒等總為制止惡之戒法，是依止而達(dá)成持戒。作持門是指受戒、說戒、安居、自恣、乃至十犍度（Khanda），故一切戒律，皆可歸納為｀止持＇、｀作持\＇二門。戒的梵語叫做“尸羅＂（Sila），意思是防非止惡、修習(xí)善事，易言之，戒是止惡修善的｀行為規(guī)范＇。律的梵語叫做“維奈耶＂（Vinaya），意思是法律。所以戒律就是“止惡修善的法律＂的意思。

 

　　據(jù)《月燈三昧經(jīng)》偈云：“雖有色壽及多聞，若無戒智猶禽獸；雖號卑下少聞見，能持凈戒名勝士。據(jù)此，則博學(xué)多聞之士，不及一孤陋持戒之比丘矣！然此所謂“戒智＂，則絕非“臥地而名持戒；無記非業(yè)，豈得名持。”有德無才僧中寶，有才無德僧中刺。

 

　　道宣律師亦有主戒學(xué)勝於定慧，其言最有深義，曰：“心為生欲之本，滅欲必止心元，止心由乎明慧，慧起假於定發(fā)，發(fā)定功非戒不弘，是故特須尊重於戒”。換句話說，非戒無以生定，非定無以生慧。

 

　　五、律居三藏之首

 

　　佛陀入滅後的第一個(gè)安居期，大迦葉召集五百阿羅漢，在七葉窟舉行第一次結(jié)集。

 

　　《善見律》云：大德迦葉，語諸長老：“為初說法藏，或毗尼藏耶？＂比丘答言：“大德！毗尼藏者，是佛法之壽，毗尼藏住，佛法亦住。是故我等先出毗尼。＂“誰為法師？＂“長老優(yōu)婆離。＂從此看來，“律＂是比“經(jīng)＂更重要的，所以先結(jié)集了律藏。這是證明著教團(tuán)的法律統(tǒng)制，是比任何經(jīng)典更緊急的證據(jù)。

 

　　經(jīng)律論為佛教的三藏，戒律雖非佛經(jīng)，而它的價(jià)值，卻能與經(jīng)、論鼎立而三，并垂不朽，這就證明了律與經(jīng)、論的分量，可以等量齊觀的。而且根據(jù)南傳佛教，三藏的順序?yàn)椋郝伞⒔?jīng)和論藏，由此可見，三藏中，律藏為其首�！陡�本律》云：“佛說三藏教，奈耶為首。＂自古以來即有“一切眾律中，戒經(jīng)為最上；佛法三藏教，奈耶為首之說＂。

 

　　至於南方佛教所傳，則律學(xué)尚列於經(jīng)論之首，中國之宗於律學(xué)者，亦循印度之例，四分、五分善見皆先律次經(jīng)後論也。

 

　　1、約法住──謂毗尼教住，佛法方住，是故先結(jié)集毗奈耶。故善見“大德迦葉＂。

 

　　2、依起行──凡是起行之本，戒行居先，故律在初。

 

　　3、據(jù)制異──謂毗奈耶勝故，秘故，獨(dú)制故，勝余二藏，是故先明；故律“毀毗尼藏，波逸提；毀余二藏，突吉羅。＂

 

　　4、約所被──謂毗尼藏被內(nèi)眾，是以先明，余二不爾，故次固後。律學(xué)重於行持，經(jīng)論偏於說理，但只能說理而不起行，何啻說食數(shù)寶，於己身毫無真實(shí)受用，所以要泛駕於佛法藏海，不能不憑資於戒舟也，“前圣果圓，後賢因滿，引生來業(yè)＂未始不發(fā)軔於律學(xué)。古往今來之圣者，斤斤持此而爭衡者，絕非指馬黑白，與人計(jì)一日之短長也。

 

　　六、戒學(xué)為三學(xué)之首

 

　　戒定慧被稱為三學(xué)，防非止惡名作戒，靜心慮澄名作定，研真斷惑名作慧。依戒生定，依定發(fā)慧，依慧斷除妄惑，顯發(fā)真理。戒學(xué)列在三學(xué)之首。自從釋迦開創(chuàng)佛教傳統(tǒng)以來，戒律（｀si1a｀／｀vinaya｀）一直形成戒定慧三學(xué)之一�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：“戒為無上菩提本＂，可見三學(xué)之中戒律的特殊角色，有時(shí)顯得比智慧與禪定更為重要。

