廬山蓮宗寶鑒念佛正論 第十卷

廬山蓮宗寶鑒念佛正論 第十卷

(二十五章)

念佛正論說

夫奉教念佛之士。叨法正之遺蔭。作如來之所使必以摧邪顯正。激濁揚(yáng)清為后學(xué)蓍龜。作生靈耳目為己任也。茍弗能而默默自守。則尸祿備員于佛門矣。雖講授亦奚以為。豈不聞因筌然后得魚。體教然后修行。名教未正行如之何哉。故不得不論也。是以仲尼為政正其不正。涅槃遺誡急在糾過。余嘗觀吾佛世尊之主西竺也。象無象之象言無言之言。以復(fù)群生之性由是頓教。漸教大乘小乘盈溢乎龍宮海藏。無非摧邪顯正。激濁揚(yáng)清之旨。而大地生民率其化。而復(fù)其性者可勝計(jì)乎。其間偏贊西方。謂捷徑修行之道者。蓋以阿彌陀佛有廣大愿力。攝娑婆眾生而歸凈邦。是令反妄而證真也。所以諸佛共贊。菩薩同遵。晉社創(chuàng)修千古之高風(fēng)不墜。慈照集懺十方之正化流通。大矣哉。凈土之道。其為體也。以彌陀即本性。其為宗也。以凈國(guó)即唯心。其為用也。以仁恕即滅惡生善。此之三者蓋顯三世報(bào)應(yīng)制其事。一心空寂窮其理。俾達(dá)乎理者反其妄。信其事者遷乎善。以斯而利于上下。實(shí)助于周孔之教。贊翊皇化其亦至矣。使一人能行是道。以訓(xùn)于家。家以導(dǎo)于鄉(xiāng)。鄉(xiāng)以達(dá)于邦。以至于無窮。則天下之民涵道泳德。融神實(shí)相高步無何而極佛境界。豈止以為善人君子而已哉。夫如是則何患乎。忠孝不修禮讓不著歟。以此觀之。豈非能仁之道。與仲尼之道共為表里以訓(xùn)于民耶。洎乎歷朝敬之。廣其教像法事之。非其人廣其教則弊幸生。非其人則淳樸泯。而乃以佛堂高大為奢夸聲利。溫飽為能事。徒以多為貴。則壞其道者眾矣。言以怪為美則惑其聽者庶矣。遞相沿襲以成鄙吝。日復(fù)一日紅紫亂朱。使夫清靜仁恕之風(fēng)消蕩矣。于是蠶食蠹耗之謗由茲而盛焉。斯乃敬之事之者之失。非其教之咎也。今之人多不察其所由。視其徒之不肖者。而遷怒于善人教法焉。亦何異乎以丹朱而罪堯。因商均而過舜。服藥失度歸咎于神農(nóng)�？v火致焚反怨于燧人也耶。愚乃不佞學(xué)佛之道有年矣。既粗領(lǐng)其旨而頗有扶傾之心。非敢私于己而欲公于眾。以救其弊也。嘗謂教門之利害有四。一曰。師授不明。邪法增熾而喪其真。二曰。戒法不行。綱常紊亂而犯其禁。三曰。教理未彰。謬談非義而惑其眾。四曰。行愿不修迷入邪岐而墮于魔。由是亂名改作聾瞽。后學(xué)非止一端可傷乎哉。自是叨濫之徒一以傳十。十以傳百。百以千萬。流毒于海內(nèi)速若置郵。何以知其然。正說難行邪風(fēng)易染。此必然之理也。噫祖道之不傳也久矣。欲人之無惑者難矣。吾雖不敏而實(shí)悲焉。思欲分條析理廣被前聞。截偽續(xù)真開茲后學(xué)。恨無慧辯徒事管窺。由是齋沐一心投誠(chéng)三寶。詢求大教參考玄文�？�定正宗破諸異說。總成念佛正論。剖證佛祖格言。普告諸方咸躋覺路。庶使圣教隱而復(fù)彰。眾生罪而還福。有客至而問之曰。修行了自己生死。何須論他人長(zhǎng)短。予應(yīng)之曰。理不然也。豈不聞如來出世。無一法不是利生。菩薩修行肯纖毫而為自己。佛子示同外道。方便轉(zhuǎn)彼邪心。楞嚴(yán)十種魔民皆因錯(cuò)解。華嚴(yán)十類魔業(yè)。示其正歸。嗟惡慧之邪修。自甘心于險(xiǎn)道遇斯境界。豈可緘言念彼愚癡寧容坐視。況世尊悲心付囑。留大愿而普濟(jì)迷津。菩薩如教修行。示同事而化令成佛。是其本行夫復(fù)何疑。如其見迷路而不指正途。慈悲安在。睹沉溺而不思拯接。方便何存。隨順正法而破魔。是無上大智之業(yè)。調(diào)伏眾生而入道。是諸佛之所攝持。誓當(dāng)舍命而立真宗。終不為已而忘佛囑。眾生盡而悲心益固。空界殞而我愿無窮。倘逢有識(shí)之賢。必能助弘斯道�？芍^將此深心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩

西方彌陀說

佛說西方極樂世界。其土有佛號(hào)阿彌陀。如經(jīng)所載有理有跡。論其理者西方即自性也。此性無形無相不變不壞。歷劫堅(jiān)剛。譬彼精金。在易卦則曰兌。為寂靜故。謂之西方也。金者其色明。金體白凈舉之喻法性。蓋世間之人迷于塵境。妄念不息紛然動(dòng)作。在易卦則曰震。故謂之東方也。人能反妄歸真。復(fù)其本靜。得見自性即名舍。東方執(zhí)著之穢土。登西域凈明之金地也。在方無方以法喻表其理體。華嚴(yán)合論謂。文殊自東方來者。蓋文殊是。根本不動(dòng)智也。東是萬物發(fā)生。震動(dòng)之者初明之地。從此智則生信。故華嚴(yán)以信位為初生佛家。丑寅之間為清朝。智日初明。像文殊發(fā)起凡夫入信。見道智門漸增故。巽為風(fēng)。為教化風(fēng)能去穢揀凈。辰巳之間上應(yīng)角宿。為僧道。為齋戒。為眾善之門。喻進(jìn)修地位。至午為中道易。卦曰離。為南方為正為日為明。麗離中虛故明。像諸法空則智日當(dāng)陽遍照天下。法華龍女南方成佛。是其義也。西南為坤。為地為安靜。為柔順為母為生養(yǎng)。正西為兌。金旺之地日沒之所。火死在酉為肅寂。為收藏。西北為干。為天為父為金為剛健。北方為坎。為水為君為師。利生濟(jì)物垂教正治。以水制火。以君對(duì)臣臣明君正。又水多則濫。故東北為艮。為山為止下方為禪定。為謙下。上方為觀照。為智慧。為空界。如日月三光處空。照臨萬物也。經(jīng)中不舉余方。而單指西方者。蓋取凈對(duì)穢也。以悟攝迷也。以靜對(duì)動(dòng)也。以果對(duì)因也。過十萬億國(guó)土者。出四維上下十方之限量也。超乎四惡道之十惡業(yè)也。超乎人天十善之境界也。不為諸法之所拘也。有世界者。真如實(shí)際理地。即自性西方極樂者。即言此性無憂惱也。何以知其然。見性之人不為塵境惑。了知諸法空。心常坦然無念無為無思無慮。安住大寂滅之地。念念常生智慧法法皆如。我為法王。于法自在故名極樂也。論其跡則實(shí)有此個(gè)世界也。佛叮嚀詳復(fù)言之豈虛語哉。有者非方域處所之有。乃不有之有。即是真空妙有也。真空者。即是實(shí)相。妙有者。森羅眩目法界交參。豈有東西之辨哉。圓覺經(jīng)云。一切如來光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺地。平等本際圓滿十方不二。隨順于不二境現(xiàn)諸凈土。阿彌陀是梵語。此云無量壽也。佛者覺也。即當(dāng)人分上廣大圓覺之性。清凈法身之佛也。此性不生不滅亙古亙今。上至諸佛菩薩。下至六道眾生。各各具此覺性。所以稱同名同號(hào)也。噫世人昧之久矣。妄取色相顛倒馳求。甘自沉淪我佛應(yīng)世開方便門。贊說凈邦令其信慕。茍能自肯自信方悟堅(jiān)明。為西方盡西矣�；蠡饻绫M土皆凈焉。則知十方世界總是彌陀。觸目遇緣無非極樂。百千三昧應(yīng)念現(xiàn)前。無量法門隨心顯發(fā)。高超徹見是樓閣。含育利生名宮殿。防非護(hù)善名欄楯。清凈無染是蓮華。徹底澄清謂之池。隨方逐圓謂之水。仁慈濟(jì)利謂之寶。戒定慧薰謂之香。七菩提樹覆蔭重重。八圣道路游行坦坦。眾善莊嚴(yán)花簇秀。萬德成就果周圓�；�禽演于法音。風(fēng)樹傳于道品。到這般田地更要保持涵養(yǎng)。直至命終永無退失。脫然而去方為了事。其或未然切不可遺。山認(rèn)培棄寶拾薪。妄認(rèn)色身便為究竟。信知生死事大莫作等閑。尋訪真知決擇心要。確實(shí)念佛求悟大乘。了見本性彌陀。直達(dá)唯心凈土�？芍^雖然舊閣閑田地。一度贏來方始休

