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戒學(xué)之重要性之三

  戒學(xué)之重要性之三
 
  凈因法師
 
  英國(guó)人認(rèn)為國(guó)會(huì)議事制度和英文,是他們對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的最大貢獻(xiàn),并引以為驕傲。其實(shí)早在兩千五百年前,佛陀建立僧團(tuán)時(shí),便創(chuàng)立了這種民主議事制度。所以嚴(yán)格地說(shuō),佛陀是世界上創(chuàng)立國(guó)會(huì)民主議事制度的第一人。本講座佛教的立法、施法和執(zhí)法三方面探討戒律的精神與特色。
 
  立法
 
  天地日月,按自然規(guī)律運(yùn)行;鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),按自然規(guī)律成長(zhǎng);草木花卉,按其規(guī)律生長(zhǎng);大到國(guó)家、組識(shí)、團(tuán)體;小至學(xué)校、家庭,都有一種有形或無(wú)形的制度運(yùn)作。家有家規(guī),國(guó)有國(guó)法,即使是小孩玩游戲,也必須遵循一定的規(guī)則。否則,游戲便沒(méi)法玩。同樣,僧團(tuán)或佛教徒,為了使大眾和合相處,獲得最高的解脫,也必須遵守一定的規(guī)則。戒律便是佛教的根本大法。
 
  為了達(dá)人生社會(huì)的最善、最高的快樂(lè)和最高理想境界,進(jìn)入涅槃城,佛陀講經(jīng)四十五年,說(shuō)法三百余會(huì),指示給我們八萬(wàn)四千法門(mén),其目的不外乎教我們煩惱眾生如何:少欲知足、斷惡修善、自?xún)羝湟狻⒂旅?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)、自利利他等等,這些精神不僅是佛陀制訂佛教的根本大法──戒律的依據(jù),也是整個(gè)佛教教義的精要所在。所以過(guò)去七佛偈說(shuō):“諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟,是諸佛教。"換而言之,斷惡、修善和利他是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三世一切諸佛教誨的精要所在,戒律的制訂當(dāng)然也不會(huì)離開(kāi)這些精神(見(jiàn)表一)。
 
  戒律未制定前──止惡、行善和利他是僧人的行為準(zhǔn)則
 
  佛陀成道後最初十二年,并未給僧團(tuán)制定任何戒條,他只隨機(jī)宣說(shuō)他所悟證的法。利根者在聽(tīng)聞佛法時(shí),即聞即悟,當(dāng)下心與道合,獲得“道共戒",因此就不用制定任何戒律。在佛陀的弟子中,很多是以聽(tīng)聞佛法的當(dāng)下即大徹大悟。譬喻:佛陀在鹿野苑中初轉(zhuǎn)*輪,馬勝比丘當(dāng)下即證阿羅漢果;當(dāng)舍利弗看到馬勝比丘儀表莊嚴(yán),非同凡響,生歡喜心,立即上前向馬勝比丘請(qǐng)教:“尊者,你的老師是誰(shuí)?你修何種法?為甚麼你如此安祥?"馬勝比丘回答說(shuō),“諸法因緣生,諸法因緣滅,我?guī)煷?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門(mén),常作如是說(shuō)。"舍利弗聽(tīng)後當(dāng)下證得初果,立即去聽(tīng)佛講法,當(dāng)下證阿羅漢果。所以對(duì)利根人來(lái)說(shuō),一念正念生,當(dāng)下就能達(dá)到斷惡,修善和利益眾生的目的,因而獲得解脫。這是佛陀說(shuō)法度眾生的第一階段。
 
  止惡、行善和利他是佛陀制戒之依據(jù)
 
  十二年後,等到佛法廣大弘傳,出家的愈來(lái)愈多,不免有流品雜濫(動(dòng)機(jī)不純,賴(lài)佛以求生活),問(wèn)題也多了,不得不在德化(法治)的基礎(chǔ)上,融入律治的精神,正如中國(guó)古代,以禮法治國(guó),而後來(lái)卻不得不頒布刑法一樣。佛陀因此也開(kāi)始因事制戒,向大眾公布,要大家憶持,并理解其意義。隨著時(shí)間的流逝,制定的戒條越來(lái)越多,分類(lèi)也越來(lái)越細(xì),最後因人而異,守持的戒條也各不相同。由於學(xué)佛的人共有七眾:比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那(正學(xué)女)、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,他們各自所遵守的戒也不相同。在家二眾為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,均可受持三歸、五戒、八戒。出家五眾為沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。其中,沙彌、沙彌尼受十戒;式叉摩那尼受六法戒;依據(jù)四分律,比丘戒、比丘尼分別受持二百五十戒、三百四十八戒。
 
  《恒水經(jīng)》云:“持五戒者還得人生中,持十善戒者得生天上,能持二百五十凈戒者,現(xiàn)世可得阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛泥洹大道果。“現(xiàn)將佛門(mén)七眾所受持之戒簡(jiǎn)述如下。(見(jiàn)表一)
 
  七眾受持諸戒一覽表(表一)
 