 

　　如果不能由戒來使生活清凈和合理化，即無法修“定＂，如無“定＂則不得真智，所以戒是三學(xué)的根本，是三學(xué)之地。又戒是佛教徒的生活方式，是佛教精神的外表生活的具體表現(xiàn)。因之，戒是佛教信者的標(biāo)幟。有佛教的存在必有戒，有戒的地方即知有佛教的存在，所以古人說，戒是佛教的壽命。救生圈。

 

　　更要重的是戒學(xué)通於定慧�！端_婆多毗尼毗婆沙論》所列之波羅提木叉戒、禪戒、無漏戒；在《俱舍論》則曰別戒脫律儀、靜慮生律儀、無漏律儀。其實(shí)禪戒即定學(xué)，無漏戒即慧學(xué)。然如何通得戒之戒？因入禪定自然三業(yè)調(diào)善，不起非惡，已證無漏，自不毀犯一切律儀。故亦名定共戒、道共戒。而四分律名為增戒學(xué)、增心學(xué)、增慧學(xué)，亦即通括定慧為戒學(xué)而言�！吨刂闻�尼事義集要》三學(xué)之互為因果云：“由持凈戒，禪定、智慧功德發(fā)生，則律儀為因，定道為果；由禪無漏力，性業(yè)遮業(yè)，悉得清凈，則木叉為果，定道為緣。＂

 

　　七、律宗為八宗之一

 

　　中國八大宗派中律宗，其他各大宗派興起又衰敗，唯獨(dú)律宗自始至終存在，為佛教徒所重視。千百年來，在中國叢林中，不管屬於那一家宗派的寺院，對於戒律，無不敬重奉行。戒律之重要，可見一般已。

 

　　八、戒為六度之一

 

　　布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧稱為六波羅蜜，持戒為第二。

 

　　九、戒為僧寶的重要標(biāo)志

 

　　佛法僧三寶之中，僧寶所以存在的一大理由就是戒。受具足戒者，方能稱之為僧寶，故無戒也就無僧了。

 

　　《四分戒本》說：“如過去諸佛，及以未來者，現(xiàn)在諸佛世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒，此是諸佛法。＂

 

　　十、戒為九法界眾生所共修

 

　　九法界眾生無不以戒為修行證果之主要條件。雖因根器的淺深，持戒之廣狹粗細(xì)各有不同，然任何人都不可缺少，不過根機(jī)愈鈍、功行愈淺、就愈見其重要罷了。

 

　　十圣無不具足戒學(xué)。故經(jīng)云：“戒為無上菩提本。＂又云：“若欲生天上，若生人中者，當(dāng)常護(hù)戒足。＂

 

　　十一、戒為正法久住之根本

 

　　目前臺(tái)灣和大陸一些在家學(xué)者對弘法很熱心，認(rèn)為在家居士也可弘法，擔(dān)當(dāng)正法久住的重任，這本來是一件很好的事件。歷史上在家居士弘法者不乏其人，聲聞中如質(zhì)多長者，菩薩中如維摩居士、勝蘰夫人等。他們對於弘法之功績，都有很大的貢獻(xiàn)。可他們從來就沒有因此而取消出家眾弘法的資格，取而代之。今有一些知見不正的在家佛教學(xué)者，否定出家眾的作用，提出三寶居士的口號，認(rèn)為無須出家眾，在家居士也照樣能弘法利生，擔(dān)當(dāng)起弘法利生的重任，這種想法其實(shí)是有害的，也表現(xiàn)了某些人天真的一面。

 