真如本性說

真如本性者。父母未生已前。一真無妄之體。謂之本來面目。禪宗則曰正法眼藏。蓮宗則曰本性彌陀。孔子則曰天理。大易則曰太極。名雖有異其實(shí)同一真如本性也。此性虛而靈寂。而妙與天地同根。萬物一本歷塵劫而不朽。世界壞而不遷。人不能任其自如之真。而梏于地水火風(fēng)。和合之質(zhì)方其受形也。已為陰血濁氣�；杵浔救磺鍍糁�體。及其生也六塵五欲之迷倒。昧于本有之天真。是故佛說八萬四千法門。皆是導(dǎo)人反妄而歸真也。其捷徑易行者惟念佛一門。修之者心不散亂三昧現(xiàn)前。是復(fù)其本性也。今有一等不究佛理之人。卻將道門修養(yǎng)法冒濫蓮宗。妄說氣是主人教人般精運(yùn)氣。勞其筋骨枉用身心。甘受苦辛終無所濟(jì)。嘗觀道門張紫陽說。精氣神者先天地之元精元?dú)庠�神也。元精非淫泆之精。元?dú)夥呛粑�之氣。元神非念慮之神。癡人不曉此意。喚甕作鐘眼。既不明理亦不達(dá)矯。誘他清信之士。一向在臭皮袋上。造作昧卻一真佛性。妄言此是修行可悲也哉。普告同修切宜仔細(xì)。究心念佛啟悟真源。若也了了自見。法法現(xiàn)前。是名見性成佛。一念差錯(cuò)天地懸殊

辨真妄身心

夫身者。有法身有色身。傳曰。智明真境盡法為身。故曰法身。父母緣生虛幻不實(shí)。故曰色身。心者。有真心有妄心。真凈明妙虛徹靈通。故曰真心。隨境生滅忽有忽無。故曰妄心。祖師勸修念佛三昧者。于自己真心中。流出一句阿彌陀佛。念念觀照法法圓通。是謂都攝六根凈念相繼。于一念中普現(xiàn)色身三昧。今時(shí)有一等人。不知真妄錯(cuò)認(rèn)色身為我身。以妄念為究竟。多是吐納按摩做模打樣。希望成道不亦謬乎。可謂棄卻真金而拾瓦礫也。大凡學(xué)道要辨真?zhèn)�。故宗鏡云。修道以心為宗。理須仔細(xì)究竟。約有情界真妄似分不可雷同。有濫圓覺金礦共爇。真?zhèn)尾欧帧Ｉ趁淄�炊生熟有異。三乘慕道見有差殊。錯(cuò)指妄心以為真實(shí)。認(rèn)妄賊為真子。劫盡家珍。收魚目作驪珠空迷智眼。遂使愚癡之子陷有鐵之重關(guān)。邪險(xiǎn)之人溺見河之識(shí)浪。戲熾焰于朽宅。忘苦忘疲臥大夢(mèng)于長(zhǎng)宵。迷心迷性。皆由執(zhí)斯緣慮作自己身。遺此真心住他聲色。斯則凡夫外道之失也�；蛴蟹▽W(xué)禪宗執(zhí)佛方便。致使撒開八網(wǎng)乘。對(duì)四機(jī)越一念。而遠(yuǎn)驟三祇功虛大劫。離寶所而久淹化。壘跡困長(zhǎng)衢。斯則迷循妄心。不得真心之失也。心賦云。性非造作理實(shí)镕融。明之者即動(dòng)而靜。昧之者迷西作東。任竭海移山未是無為之力�？v躡虛履水。皆為有漏之通。辨玉須真探珠宜靜。若向境外以求心焉。知圓光而在眚。順法界性合真如心。此則頓入如來大慈悲海。比之著相修皮袋者。豈可同日而語矣