  戒律之精神──止惡、行善、利他
 
  菩薩三聚戒──攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒
 
  攝律儀戒──止惡
 
  優(yōu)婆塞/優(yōu)婆夷——三歸——在家五戒——八戒
 
  沙彌/沙彌尼——聲聞別解脫戒——式叉摩那──六法戒──十戒
 
  比丘——250具足戒
 
  比丘尼——348具足戒
 
  在家菩薩戒條──六重二十八輕戒
 
  出家菩薩戒條──十重四十八輕戒
 
  攝善法戒——行善
 
  定共戒
 
  道共戒饒益有情戒──利他
 
  持五戒者得人生中
 
  五戒為不殺生,不偷盜,不邪,不妄語(yǔ)和不飲酒。本來(lái),五戒并不僅是在家人應(yīng)守之戒,而是一般佛教信者應(yīng)守之道德,不過(guò),後來(lái)卻把這五戒,與出家的戒律對(duì)比,而認(rèn)為它是在家之戒,但在出家戒律中,當(dāng)然也包含這五戒的內(nèi)容。五戒不單是佛教所說(shuō),同時(shí)是印度諸宗教均有所說(shuō)的,而其內(nèi)容卻也大體一致。所以說(shuō),這五戒是諸戒之母,能夠嚴(yán)持五戒,即得無(wú)量無(wú)邊的功德,確保人生。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì),誘惑太多,強(qiáng)調(diào)持五戒有更大的現(xiàn)實(shí)意義(詳見(jiàn)“五戒的現(xiàn)代意義")。
 
  八關(guān)齋戒(astan-samanvagatopavasa)
 
  八關(guān)齋戒,又名八關(guān)戒、八戒,是指在家學(xué)佛之士,必須修持的八條戒。“關(guān)"是禁閉的意思。其意為,若能受持八關(guān)齋戒,則能滅除諸罪,離諸惡法,便可關(guān)閉惡道之門(mén)。“齋"原可通作齊,是謂齊攝一心,統(tǒng)諸根門(mén),因?yàn)槿诵,自無(wú)始劫來(lái),一味趨向散漫多欲,不得而齊,古人說(shuō):“祭必先齋戒沐浴,以自齊潔",在大乘義章也說(shuō):“潔清故名為齋"。
 
  據(jù)齋的本義。梵語(yǔ)謂布薩,或布沙陀(Posada),譯為凈住,或長(zhǎng)養(yǎng)等。意思是:依照布薩法受持,則能去惡修善,得清凈而住。由清凈住於善法,而得養(yǎng)成諸善根,更使善根增長(zhǎng),所以稱(chēng)為長(zhǎng)養(yǎng)。但,修持布薩法,有出家、在家的分別:若依律藏,半月說(shuō)戒,犯則懺悔,使諸比丘,住於凈戒之中,增長(zhǎng)善法,為出家的布薩法;在家二眾,即在六齋日(每月八,十四,十五,廿三,廿九,三十)受持八戒,就是修布薩法。
 
  由此觀之,齋的含義,并非只是世人所謂的素食為齋的解釋而已。若以素食為齋的說(shuō)話,這是只偏於乘的別義,與齋的本義無(wú)關(guān)。在小乘律的解釋?zhuān)彩俏缜暗氖称方y(tǒng)稱(chēng)為齋,不限定素食品,他們是說(shuō):“過(guò)午不食,則能得身心清凈",於是就稱(chēng)中食為齋食,道宣律師也說(shuō):“過(guò)午不食,能得清心,惡法可離。"齋的解釋?zhuān)珊瑪z清凈的意義,謂清凈能攝其心,速斷一切惡非,不為欲邪所染,所以很多的隱士,題其閑靜之室謂“齋"。
 
  在家人平常是容易墜落於愛(ài)欲與物欲的生活中,或?yàn)槭聵I(yè)、子女、應(yīng)酬、家務(wù)所累,不能如出家人那樣的專(zhuān)心進(jìn)精修行,為了讓在家弟子也有機(jī)會(huì)體會(huì)出家戒,過(guò)一天清心寡欲、遠(yuǎn)離物欲的生活,令在家學(xué)佛者熏習(xí)長(zhǎng)養(yǎng)出世善根,使其來(lái)世,得大安樂(lè),所以佛陀才制定每月的六齋日1,使在家人實(shí)行禁欲,奉行八戒,效法出家人的清凈生活,藉習(xí)離塵解脫的良因。受八關(guān)齋戒者必須一日一夜遠(yuǎn)離家居,最好在寺院中受持,以便有機(jī)會(huì)親近僧伽或證果之圣者,過(guò)著像出家人的那種禁欲生活,以靠近宗教的境界,所以圈這叫做“近。,而此戒叫做“近住律儀"。這是靠近佛道而住的意思。
 
  設(shè)定一個(gè)日期,以宗教的信念來(lái)過(guò)著克己、禁欲的生活,是很有意義的,猶其如今日物欲橫流,道德淪喪的社會(huì)中,八關(guān)齋戒更具有其現(xiàn)實(shí)意義。
 
  八關(guān)齋戒的內(nèi)容為:1、不殺生;2、不偷盜;3、不淫;4、不忘語(yǔ);5、不飲酒;6、不著香華歌舞觀聽(tīng)戒;7、不臥坐高廣大床;8、不非時(shí)食(見(jiàn)表二)。
 
