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戒學(xué)之重要性之一

　　戒學(xué)之重要性之一
 
　　凈因法師
 
　　佛教的解脫方法──戒定慧三學(xué)
 
　　佛教的宗派很多，有時各自的觀點甚至差別互異。但戒、定、慧三學(xué)則是各宗公認(rèn)的解脫之方法。正如道安法師說：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也。斯三者入道之門戶，泥洹之要關(guān)也。＂如我們以上所分析，以往在眾多的修道者中，有的重於從知識尋求解脫，有的重於從好的行為求解脫，有的強調(diào)去有靜坐才能獲得解脫，有的認(rèn)為虔誠地信仰大梵天就能獲解脫，有的通過祭祀取得大梵天的歡心就能獲得解脫。如此種種，不勝枚舉。佛陀在眾多的解脫方法中，用智慧觀照，第一次提出通過戒定慧三學(xué)才能獲得解脫。三者相輔相成，缺一不可�？上щS著佛教的發(fā)展，對此三學(xué)就有了偏重，不是薄此就是厚彼，而失掉了修道的真正意義，甚至於有水火不相容之傾向。這真是佛教的不幸。本講座從如下三方面論述如何正確認(rèn)識戒定慧三學(xué)。
 
　　戒定慧三學(xué)一體，不可偏廢
 
　　通過以上分析可知，千百年來，古今中外，有人僅僅靠好的行為未能獲得解脫；有人拼命修習(xí)禪定也無法獲得最終解脫；有人強調(diào)知識的積累也不能令他們?nèi)コ?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱。最後佛陀在菩提樹下悟道，告訴我們戒定慧三學(xué)是幫助我們從煩惱的此岸，渡過生死的大海通往清凈涅槃的彼岸。因此戒定慧三學(xué)成為佛教獨特的修學(xué)方法。戒學(xué)是紀(jì)律的訓(xùn)練，定學(xué)是對思想集中注意力的訓(xùn)練，慧學(xué)是對內(nèi)在智慧的訓(xùn)練。三者相輔相成，缺一不可。只修行三學(xué)中的一種，而忽略其它兩種是不可能的。因戒生定，因定發(fā)慧，進(jìn)而才能斷煩惱看到事物的本來面貌，最終證得涅槃。所以說戒定慧三學(xué)是我們渡過生死苦海之舟，是我們求得解脫的唯一道路。
 
　　非�？上У氖牵S著時間的流逝，不少人因?qū)涠ɑ廴龑W(xué)的內(nèi)在連系認(rèn)識不足，在修學(xué)時，頗有偏廢之嫌。譬喻說禪宗門下有些人偏面理解“不立文字”的含意，否定聽經(jīng)學(xué)教的重要性；律宗門庭也有人偏面強調(diào)學(xué)戒，而忽視了坐禪的作用；教下門庭又偏重於佛教教理的研究，其結(jié)果是大師級的人物出了不少，而開悟證果者稀若晨星。原因就是因為他們并沒有做到戒定慧三學(xué)并重，而是只偏面強調(diào)一方面，所以成功的人很少。其實，佛陀早就告訴我們，只修三學(xué)中的某一學(xué)，是不能引導(dǎo)人開悟的。所以今天我們再一次強調(diào)戒定慧三學(xué)并重，不可偏廢，是有很大的現(xiàn)實意義。
 
　　持戒不修定慧－－可惜
 
　　只修戒，不修定慧，可惜。一方面，持戒的人只能得人天福報，不能證涅槃。猶如在沙灘上要建筑五十層高的樓房，花費了很大的財力和物力去打下好的基礎(chǔ)，然後便中斷建筑上面的房子，實在是可惜又浪費；另一方面，若持戒不修慧，危險。因為若無智慧之觀照，就不可能區(qū)分我們所持的戒是否正確。若持邪戒，不但無益於悟證，反而會離正道越來越遠(yuǎn)。佛陀時代，持邪戒的外道特別多。例如，早晨起床拜六方、學(xué)牛吃草、夏天正午在太陽下曝曬、冬天在水中浸泡、以及今天的持咒發(fā)財?shù)鹊榷紝凫冻中敖�，不但無所得，而且會越走越偏離正道，有百害而無一益。
 