　　從理論上講，人生病時(shí)無須看醫(yī)生，自己也可以看醫(yī)書，然後自己給自己看病。但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒有這個(gè)必要，因?yàn)槿说木�力是有限的，有一技之長可就以謀生，無須樣樣都要精通，盡管理論上講得通。正如韓愈在《勸學(xué)篇》中說，“學(xué)業(yè)有所長，術(shù)業(yè)有專攻。＂同樣，從理論上講，只要花幾十年的時(shí)間參禪打坐，看經(jīng)聞法，人人都可以精通佛理，出來弘法，但現(xiàn)實(shí)生活中卻很難實(shí)現(xiàn)。在家人有很多現(xiàn)實(shí)問題急須解決。其次，即使極少數(shù)在家居士學(xué)佛很好，發(fā)心和出家人一起弘法利生，這本來是一件值得歡喜贊嘆之事，根本也沒有必要因此而否定出家人弘法的權(quán)力。正如同樣從事教育，不能因?yàn)槟橙爽F(xiàn)在能教書，其他老師教書的資格便自動(dòng)消失！

 

　　事實(shí)上，對於佛法來說，自古以來，出家眾應(yīng)算是專業(yè)人才。自從佛陀的教化播揚(yáng)人間以來，弘法的任務(wù)，多屬出家僧眾。住持佛法的重任，從來都以出家眾為主體。

 

　　俗話說：“人能弘道，非道弘人。＂這就說明弘法是正法久住的前提條件。培養(yǎng)佛教的弘法人才，決不單是對佛教有所認(rèn)識，因?yàn)楹敕ú恢皇侵�識的灌輸。猶其是身為宗教師的出家眾，要想真能夠攝受廣大信眾，給予佛法的真利益，除佛教知識外，必須具有高尚的德行，和精勤的修持，如此才能使信眾們建立信心，進(jìn)而引導(dǎo)他們深入佛法。佛陀教化弟子們，就是以三學(xué)教化他們。

 

　　佛在世時(shí)，以建立清凈僧團(tuán)為中心，用以訓(xùn)練僧眾，陶冶圣賢。這主要以戒學(xué)為基本，以定、慧為進(jìn)一步的修學(xué)。所以佛說：“佛滅後，解脫戒經(jīng)是汝大師。＂佛陀的本懷，要弟子們能依戒而住，以戒為師。所以說：有清凈如法的僧伽，就是正法住世。以戒學(xué)為基本來訓(xùn)導(dǎo)弟子，這是將出家弟子們的生活，導(dǎo)入於有組織、有紀(jì)律的道德生活中。對個(gè)人說能使戒行清凈，不犯重戒；即使少毀輕戒，即能懺悔，使還復(fù)清凈，使學(xué)人身心安於清凈律儀中。

 

　　另一方面，對於大眾團(tuán)體生活之規(guī)律生活，漸漸熟習(xí)，了知如何出家，如何受戒，如何“布薩＂，如何“安居＂，及至穿衣、吃飯、求醫(yī)藥、出入往返，一切生活方式，都契合於清凈律儀生活。要知道，佛法能否住世，不只是個(gè)人的修證問題。據(jù)說：“古佛沒有依法攝僧，所以佛法不能久住＂。必須以大眾增上力量，而使修學(xué)者的身心易於獲得清凈，佛法由此更易延續(xù)，更能適應(yīng)於社會(huì)而發(fā)揚(yáng)。所以佛陀建立僧團(tuán)，其方法是“以戒攝僧＂。

 

　　其目的是以戒學(xué)引導(dǎo)大眾生活於凈律儀中，來完成僧眾的自律和化他。有關(guān)自律的一部分，即是“戒經(jīng)＂；有關(guān)大眾一切生活規(guī)律是“犍度＂。因此，僧眾不但要嚴(yán)守戒律而自度，更要熟習(xí)僧團(tuán)中一切僧事。這些，佛陀都有極嚴(yán)密的制度，如限定收徒、傳戒之資格方法，不使師資偽濫等。佛制：比丘、比丘尼，必須依止師長，五年內(nèi)不離依止，不能一晚離依止而住。在此五年內(nèi)，依師學(xué)習(xí)戒律，一方面修學(xué)戒律，一方面熟習(xí)僧團(tuán)中的一切僧事；其余才修禪觀，或去善知識處請求教授教誡，同道們互相議論等。因此，定、慧的修學(xué)，是以僧團(tuán)的戒律為基礎(chǔ)。古說：“五夏以前，專精戒律＂，就是此意。然非專學(xué)戒律，是要求出家弟子們，安住於律儀僧團(tuán)中，完成高潔的僧格�！疚赐甏�續(xù)】