  五戒、八戒和正學(xué)女戒對(duì)照表(表二)
 
  現(xiàn)將八關(guān)齋戒的有關(guān)內(nèi)容解釋如下
 
  3、不淫,勵(lì)行禁欲的生活。
 
  6、不著香華歌舞觀聽(tīng)戒,這是將涂飾香華和觀聽(tīng)歌舞兩項(xiàng),合而為一的戒律。說(shuō)到以華作,或是涂抹香油,這是所有的女人們最?lèi)?ài)好的行為,近來(lái)的男人們,也有以香油著身等等的裝飾,這有濃厚的誘惑性,是以佛陀才制定:凡是修道的信眾,只宜穿著常服,以樸素,清潔為標(biāo)準(zhǔn),能維持禮貌就夠了,如果存有絲毫愛(ài)好華麗的心理,這是甚不適宜的。至於觀聽(tīng)歌舞一項(xiàng),這是世人為耳目之娛而設(shè),也是很容易使身心放縱,是以修道之士,必當(dāng)戒絕,所謂:“色聲之塵,不可染近",近還不可以,那可親自去作為,這當(dāng)然更不行了。在《大毗婆沙論》載:“昔某,已得五種神通,時(shí)常出入於宮內(nèi),聽(tīng)著宮女奏樂(lè),音聲美妙,忽生起邪念,致五通全失。"由斯看來(lái),不合宜的觀聽(tīng),凡是佛教徒,應(yīng)該要予以戒絕的。
 
  7、不坐高廣大床。戒床席是一種息身的工具,只要能夠供身臥下,平穩(wěn)適宜,就行了。如果定要席豐履厚,重褥,那便是縱逸軀體,而容易生出慢心來(lái)。所以,佛制的床座,“高不過(guò)如來(lái)八指"(約合一尺六寸),”廣不過(guò)如來(lái)三肘“(約為五尺四寸),超過(guò)了這種限度,就是不合宜的了。
 
  所謂床的高大,還有一種的解釋?zhuān)彩侨A麗的床座,雖是不大,也作高大看。例如:曾用金銀牙角,彩漆雕刻,以及紗絹帳褥,細(xì)軟殊妙的床,雖沒(méi)有超過(guò)佛制的規(guī)定高廣度,但是佛門(mén)弟子,為養(yǎng)成道力,使身心不予放逸,卻也是不宜坐臥的。
 
  8、不非時(shí)食戒此戒,儒家的孔夫子,也曾說(shuō)過(guò):“不時(shí)不食"的話。是說(shuō)非是合宜吃的時(shí)候,就不可以吃,這與佛制的“不非時(shí)食"戒的制訂,是如出一轍的。不過(guò),孔夫子所說(shuō)的比較簡(jiǎn)略,而佛陀的制戒,那就特別的詳盡了。
 
  佛陀所謂“食時(shí)",是指從日出以至日中,所謂“非時(shí)",是指日影過(guò)一發(fā)一,乃至翌晨日出之初,都叫作非時(shí),所以《毗羅三昧經(jīng)》便說(shuō):“早起諸天食,日中三世諸佛食,日西畜牲食,日暮鬼神食,如欲斷六趣,令人入道中,故制令同三世佛食。"
 
  這是就六趣(六道)的食時(shí)不同而加以說(shuō)明的,我們既是佛門(mén)弟子,當(dāng)然就應(yīng)該遵守佛陀的制戒,與三世諸佛的食時(shí),采取一致的行動(dòng),那才算是合理合儀的食法,否則,便是犯戒了。
 
  對(duì)此戒的說(shuō)明,藕益大師曾著有:“非時(shí)食戒十大益論",敘述受持此戒的功過(guò)甚詳,茲為末法的學(xué)人著想,謹(jǐn)錄於次,以資參考。夫齋法是十方三世諸佛弟子通行大道,出生死之要津也。愚夫遂逐口腹,甘為飲食之人,既畏此律檢,豈辨其利益?今原如來(lái)立制本意,盡善盡美,何能殫述?略而舉之,大益有十:
 
  一、斷生死緣。經(jīng)云:“一切眾生。皆因淫欲而正性命"。又云:“三界眾生,皆依飲食而得存活,所謂段食,思食,識(shí)食"。由此觀之,淫欲是生死之正因,飲食乃生死第一增上緣也;均為五欲所攝,特資此毒身,借之修道,不能全斷!然設(shè)得時(shí)食,尚作曠野食子肉想,何容恣意於非時(shí)耶?
 
  二、表中道義。天臺(tái)宗云:“午前進(jìn)食,表方便道,猶似有法可得;過(guò)中不食,表除中道外,更無(wú)所需。"此之理觀,全托事境,儻粗戒尚不自持非同俗人夜猶飲食,放縱之不及,即同外道,日啖一麻一麥之太過(guò),行不適中,妙理何由契合?
 
  三、調(diào)身少病。脾主信,數(shù)數(shù)食,最能傷脾。故玄門(mén)以戒晚食為養(yǎng)生善術(shù),豈名忍餓?
 