辯明三寶

教云。十方薄伽梵。圓滿修多羅。大乘菩薩僧功德難思議。三寶者有三種。一曰。同體三寶謂真如之理。自性開覺名為佛寶。德用軌則。自性正真名為法寶。動(dòng)無違諍自性清凈名為僧寶。二曰。出世三寶。謂法報(bào)化身隨類應(yīng)現(xiàn)是為佛寶。六度詮旨四諦緣生名為法寶。十地菩薩四向五果名為僧寶。三曰。世間住持三寶。謂泥龕塑像名為佛寶。黃卷赤軸名為法寶。剃發(fā)染衣名為僧寶。歸依者。感諸天護(hù)持。供養(yǎng)者。獲福田無量。今有邪愚。不解偽撰真宗妙義經(jīng)。妄言。精是佛寶。氣是法寶。神是僧寶。遞相傳習(xí)。致使入善門者信其邪說。不敬三寶。實(shí)可憐憫。若夫不敬世間三寶。則自昧其心。自昧其心則迷失本性。同體出世三寶何所得哉。自賺猶可。又賺他人。可謂岐人天之正路。瞎人天之正眼。昧因果之真教。澆定慧之淳風(fēng)。無甚于此也。佛言。一切眾生若不歸依三寶。永劫墮三惡道。況我慈照集經(jīng)成懺。使學(xué)者依大乘經(jīng)甚深妙義。從今身至佛身。為法界眾生歸依常住佛。歸依常住法。歸依常住僧。正信善人既已得聞。聞已誦禮。固當(dāng)自敬自信。即此敬信之心。端可近于佛道矣。凡見一切佛像起如來想。見一切圣教生難遭想。見一切比丘僧起祖師想。禮拜供養(yǎng)無得輕欺。以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。如此則一體三寶唯心備具矣。若也執(zhí)于鄙見昧其根本。妄信邪教疑誤后人。自取沉淪永溺惡趣。是誰之咎歟

辨見聞?dòng)X知

古德云。在胎為身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻嗅香。在舌談?wù)�。在手�?zhí)捉。在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱該沙界。收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性。不識(shí)喚作精魂。比來有等愚人不知佛理。潛吾教中。專以傳受為宗。妄說六門見性。指四大色身以為佛體。自立三十六關(guān)七十二信。揑合怪事誑惑善人。妄謂這邊肉動(dòng)。某人來那里疼痛。某事至吉兇禍福。言是先知。愚者得聞將謂佛法靈感。傾心諦信布施供養(yǎng)。傳此邪言切切記心。未嘗暫舍。殊不知一真佛性清凈湛然。為有妄身乃有妄識(shí)。蓋覆本性不見光明。一念心空名為悟道。故楞嚴(yán)云。知見立知即無明本。知見無見斯則涅槃。是故祖師立教。但以念佛三昧為正宗。未嘗有毫發(fā)許實(shí)法系綴于人。何期蚩蚩薄俗迷宗昧旨。棄忠孝而不履。背仁義而不修。假蓮宗之名行差別之法。貪求冥感以奇怪惑人。則有邪魔魍魎附人身體。撓亂正信盡遭魔攝。可不悲哉。大凡修凈業(yè)人。善察邪正本分。究心確辦信誠(chéng)憶佛念佛。愿生凈土慎勿他求。智覺壽禪師云。莫摘枝苗須搜祖禰�；頎柖鵁o明頓開。湛然而情塵自洗�？芍^直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能