　　修定不持戒－－受害
 
　　只修定不修戒，（a）很難入定，（b）即使強迫自己入定，也是不究竟的，如石壓草。（c）定又有正定與邪定之分別，欲修習(xí)正定，必須依止凈戒。若不修習(xí)凈戒，不但不易得“定＂，即使得之，也就會變成邪定了，邪定是解脫和涅槃的障礙物，習(xí)定行者，當(dāng)注意之！
 
　　若要獲得正定，必須嚴(yán)持凈戒，因為只有嚴(yán)持凈戒，我們的身心才會安寧平靜，我們才能靜下心來習(xí)定。所以，戒又成為定的勝因�！哆z教經(jīng)》上說：“因依此戒，得生諸禪定，及滅苦發(fā)慧。＂從這句話來看，因戒生定，由定發(fā)慧，慧即由持戒而生，這可謂是戒定慧三學(xué)的圓融連環(huán)作用。
 
　　修慧不修戒定－－可笑
 
　　只修慧不修戒定，有沒有這個可能？答案是否定的。沒有戒定，就無法產(chǎn)生智慧。所以若有人只想修慧而不修戒定，是非�？尚χ�。當(dāng)然我們經(jīng)常聽說某人人品很差，專做壞事，但智商很高，又怎麼解釋？其實若無戒定為基礎(chǔ)，就不可能產(chǎn)生智慧，只有小聰明，若又無戒來約束他，就有可能很殘忍，造成很大的傷害。希特勒的智商應(yīng)該超過常人，但因缺少智慧與戒，第二次世界大戰(zhàn)中令千百萬人無家可歸，令數(shù)以百萬計的猶太人喪生。
 
　　戒定慧三學(xué)各有其特殊的功用
 
　　在這三學(xué)中，盡管三者是一體的，缺一不可，它們所解釋的道理是相通的，但其作用各有側(cè)重。
 
　�。ㄒ唬�
 
　　約功用－－戒定慧，各有其特殊的功用，身口七支與所對五欲之境，須有戒律防禁，方不起於惡；心意上所起之散亂妄念，非有禪定之力，莫能攝伏；無始劫來根深蒂固之煩惱，不有智慧之利刃，永無剪除之日。《成實論》亦有“戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊＂之喻，羅什法師云：“持戒折伏煩惱，令其式微；禪定能遮煩惱，如石斷流；智慧能減煩惱，畢竟無余。＂（見表二）所以戒律對外境以言制遮，定慧則就內(nèi)心以明伏斷，因其職司之各別，隨其所發(fā)生之功用亦殊途也。（二）
 
　　據(jù)先後──定學(xué)慧學(xué)，因有戒學(xué)才能發(fā)生，所謂“在家出家，莫不持戒以為基礎(chǔ)＂，而定慧乃其次焉。遺教經(jīng)說：“依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。“換而言之，若無持戒，則無禪定，無禪定，智慧亦無從生起。以是而論，“戒能為定因，以能建立定義故�；蹫槎ü橹撬拦氏冉�、次定、後慧次第，如貫珠然，如階梯然＂。
 
　　成實論曰：”先以持戒，破除過；後以定等，除余細(xì)過。“（見表二）
 
　　猶如冶金，垢先落，而後鍛鏈成器也；戒定慧，亦復(fù)如是。
 
　　聞思經(jīng)教的慧學(xué)，在組成清凈僧團，及僧眾們之信念與造詣，也許不如以戒律或禪思為中心的，來得較為堅強和深厚；但對於普及發(fā)揚佛教文化，摧伏邪外之巨大力量，卻有它不可磨滅之功績。
 
　　因同是一心理上所發(fā)生之作用，全視其所對之境而異。故有為戒學(xué)之所能，而定學(xué)慧學(xué)無可致力者；定慧之視於戒學(xué)亦然。行事鈔云：“若望斷惑證真，則慧為勝，戒但止業(yè)，定唯攝散；若約修行次第，必戒為始，禪定智慧因之而生。＂
 