  四、道業(yè)尊祟。趙州云:“二時(shí)粥飯,是雜用心處";二時(shí)已雜,況三四耶?儒家曾曰:“飲食之人,則人賤之。"今恪守齋法,專(zhuān)精辦道,道業(yè)自隆。
 
  五、堅(jiān)固戒品。晚食助力助氣,增長(zhǎng)淫心;今寂爾清凈,戒體堅(jiān)固。
 
  六、堪能修定。斷其雜食亂想,身心輕利,取定不難。
 
  七、出生智慧。晚餐助昏蓋,今清凈惺寂,不障觀慧;又於四種食,如法作厭離想,即能斷三界惑。
 
  八、雜鬼畜業(yè)。畜生午後食,鬼則夜食,不持齋法,鬼畜無(wú)異,牽入其糞;持此齋法。遠(yuǎn)離二趣生緣。
 
  九、不惱檀信。謂長(zhǎng)乞食者,設(shè)午後更復(fù)持缽,則終日但見(jiàn)沙門(mén)往還,必令施主生惱;今午後惟晏坐修道,能令僧俗皆安。
 
  十、不擾行人。今時(shí)叢林晚,可廚人惟事炊爨,終身碌碌,不異傭工;齋法若明,則無(wú)此煩擾,共修道業(yè)。
 
  受持八關(guān)齋戒的功德
 
  以上所述八戒,在諸經(jīng)之中,都是一致的盛贊受持八關(guān)齋戒的功德。能夠受持八戒,則是離塵入道的勝因。如吞金剛,終必穿腸而出,所以佛陀說(shuō):受持八戒,功德與阿羅漢等,與諸佛齊。所謂:“因該果海,果徹因源",就是這個(gè)意思。但受持八戒,必須凈念相繼,方能稱(chēng)為清凈,即能獲得所說(shuō)的功德。否則,如《大毗婆沙論》說(shuō):“有彼廚人,欲害生命,以擬充所食,彼便告曰:我今受戒,不得殺生,留待明天殺,以充所食。復(fù)有捕獲怨敵將,來(lái)至座前,便欲加害,彼請(qǐng)告曰:我今受律儀不得殺生,留待明旦,依法刑戮。"若如是的受持,世尊說(shuō):“彼所受的律儀,雖有善因,終不獲大果。"所以受持八齋法戒,於受戒以後,必須把身心整飭,令與戒法杷應(yīng),才是真正的受持,才可獲大利益。正學(xué)女戒
 
  佛在世時(shí),式叉摩那(正學(xué)女)盛行,隨著時(shí)間的流逝,逐漸被人們遺忘了。在當(dāng)今世界,知道有式叉摩那(正學(xué)女)的人更少。在尼眾日增加的今日,這是件很可嘆之事。因?yàn)榕缘某黾冶饶行岳щy多。譬喻說(shuō),男性出家後想還俗,頭發(fā)再短也不會(huì)引起人們的注意。而女眾則不同,她們就不可能在短時(shí)間內(nèi)蓄長(zhǎng)發(fā)。所以如果不經(jīng)二步羯磨的薰練,修習(xí)六法,恐怕對(duì)於深廣無(wú)邊的比丘尼具足戒,不易守持,而中途退悔,以致受社會(huì)人士的譏笑,而失去佛教的尊嚴(yán)。
 
  依據(jù)律制,女子的出家,必須經(jīng)過(guò)兩年的學(xué)習(xí)六法戒,否則不得與受具足戒,理由是:凡是要想出家的女性,年滿(mǎn)十八歲,或是曾嫁婦,必須有兩年的羯磨,證驗(yàn)是否懷胎在身,才聽(tīng)許出家受具足戒,以妨弊端,另一方面,也好在兩年的歲月中,以便習(xí)學(xué)大尼的律儀,準(zhǔn)備進(jìn)受具足大戒,這就是佛陀制立式叉摩那位的本意。
 
  梵語(yǔ)式叉摩那(Siksamana),譯為正學(xué)女,《四分律》載,式叉摩那應(yīng)學(xué)具隨順正學(xué)三法:一、學(xué)根本法。即淫、偷、殺、妄語(yǔ)的四重戒,一一不得犯,犯者擯去,不許出家。
 
  二、學(xué)六法。(一)與染污心男子身相觸i,(二)取五錢(qián)ii(三)。殺畜生iii(四)小妄言iv(五)非時(shí)食(六)。不飲酒。
 
  以上的六法,都為沙彌律儀中所有,不過(guò)是選其易犯的,而重加整肅,使“正學(xué)女"的身心,令得謹(jǐn)慎為旨趣。
 
  三、學(xué)諸行。式叉摩那的一切所應(yīng)學(xué)處,凡是大尼諸式及律儀,皆應(yīng)隨學(xué),如果修持不夠,可以作突吉羅(惡)作罪懺悔,還復(fù)清凈。
 