破妄說災(zāi)福

夫佛祖正法。以本性彌陀為體。念佛信愿為宗。自行化他為用。乃佛祖之格言。后人之龜鑒。凡曰音聲佛事。點(diǎn)燭道場(chǎng)。蓋是方便法門。以之引權(quán)歸實(shí)耳。比來學(xué)者迷失宗旨。貪著事相不遵教典。向外妄為心眼不明競(jìng)稱師長(zhǎng)。實(shí)法門中一弊事也。或搜鬼竅有若師巫�；蚍Q彌勒下生�；蜓灾T天附體�；蛳驙T光上見神見鬼。或在香煙上斷吉斷兇。瞞昧三光欺賢罔圣。誑呼閻閭邀求利養(yǎng)。及乎問他平實(shí)行愿。杜口無言。本性彌陀罔知下落。熱亂一生盡是虛誑。誤人自誤。實(shí)可悲哉。故楞嚴(yán)經(jīng)云。善男子心愛懸應(yīng)。爾時(shí)天魔候得其便。飛精附人口說經(jīng)法。訐露人事不避譏嫌�？谥泻谜f未然禍福。及至其時(shí)毫發(fā)無失。是人愚迷惑為菩薩。親近供養(yǎng)。破佛律儀潛行貪欲。此名歷劫精魅。大力鬼神年老成魔。惱亂是人不覺魔著。謂言證圣。壓足心生去彼人體。師及弟子俱陷王難。汝當(dāng)先覺不入輪回迷惑。不知墮無間獄。嗟乎初心善人不知真?zhèn)�。信彼邪說不務(wù)存心。積德妄想求福。見之謬焉。吾聞積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃。故知吉兇禍福系乎人心。烏可諂求富貴。而茍免禍害哉。永明壽禪師云。惡從心起。如鐵孕垢。而自毀鐵形善逐情生。如珠現(xiàn)光而還照珠體。故吾勸諸善人。舉心用事必?fù)竦蓝�行之。擇禮而從之。擇友而交之。擇里而處之。擇師而事之。兢兢焉而存心。戰(zhàn)戰(zhàn)焉而守節(jié)。念念不昧無失于順天之道。以奉西方之教。而其觀燭談禍福不與焉

辯明空見

空者破諸有也。大覺世尊開示正法。欲令一切人識(shí)知世間萬法皆空。自悟本性之真空也。真空者。是如來之法界。眾生之本心�？斩�不空。有而非有。悟之者于不有中。運(yùn)出自家寶藏。探之無窮。用之無盡。謂之一乘妙道。非頑空之空也。今有一等愚人。一向說空撥無因果。步步行有�？诳谘詿o。便道飲酒食肉不礙菩提。行盜行淫無妨般若�？v橫放曠馳逞顛狂。謗佛謗經(jīng)輕毀一切。胡揮亂統(tǒng)以當(dāng)宗乘。欺侮圣賢自稱得道。如此者滔滔皆是也。永嘉所謂豁達(dá)空撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。非斯類而何耶。又楞嚴(yán)經(jīng)云。心若著空則有大力空魔。入其心腑。其人不知是其魔著�？谡f經(jīng)法潛行貪欲。輕毀經(jīng)像�；髞y是人盡遭邪墜魔。心生厭去彼人體。師及弟子俱陷王難。命終自為魔家眷屬受魔業(yè)。盡墮無間獄。嗟乎去圣遠(yuǎn)。微言絕異端起大義乖。不著于有則蕩于空。著于有則執(zhí)名相。滯有為固。物我泥。怨親縛于近教喪于遠(yuǎn)理。蕩于空者。則迷因果混善惡。棄戒律背禮義。蓋不知中道之為至善也。或曰。何謂中道。曰有亦不著。無亦不空。空不離有有不離空。怨親等焉。物我齊焉。因果明焉。善惡分焉。戒律用焉。禮義修焉。近教通焉。遠(yuǎn)理至焉。大矣哉中道也。妙萬物之名乎。稱本性之謂乎。茍達(dá)斯理則不墮于偏。是謂得正受念佛三昧者矣

辯一合相

金剛經(jīng)云。如來說一合相者。即非一合相。是名一合相。良由世人一性昏迷。與塵境相合即非一合相。智者明見自己真心背塵合覺。一念覺心與十方諸佛真空法界相合。即是一合相理也。永嘉云。我性同共如來合。但凡夫不悟此理。貪著事相妄自堅(jiān)執(zhí)。情心意識(shí)。與山河大地墻壁瓦礫相合。昧卻理性之真空即非也。六祖云。心有所得即非一合相。心無所得即是一合相是也。今有愚人。不識(shí)佛法坐吾教中。妄說夫婦是一合相者誤矣。蓋其情生智隔。想變體殊業(yè)累殃深。背因昧果。曲解圣典毀辱教門。凈業(yè)正宗豈容是說。真實(shí)修行之士。切宜堅(jiān)秉正信專念彌陀。于一念中不取于相。內(nèi)心外境了了一如。自然冥符真理是也。故佛果勤禪師示眾云。汝等諸人但向十二時(shí)中。上不見有諸佛。下不見有眾生。外不見有山河大地。內(nèi)不見有見聞?dòng)X知。好惡長(zhǎng)短打成一片。一一拈出更無異見。此則一合相理歷然明矣。可謂日可冷月可熱。眾魔不能壞。真說實(shí)履道之通衢。乃悟宗之正訣