　　三學(xué)相互依賴
 
　　古來把三學(xué)比喻為三種武器。即，智慧喻作殺敵之箭；禪定喻為發(fā)射之弓；戒律喻作防身之甲胄（見表二）。同樣，想要斷除煩惱，了脫生死，非依慧莫能；而這種無漏智慧，卻又不能無因而至，必須在定的基礎(chǔ)之上才能發(fā)生，所以“定＂便是修學(xué)觀慧的方便法門；於是，沒有正定，慧是修證不起來的。
 
　　戒、定、慧三學(xué)，便是使人們逃出種種苦境的法門，由於戒行的精嚴(yán)，正知而住，使心不為五欲之境所動，由此進(jìn)而修定，由修定而離欲，依定而發(fā)慧，有慧便可以降伏內(nèi)心的煩惱，而得到解脫。所以戒、定、慧三學(xué)，便成為修行大小乘佛法的康莊大道。
 
　　戒定慧三學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系（表二）
 
　　戒定慧
 
　　甲胄弓箭
 
　　防彈衣槍子彈
 
　　生命血液骨髓
 
　　身口七支與所對五欲之境心意上所起之散亂妄念無始劫來根深蒂固之煩惱
 
　　捉賊縛賊殺賊
 
　　持戒折伏煩惱令其式微禪定能遮煩惱如石斷流智慧能減煩惱畢竟無余
 
　　紀(jì)律的訓(xùn)練思想集中注意力的訓(xùn)練內(nèi)在智慧的訓(xùn)練
 
　　先以持戒破除過以定等除余細(xì)過以智慧去除諸過
 
　　因戒生定
 
　　若上前線打仗，不穿鋼盔、防彈衣，很容易被敵人子彈打中而喪命；命都沒了，你有再現(xiàn)代化的武器也沒有用。同樣，戒如防彈衣，在去除煩惱時，若不持戒，很容易被五欲的子彈所打中，眼睛見到美女，就心猿意馬；耳朵聽到好的音樂便手舞足蹈；鼻子嗅到美酒的香味，就貪喝；舌頭賞到香味，就會貪吃；身體觸到好的感覺就想占有。我們由此而身不由己，為五欲所轉(zhuǎn)，心情無法靜下來，又怎能定得下來！
 
　　《楞嚴(yán)經(jīng)》亦云：“若不斷殺修禪定者，譬喻有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱砂。若不斷偷修禪定者，譬喻有人水灌漏斗，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無平復(fù)。若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。是故修三摩地四種皆斷，俱名決定清凈明誨，飲酒則為破戒因緣。事實上，在現(xiàn)實生活中，若有人剛剛殺人，叫他能立即靜下來是不可能的。
 
　　由此可見，戒為修定之前提條件。若要獲得正定，必須嚴(yán)持凈戒，因為只有嚴(yán)持凈戒，我們的身心才會安寧平靜，我們才能靜下心來習(xí)定。所以，戒又成為定的勝因。《遺教經(jīng)》上說：“因依此戒，得生諸禪定，及滅苦發(fā)慧。＂從這句話來看，因戒生定，由定發(fā)慧，慧即由持戒而生，這可謂是戒定慧三學(xué)的圓融連環(huán)作用。
 
　　由此可見，戒為修定之前提條件。因戒生定，由定發(fā)慧，乃為一切佛法修行所必須依止的方法與次第，而戒為學(xué)佛進(jìn)道之第一步。因為戒粗顯而易於受持，以為定慧二學(xué)之階漸。故學(xué)佛必須持戒，才能在佛法中有所增進(jìn)。故瓔珞本業(yè)經(jīng)云：“一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。＂
 
　　由定發(fā)慧
 
　　穿上了防彈衣，若無好的槍，子彈再好，也殺不了敵；好的子彈子必須放在現(xiàn)代化的槍中，才能發(fā)揮子彈殺敵的作用；同樣，戒律持得再好，若無定，就無法生慧，因此也就無法斷煩惱。若要發(fā)揮智慧斷煩惱的作用，必須依賴禪定的功夫。定功越高，智慧越高，智慧越高，越能發(fā)揮斷煩惱的作用。
 