  以上所述三正學(xué)中,學(xué)六法是主體,六法能堅(jiān)固不犯,其余的都可以攝盡了。
 
  總之,女子的出家,必須依據(jù)律的授受,使僧團(tuán)清凈,那才是尼眾的;,佛教的光榮。
 
  十戒
 
  梵語(yǔ)沙彌(Sramanera),譯為息慈。意思是說(shuō):息滅世染而慈濟(jì)眾生。換句話說(shuō):一切眾生,自從無(wú)始劫以來(lái),常被無(wú)名煩惱,遮蔽真性,生起種種的妄想,日日攀緣在世間的塵境情欲之中,造出惡業(yè),生生世世,不離六道的輪回,是以如來(lái)制立沙彌十戒,使令出家學(xué)道的徒眾,能止“息"滅除一切的過(guò)惡,趨向大菩提;學(xué)習(xí)菩薩的六度萬(wàn)行,“慈"悲兼濟(jì),稱(chēng)為息慈(沙彌)。
 
  所謂沙彌十戒,即1、不殺生;2、不偷盜;3、不邪淫;4、不妄語(yǔ);5、不飲酒戒;6、不著香華蘰涂身;7、歌舞不往觀聽(tīng);8、不坐高廣大床;9、不非時(shí)食;10、不捉金銀財(cái)寶(見(jiàn)表二)。
 
  比丘戒
 
  律藏的內(nèi)容有:
 
  一、比丘戒、比丘尼戒。由每一條戒發(fā)生的因緣,說(shuō)到如何制定及戒文的釋?zhuān)⑴e出運(yùn)用的寶例等編寫(xiě),這是律藏個(gè)人修持的中心。
 
  二、犍度部。是僧團(tuán)中主要的行事、制度的規(guī)定,比丘生活衣食住等的規(guī)定等,這是組織凈化的重點(diǎn)。三十篇犍度,有關(guān)僧團(tuán)的延續(xù)與發(fā)展,最為重要。
 
  三、五百結(jié)集、七百結(jié)集。述說(shuō)佛圣典編纂的主要事情。
 
  四、調(diào)部尼、尼增一。把持、犯戒的具體情況比較細(xì)的力以組識(shí)、重述。
 
  現(xiàn)就法藏部律藏中心的二百五十條比丘戒的分類(lèi)略作為說(shuō)明。
 
  第一、四波羅夷。稱(chēng)為四重戒或四根本戒。比丘法中,此過(guò)最重,波羅夷,譯名不一,此云棄,謂比丘犯四條中任何一條,比丘戒體即失,就失掉了比丘的資格,不得與僧共住,應(yīng)棄出僧海邊外,驅(qū)除僧團(tuán)的處罰,故名為棄。其義與極惡相當(dāng)。說(shuō)明比丘犯極刑之罪的部分,和刑法的死刑罪一樣,故說(shuō)犯波羅夷者如人`斷頭',僅存軀干,不能復(fù)活。又叫棄於眾外,也稱(chēng)自墮負(fù)處、被他所勝等。如黃葉離了樹(shù)枝,不能再綠。如樹(shù)頂斫伐了必定枯死!段宸致伞吩疲“波羅夷者,名為惡法,名斷頭法,名非沙門(mén)法,如鼻缺,不可復(fù)用;如人命盡,不可復(fù)活;如石破,不可復(fù)合;如斷多羅樹(shù)心,不可復(fù)生。"
 
  第二、僧伽婆尸沙。僧伽,此云眾,婆師沙,此云殘,簡(jiǎn)稱(chēng)僧殘,或眾殘,毗尼母云:“僧殘者,如人為他所斫,殘有咽喉,名之為殘。如二人共入陣間,一為他所害命絕,二為他所害命根少在不斷,若得好醫(yī)良藥,可得如瘥,若無(wú)者不可瘥也,犯僧殘者亦復(fù)如是,有少可懺悔之理,若得清凈大眾為如法說(shuō)懺悔除罪之法,此罪可除。若無(wú)清凈大眾,不可除減,是名僧殘。"如人為他所斫,殘有咽喉,必須急救。比丘犯了十三僧殘中的任何一戒,能接受僧團(tuán)的治護(hù),便不失為僧資格,這是僅次於波羅夷的重罪。犯了波羅夷篇重罪的比丘,縱然誠(chéng)心懺悔,也再不能有清凈僧的資格,犯僧殘以下各篇的罪,都比較輕,就直接懺悔本罪,犯甚麼罪,懺悔甚麼。惟獨(dú)這僧殘篇的懺悔法不同,主要分四個(gè)程序:
 
  1、治覆藏情過(guò)。即戒本中的波利婆沙,義翻作“覆藏"或“別。。情是心理,過(guò)是過(guò)失。隨覆藏之日數(shù)多少,一予以治過(guò)的別住──別住在一房,不得與僧同處;雖入僧眾中,不得發(fā)表談?wù),即有所言說(shuō),大眾也不與他答覆,并奪去了他在僧團(tuán)中享有的三十五種權(quán)利。在大眾中多執(zhí)行勞役,事奉清凈比丘如同自己的和。尚有客比丘來(lái),必須表白自己是行別住比。丘若出寺院的界外去,見(jiàn)他比丘,也得表白自己是懺覆藏情過(guò)的身份。假使在行別住期中,違反了上述這些事的任何一事,就把已行的別住日數(shù)取消,還從頭上起,再行原定的日數(shù)。
 
  2、治覆藏罪。按犯眾殘覆藏的日數(shù),治覆藏罪;覆藏罪的本身,是突吉羅。假使是不能記憶了是何時(shí)犯的眾殘,覆藏的日數(shù)不能確計(jì)算時(shí),應(yīng)以受大戒那天算起。
 
  3、治眾殘情過(guò)。即戒本中的“摩那",翻作意喜。懺眾殘的比丘自己喜歡,因?yàn)楦膊厝諗?shù)將滿(mǎn),僅余六夜了。大眾僧也歡喜這懺眾比丘能改過(guò)自新,悔成清凈的人。若是犯了眾殘罪,馬上坦白地懺悔,則不經(jīng)上治覆的兩重手續(xù),直接從這治僧殘情過(guò)懺起,叫“本日治"。(或如果犯了僧犯法,但能立即發(fā)露懺悔,沒(méi)有隱藏所犯之罪過(guò),就不需要經(jīng)過(guò)行別住法的懲罰,只須經(jīng)過(guò)夜(六日)意喜行。行意喜行已,然後在二十位清凈比丘僧中出罪,若少人不滿(mǎn)二十眾,則罪不得除,故十三僧殘,雖云可治,然二十清凈僧,得之亦頗不易。)
 
  4、治眾殘罪。即戒本中與‘出罪’(復(fù)權(quán))的作法,此篇罪得二十僧人舉行出罪羯磨。
 
  第三、二不定法。是尚不能決定的罪。即比丘與婦人在屏覆障處或露現(xiàn)處坐,有所言說(shuō),他人目睹猜疑犯了波羅夷、僧殘,或波逸提等罪。由比丘自己承認(rèn)是甚麼罪而再定,所以叫不定法。就其性質(zhì)講,此篇不能成為獨(dú)立的戒條(尼戒則無(wú)二不定),因?yàn),論其所犯,是波羅夷,就歸波羅夷;是僧殘,則歸僧殘。此篇但就令目睹者生疑一方面的正犯是突吉羅罪。
 
  第四、三十尼薩耆波逸提。尼薩耆,此云舍;波逸提,此云墮。譯為舍墮。別一種解釋為:尼,此云盡;薩耆,此云舍。謂所犯財(cái)物,盡應(yīng)拾與僧,既舍物已,余有墮罪,應(yīng)對(duì)他清凈比丘懺悔法。三十舍墮,與後九十單墮罪同,唯有物可舍為異。犯財(cái)當(dāng)舍,舍具三義:一、舍財(cái),舍去多余、過(guò)剩之物,以免生貪心。這兒財(cái)是針對(duì)比丘的衣缽、坐具等所有物的擁有。財(cái)不舍則懺法不成。二、舍心,生起貪的心理應(yīng)舍去。三、舍罪,所犯墮罪,為感生死之業(yè)因,罪不舍不舍則污行不除。於三舍中,若缺其一,即不清凈。又不行‘作法’的手續(xù)時(shí),則使比丘舍物、舍罪、舍貯藏財(cái)物的心理,以免墮落。共有三十戒,己者應(yīng)在四人以上的僧中提出物品,進(jìn)行懺悔。
 
  第五、九十波逸提。波逸提,此云墮,譯單墮。與前三十舍墮,體性是同,唯無(wú)物可舍為異。前約物論犯,故須先舍所貪之物而後懺罪,故曰舍墮。今約行辨非,故徑行懺除,以無(wú)物可舍,故又名單墮。此戒主要是關(guān)於小妄語(yǔ)、故意殺蟲(chóng)、與歸人同行等煩惱的罪,共有九十戒,犯此篇在任一戒者,對(duì)一人說(shuō)罪即可懺悔!陡韭伞吩疲“謂犯罪者,墮在地獄、傍生、餓鬼、惡道之中,受燒煮苦。又犯此罪,若不殷勤說(shuō)除,便能障所有善法"。
 
  第六、四波羅提提舍尼。譯向彼悔。若有向他人告白了犯過(guò)的情況即為懺悔的意味,共有從非比丘尼取食等四戒,犯者對(duì)一人(比丘)懺悔。
 
  第七、式叉迦羅尼。譯眾學(xué)。比丘的著衣、行路、說(shuō)法及入白衣家等應(yīng)注意的威儀作法,共有百條,呼為百眾學(xué)。其寶,舉此百項(xiàng)為代而已,其余應(yīng)學(xué)的威儀都應(yīng)由此推知。這一篇中,更是比丘日常生活的常事,細(xì)碎的威儀行為,犯了雖然罪輕,而是難以護(hù)持和應(yīng)該小心護(hù)持的部分。若是“故意"犯時(shí),對(duì)上座比丘一人懺悔,當(dāng)面還凈,叫對(duì)首懺。不是“故意"的誤犯──無(wú)心之犯,則用自己責(zé)備自心,保證下次絕對(duì)不犯的方法法懺悔,叫責(zé)心悔。
 
  第八、滅諍法。用治罪的方法為名。是遇有個(gè)人或僧團(tuán)中起了紛爭(zhēng),使之鎮(zhèn)靜下來(lái)的適當(dāng)方法,共有七項(xiàng)。若不予以適當(dāng)?shù)闹卫,一眾中的上座突吉羅罪。就其性質(zhì)講,此篇也不算是獨(dú)立的戒條。(見(jiàn)表三)
 
  比丘戒及其懺悔法(表三)
 