　　如同更深人靜時，點一支蠟燭，風(fēng)越小，燭越穩(wěn)定而明亮，照明能力越遠(yuǎn)。同樣，如果一個人的定力越大，由此而生起的智慧越強，斷除煩除的能力越強。如果在有風(fēng)的地方點一枝蠟燭，風(fēng)越大，燭光越搖擺不定，燈光會變得微弱，照明的能力越小。同樣，一個人的定力越小，由此而產(chǎn)生的智慧越弱，斷除煩惱的能力越差。所以修慧必先習(xí)定。
 
　　慧能凈戒
 
　　世尊曾經(jīng)將戒與慧譬作左右手，可以互為清潔；戒能凈慧，慧能凈戒也是這樣。持戒時如果沒有慧，就會遇到很多麻煩。其一，持邪戒，如有人認(rèn)為每月十六日出門不吉利，所以十六這一天持不出戒，再急的事件也不出門。再如有人聽算命先生的話，認(rèn)為坐飛機對他不利，所以終身持不坐飛機戒。這都屬於持的不凈戒，因為持類似的戒毫無價值。其二，即使持了凈戒，若無慧，把戒看成是疆化的教條，給生活帶來很大的麻煩。如根據(jù)傳統(tǒng)，中國的出家人是食素的，當(dāng)然不能吃葷，但古代有一位有道德的高僧，主持一個一千人的大寺院。一次他在齋堂和大眾一起過堂吃飯時，看到碗中有一只煮熟了的耗子。根據(jù)清規(guī)，這位高僧當(dāng)然不能吃”耗子肉“，但如果他當(dāng)場當(dāng)眾宣布他碗中有一只耗子，過堂吃飯的一千多名僧人便會再也吃不下飯，甚至?xí)䥽I吐！這時，這位有道高僧就需要有智慧來處理這件事。他一聲不響地把耗子吃下去。這就是流傳千古的“大和尚吃耗子＂的故事。
 
　　再譬喻說，戒律規(guī)定比丘是不可以接觸女人的身體，但發(fā)心供養(yǎng)出家人的又是女眾占多數(shù)，所以在泰國，出家人專門有一塊布，當(dāng)比丘接受婦女的供養(yǎng)之前，把布放在地上，婦女把供養(yǎng)之物品放在這塊布上，退到一邊，然後比丘才拿起食物，接受供養(yǎng)。譬喻，如果一位比丘見到這位曾供養(yǎng)過他的婦女落水，是持戒見死不救呢，還是把她先救起來再說。這就需要智慧。
 
　　“三學(xué)具足者，是比丘正行＂，以戒持身、以定澄心、以慧斷惑，這才算是均衡修學(xué)。小乘斷惑修行的次第，有的地方，更在戒定慧三學(xué)之外，加上身的項，成為身、戒、定、慧的次第，這在修行的方法上說，實在很有道理。本來，諸法的次第，是相因而生；因觀身而持戒，由戒而生定，由定而發(fā)慧。凡是一位修學(xué)佛法的人都應(yīng)該知道諸法無常的道理，我們的身體也不例外，一不小心，就會出問題，經(jīng)常腰酸背痛，逐漸衰老，因此種種痛苦便產(chǎn)生了。本來身軀是四大、五蘊的假合體，而凡夫執(zhí)著我和我所，所以無邊無際的惑業(yè)，也就循之而起，於是貪戀愛著，就永難解脫了。然後才能產(chǎn)生危機感，產(chǎn)生以不堅實的身軀，換取堅實的決心。
 
　　三學(xué)在日常生活中的運用
 
　　學(xué)佛的最終目標(biāo)是為了證涅槃，而戒定慧三學(xué)是通往涅槃城的唯一道路，它是我們闖過生死輪回苦海之舟。所以說戒定慧三學(xué)對每個人的了生脫死極為重要。不僅如此，在我們成佛果之前，如果我們能巧妙把戒定慧三學(xué)的原理運用到我們?nèi)粘Ｉ钪�，那將對我們的工作、學(xué)習(xí)、家庭、處世為人同樣具有很大的現(xiàn)實意義。
 
　　首先從持戒談起。常有人跟我講，”做一名佛教徒是好，但每想到那麼多清規(guī)戒律，這樣不行，那樣不可以，攪得我麻煩透了，還不如不學(xué)佛好，非常自由自在“。還有一些教徒歸依三寶後，為是否要受五戒而傷腦筋�？墒撬麄冇兴恢褰渲械那八慕錇樾越�，其意為，時不分古今，地不分中外，無論你是否教徒，此四戒都是人類必須遵守的最基本的行為準(zhǔn)則。更重要的是佛教中所講的清規(guī)戒律，就是我們在日常生活中必須遵守的行為準(zhǔn)則。剛開始遵循有規(guī)律的生活，會有不自由的感覺，但持戒守規(guī)范，從長遠(yuǎn)來說，會換來更大的自由。有人因一、二天或一兩年不守社會公共規(guī)范，圖一時之痛快而觸犯法律，那換來的可能是二、三十年的牢獄之災(zāi)。所以說守戒不是限制了我們的自由，而是為了換取更大的自由。
 
　　再譬喻說，我們駕車旅行時，若能遵守交通規(guī)則，綠燈走，紅燈停，速度也控制得很好，既不會有警察找麻煩，也不會出現(xiàn)交通事故，如此我們就能夠順利地到達(dá)目的地，玩得也開心。否則，如果我們不遵守一定的交通規(guī)則，認(rèn)為“綠燈走，紅燈停＂等規(guī)則都是人制定出來的，又不是千古不變的真理，我們?yōu)樯觞N要遵守它？其必然結(jié)果是，不但警察會找我們的麻煩，甚至還有牢獄之災(zāi)！更嚴(yán)重的有時甚至?xí)䝼?/div>
 
　　同樣，我們的一生也是如此。有人常把人生喻為一列火車，當(dāng)我們出生時，猶如火車從站開出。一般情況下火車按一定的速度行使，表示人生一帆風(fēng)順。當(dāng)火車見到紅燈時，它就必須停下來，否則就會出問題，如同我們的人生遇到麻煩時，或者遇到困難時，我們要學(xué)會忍耐，有時還須要耐心等待機會，此時我們就應(yīng)該冷靜下來反思：困難的根源是甚麼？下一步應(yīng)如何走？當(dāng)火車見到綠燈時，它必須一直往前走，不能停下來。這如同我們的人生，當(dāng)遇到好的機會時，應(yīng)該抓住機遇，把握機緣，大膽往前走，成就一番大事業(yè)！沒有機會時，我們就安安份紛地把自己的本份事做好，心甘情愿地做一個平凡人。如此火車該停則停，該走則走，該鳴則鳴，遵守一定的交通規(guī)則，就能順利地抵達(dá)終點站。同樣如此，人生也有一定人生規(guī)則，一個人若能遵守人生的規(guī)則，他就會一輩子平安無事。否則若一個人不遵守人生的規(guī)則，他的一生便會困難重重，煩惱不斷，此時此刻，若又無智慧觀，他不但不會靜下心來反思己過，反而會怨天尤人，怪自己命不好。所有這一切都是因為他沒有遵守人生的規(guī)則而引起的煩惱。守戒，就是幫助我們遵循人生的規(guī)則，從而或得人生的幸福。
 
　　同樣，日常生活中，我們交朋友、教育子女、與職員相處或夫妻相處都有一定的規(guī)則，如果我們隨順這種規(guī)則，我們的生活就會充滿陽光，否則便會困困重重。經(jīng)常聽到不少父母對自己子女的教育很頭痛，說他們不聽話，但做父母的是否靜下來想一想，自己教育子女的方法是否正確？是否合與道？如果不符合這個道，就必須改變它，使它合與道。這樣教育子女的效果會有明顯的改變！
 