  以上八類(lèi),共有二百五十條,是比丘凈化自己身心及僧團(tuán)安樂(lè)的基本條件,受了比丘戒的比丘們,必須很慎重地依此檢查自己的身口意三業(yè),人人都先自己清凈,僧團(tuán)自然可以和樂(lè),達(dá)成世尊制戒目的──正法久住。
 
  比丘尼戒
 
  女子出家,起始於佛姨母摩訶波波提(此云大愛(ài)道)。佛本未考慮度女人出家,但大約在佛成道後五年,凈飯王命終,釋尊的姨母摩訶波波提懇切的請(qǐng)求出家,佛陀只允許她剃發(fā)著袈裟,精進(jìn)行道,不聽(tīng)受具足戒。如《五分律》二十九云:“往古諸佛皆不聽(tīng)女人出家:諸女人輩,自依於佛,在家剃頭著袈裟,勤行精進(jìn),得獲道果,未來(lái)諸佛,亦復(fù)如是,我聽(tīng)汝以此為法"v,但是摩訶波波提并不以“在家剃頭著袈裟"為滿(mǎn)足。而是進(jìn)一步地請(qǐng)釋尊聽(tīng)許她出家受具足戒。據(jù)《四分律》載;“摩訶波波提與五百舍夷女人,俱共剃發(fā)被袈裟,住舍衛(wèi)國(guó)祗洹精舍,在門(mén)外立,步涉破腳,塵土坌身,涕泣流淚",可是釋尊仍舊不欲聽(tīng)許出家受戒。阿難見(jiàn)到她們那種流離苦切的情形,於心不忍,於是進(jìn)見(jiàn)釋尊,代為請(qǐng)求。據(jù)《銅碟律》、《五分律》、《四分律》、《僧祗律》、《阿含經(jīng)》所一致記載,阿難當(dāng)時(shí)代請(qǐng)的理由與分辯是:一、摩訶波波提,乳養(yǎng)撫育釋尊,恩同生母,為了報(bào)恩,請(qǐng)準(zhǔn)其出家。二、阿難問(wèn)佛:女人如出家修道,是否能證初果到四果--阿羅漢,佛說(shuō)是可以的。阿難就請(qǐng)佛準(zhǔn)女眾出家,因?yàn)椴怀黾揖筒荒艿镁烤菇饷摚ㄋ墓。阿難一再的請(qǐng)求,釋尊實(shí)有不得不允許女眾出家受戒權(quán)宜。於是提出八不可過(guò)法(八敬法)告阿難:“今為女子制八盡形壽不可過(guò)法,若能行者,即是受戒。"阿難將釋尊之語(yǔ)告知了摩訶波波提及五百舍夷女,她們都?xì)g喜奉行。佛陀教誨說(shuō),“今聽(tīng)女人出家受具足戒,當(dāng)應(yīng)隨順我之所制,不得有違!我所不制,不得妄制!"於是“即成出家,受具足戒"是為比丘尼出家受具足戒之本源。
 
  劉宋元嘉十年(433),僧伽跋摩涉流沙至揚(yáng)州,乃請(qǐng)僧伽跋摩(眾鎧),於南林寺戒壇,請(qǐng)來(lái)自師子國(guó)(今斯里蘭卡)的鐵索羅比丘尼為首,為慧果尼等三百余人,依二部重受具戒。是為中國(guó)尼眾二部僧受戒之始。
 
  女人出家須年滿(mǎn)二十,然後方可授與具足戒,六十已去,不得與受大戒,聽(tīng)為沙彌尼。受具足戒時(shí),須先在比丘尼十人中白四羯磨作本法,再往比丘十人僧中白四羯磨戒,故稱(chēng)為二部僧受戒。得戒是在比丘僧中得,若不作本法而直往比丘僧中受具足戒,可以得戒,而戒師則得罪。求那跋摩說(shuō):“尼不作本法者,(受者)得戒:(授者)得罪。尋佛制意,法出大僧;但使僧法成就,自然得戒。所以令作本法者,正欲生其信心,為受戒方便耳!至於得戒,在大僧羯磨時(shí)生也。"
 
  女眾出家受大戒,稱(chēng)比丘尼。根據(jù)四分律,比丘尼須守三百四十八戒,具體內(nèi)容如下:
 
  一、八波羅夷法:前四同僧。更增:摩觸戒、八事成重戒、覆他重罪戒、隨舉三諫不舍戒。(戒名依行事鈔,下同)是為八。
 
  二、十七僧伽婆尸沙法:其中七法同僧。
 
  三、三十尼薩耆波逸提法:數(shù)同比丘,戒相不不全同。
 
  四、一百七十八波逸法:僧有九十。其中尼同僧者七十,僧異尼者二十,尼異僧者一百零八。
 
  五、八波羅提提舍尼法:僧四法,尼八法。
 
  六、眾學(xué)戒法:僧有百法,尼部全同。
 
  七、七滅諍法:僧尼同制。
 
  以上七類(lèi),合有三百四十八法,比丘八類(lèi),尼無(wú)“不定法",故成七類(lèi)。現(xiàn)以最常的六種律本為例,現(xiàn)列表如下:
 
  比丘尼戒(表四)
 