　　總而言之，戒，是一種規(guī)則，它能幫助我們戒掉不良的習(xí)氣、不好的行為，幫助我們遵守一定的人生規(guī)則，使我們獲得幸福。反之，如果某人做了他不應(yīng)該做的事，他就犯了戒，麻煩接踵而至。從這種意義上講，所謂的煩惱都是因為自己未能遵守規(guī)則而產(chǎn)生的必然結(jié)果。所以說，煩惱是自找的，不用去抱怨別人。要想去除自己的煩惱，解鈴還須系鈴人，還須從守戒做起。這就是戒學(xué)在日常生活中的現(xiàn)實意義。
 
　　定，就是心注一境，活在當(dāng)下，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，同一時間內(nèi)專心致意做一件事，這就是定。做任何事件，若無定力，便一事無成。學(xué)習(xí)、做生意、學(xué)佛、誦經(jīng)等都一樣，無定力則易亂，亂則難成就大事。
 
　　智慧由寧靜而生，只要我們靜靜地坐五分鐘，就有功效。從前有一位老太太，住在廟旁，經(jīng)常聽法師說靜坐是如何的好，但一直都忙得沒有時間去做靜坐。一天，她來到寺中，跟法師講，想和其他人一起靜坐，體驗一下靜坐是否真能給人帶來智慧。當(dāng)她坐下才五分鐘，就慌忙起身離開寺院。後來那位允許她靜坐的法師問她，“我好不容易跟方丈講，允許你和其他人一起靜坐，你怎麼不珍惜，而只坐了五分鐘就起身一走了之呢＂？那位老太講：“你有所不知，靜坐的確很好，雖然我只坐了五分，但連二十年前有人欠我的一筆豆腐賬都想起來了。所以忙著去要豆腐賬去了＂。平時，當(dāng)我們因忙亂想不起事件時，我們也許會說：“讓我靜一靜＂，然後就有了主意，這就是開智慧的表現(xiàn)，只不過非常小罷了。
 
　　在前一段時期，看到一條新聞，令我很驚訝。這則新聞是對不明飛行物體的專題報導(dǎo)，探討我們的地球是否真的有外星球人來訪，報導(dǎo)的結(jié)尾講，見到外星人的人中，絕大多數(shù)人有一個共同的特點，他們都有靜坐的習(xí)慣。換句話說，如果對於一個經(jīng)常靜坐的人來講，他與外星球人溝通的機會就很大。這也說明靜坐可以擴充我們的視野，讓我們見到、體驗到更多的東西。所以我們在坐的大家若想要盡早與外星聯(lián)系，趕緊打坐，這會開發(fā)你們的智慧。這當(dāng)然是我跟大家開個玩笑，但靜坐確能開發(fā)你們的智慧，使你在日常生活把問題看得更清楚。
 
　　最後是慧學(xué)，在日常生活中表現(xiàn)為正知正見，了解事物的本來面貌。經(jīng)常有人跟我講，覺得他們的生活痛苦不堪，非常的苦惱與無奈。其實這都是缺少智慧的表現(xiàn)。譬喻，夫妻關(guān)系，當(dāng)初談情說愛時，不少人把自己的缺點很小心地隱藏起來，熱戀中的人也只看到對方的優(yōu)點與外表。因此到結(jié)婚那一天為止都不能完全了解對方的人的很多。結(jié)婚之後，雙方在一起，各自的優(yōu)缺點慢慢暴露出來，有時因不能容忍而叫苦連天，怨聲載道，甚至分手。但如果我們用智慧觀照一下，就不難發(fā)現(xiàn)，只要是人，就會有缺點。沒有缺點，就不會投胎為人。所以夫妻雙方在婚前若能多了解對方的優(yōu)點和缺點，看看是否能容忍對方的缺點，再決定是否結(jié)婚，婚後又能勇於承認(rèn)接受對方的優(yōu)點和缺點，相互諒解，相互包容，痛苦就會大大減少，家庭就一定能和睦。這些都是慧學(xué)在日常生活中運用的具體表現(xiàn)�！疚赐甏m(xù)】

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