  佛教有七眾弟子,一切制度,皆依律學(xué)而建立,所謂“一方行法,立法須通,處眾斷量,必憑律教。"
 
  施法——自覺(jué)的行持
 
  在日常生活中,我們所見(jiàn)的法律有很多種,例如:國(guó)家的憲法、政府的行政法、古代家族團(tuán)體法、中世的職業(yè)合作社法、基督教會(huì)法、現(xiàn)代的國(guó)際法等等,是屬此類(lèi)的法律秩序。佛教的法律,當(dāng)然是屬於“教團(tuán)法"的法律程序。這個(gè)佛教的法律,叫做“戒律"。
 
  本來(lái),佛教是一個(gè)宗教,并不是法律,可是,佛教本身,為要實(shí)現(xiàn)自己的理想起見(jiàn),必然地要組織一個(gè)“教團(tuán)",來(lái)發(fā)揮著弘法利生的作用。既有教團(tuán),則須有一個(gè)法律秩序,所以“律藏"乃變了三藏中之一藏。律是佛教的教會(huì)法,是佛教教團(tuán)(共同生活)的實(shí)踐規(guī)范之體系組織。律藏是一種教會(huì)法性的佛教法律書(shū),在這里面,當(dāng)然擁有遠(yuǎn)大的佛教理想──涅槃。
 
  所不同的是,國(guó)會(huì)制訂法律後,由國(guó)家行政機(jī)關(guān)去施行它,僧團(tuán)中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的施法部門(mén)。當(dāng)某人想學(xué)佛或加入僧團(tuán)時(shí),他便自覺(jué)地、自發(fā)地、發(fā)愿遵守以上這些戒條。你們?cè)谧囊惨粯,?dāng)你們決定來(lái)此參加夏令之時(shí),便自愿自覺(jué)接受了本夏令營(yíng)的規(guī)章制度,無(wú)須有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行政機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)施這些規(guī)定。
 
  執(zhí)法──僧團(tuán)大會(huì)
 
  律,是治僧的準(zhǔn)繩;僧,是實(shí)踐律的人。律本身只是一些機(jī)械的條文,它沒(méi)有執(zhí)行的力量;能有力量執(zhí)行這是條文的惟有僧伽。所以說(shuō)僧團(tuán)本身是執(zhí)法的機(jī)構(gòu)。在僧團(tuán)大會(huì)上,人人是平等的,因此人人是能治者,人人是所治者。僧團(tuán)中做到人人是能治,人人是所的地步,其自治力就非常強(qiáng)大、充實(shí),真規(guī)制才樹(shù)得起來(lái),F(xiàn)以布薩為例說(shuō)明之。
 
  “布薩"原為印度修道者普遍采用的集會(huì),佛陀將之發(fā)展為有深刻意義的“僧伽布薩",共有四個(gè)要點(diǎn):1。每月二次,半月半月(陰歷十五日,二十九日或三十日)舉行布薩。2。在一定區(qū)域──界(Sima)內(nèi)的比丘,舊住或新到的,有出席參加的義務(wù)。這是名符其實(shí)的全體大會(huì),如有人不來(lái)就不合法。3。如因病而不能參加,要委托同住的比丘,向大眾表示:對(duì)布薩大會(huì)所舉行的一切會(huì)僧事,無(wú)條件的完全同意,名為“與欲"(chandam(da(tum)。4。如眾不清凈,其所主要的目的,是在精神方面,不是在物質(zhì)方面的事,所以,一旦懺悔,接受僧團(tuán)的制裁,期滿(mǎn)後又可成為清凈之人,然後勇猛精進(jìn)修行,以期早證佛果!疚赐甏m(xù)】
 
  【注解】
 
  1、初八、十四、十五,二十三、三十九、三十日(月小可改作二十八和三十九日)
 
  2、張曼濤主編,(1978)《律宗概述及其成立與發(fā)展》,P。364。臺(tái)灣,大乘文化出版社。
 
  3、行事鈔卷一
 
  i、明知男子有欲意--帶染心而來(lái),而他的兩膝以上,頭發(fā)以下相摩觸,即是的近分,這不過(guò)比根本的四重戒中的戒,稍微輕些而已,名為式叉摩那缺戒
 
  ii、如果取滿(mǎn)五錢(qián),即犯根本的偷盜戒,應(yīng)滅擯;取五錢(qián)以下,謂開(kāi)重盜的念頭之始,名式叉摩那缺戒
 
  iii、凡是有生命的動(dòng)物,不得故意殺害,犯即失去慈悲心,大尼犯即墮,式叉犯,名缺戒)
 
  iv、即八非圣:言即見(jiàn)言不見(jiàn),不見(jiàn)言見(jiàn);聞言不聞,不聞言聞;覺(jué)言不覺(jué),不覺(jué)言覺(jué);知言不知,不知言知,這是指心行諂曲,違背圣道大尼犯,墮,式叉犯,名缺戒
 
  v、今日在斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸等南傳國(guó)家,無(wú)比丘尼僧,然有剃發(fā)著縵衣,住於寺中而修行者,我國(guó)劉宋元嘉以前亦有女人剃發(fā)縵衣而修行者,與五分律所說(shuō)之制相合

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