辯明雙修

雙修者。修福修慧也。教云修福不修慧。象身掛纓絡(luò)。修慧不修福。羅漢應(yīng)供薄。�；�二莊嚴(yán)乃能成正覺。古德云。福不得不作�；鄄坏貌粚W(xué)。龍舒云。修凈土者雖專以念佛為行門。亦須�；奂嫘�。庶得事理兩融也。內(nèi)則修慧。究竟涵養(yǎng)深徹淵源。使慧性增廣。含虛空界無所不知無不照了。外則修福。慈悲方便。柔和善順利濟(jì)世間。見一切人。平等恭敬隨機(jī)說法。教化眾生行一切善。此是�；垭p修也。今有一等愚人。常行異教詐稱蓮宗弟子。妄指雙修潛通淫穢造地獄業(yè)。迷誤善人沉迷欲樂。甘墮險(xiǎn)坑。豈不謬乎。是真狐魅妖精。何異畜生類也。楞嚴(yán)云。若諸眾生其心不淫。則不隨其生死。汝修三昧本出塵勞。淫心不除塵不可出。縱有多智必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。諸修行人先斷淫心。是名如來。先佛世尊第一決定清凈明誨。若不斷淫修菩提者。如蒸砂石欲其成飯。經(jīng)百千劫終不名飯。汝以淫身求佛妙果�？v得妙悟皆是淫根。根本成淫。輪轉(zhuǎn)三涂終不能出。如來涅槃何路修證。必使淫機(jī)身心俱斷。斷性亦無于佛菩提斯可希冀。如我說者名為佛說。不如此說即波旬說。今勸在家菩薩依戒修行。勿犯邪非清心寡欲。雙修福慧回向西方。龍舒云。修福又修慧。深信念阿彌。當(dāng)生上上品。決定更無疑。其或不然欲飯蒸砂。徒費(fèi)力擔(dān)柴入火定殃身

辯明三車

法華經(jīng)譬喻品云。若有眾生從佛世尊。聞法信受殷勤精進(jìn)求一切智。佛智自然智無師智。如彼諸子為求牛車出于火宅。故知眾生喻諸子。三界喻火宅。三乘喻三車。如來見眾生。在三界中不得出離。說三乘法引令離苦。譬如諸子在火宅中嬉戲。長(zhǎng)者以三車引之令出也。有等愚人假說文殊問佛妄稱。性是牛車。心是羊車。意是鹿車。又云。牛車載妙法。羊車載蓮花。鹿車載經(jīng)。所謂醍醐上味為世所珍。遇斯人等翻成毒藥。夫法華經(jīng)者。諸法之王佛所護(hù)念。其可妄議哉。何期邪師謬見以非為是。以是為非。法說非法非法說法。誑于人謗于佛毀于法。豈非負(fù)五逆之大罪乎。經(jīng)云。若有誹謗是經(jīng)典者。當(dāng)知是人入阿鼻獄。具足一劫。劫盡更生。好是展轉(zhuǎn)至無數(shù)劫。從地獄出當(dāng)墮畜生。謗斯經(jīng)故獲罪如是。細(xì)思此等哀哉。切心敢以忠言痛告道友。于自己心中開示悟入佛之知見。則此心清凈如蓮華開。是謂之法華三昧。悟斯理者是乘白牛車。出三界火宅也。又不見法達(dá)禪師見六祖大師呈偈云。誦經(jīng)三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。寧歇累生狂。羊粗牛權(quán)設(shè)。初中后善揚(yáng)。誰知火宅內(nèi)元是法中王。于是曹溪六祖大師。乃說偈以證之云。心迷法華轉(zhuǎn)。心悟轉(zhuǎn)法華。誦久不明已。與義作仇家。無念念即正。有念念成邪。若能如是解。長(zhǎng)駕白牛車是也。若有執(zhí)迷不省自取沉淪者。吾末如之何也已矣

辯明三關(guān)

三關(guān)者。兜率悅禪師示眾語。一云。撥草參玄只圖見性。只今上人性在甚處。二云。識(shí)得本性要脫生死。生死到來作么生脫。三云。脫得生死。要知去處四大分離向甚處去。是故透此關(guān)者則奚拘生死。徹此道者豈礙去來。自是天下叢林宿師大衲靡不洞究淵源。故能脫白露凈。其旨曉然決無異說。今有愚人。妄指人身三丹田作內(nèi)三關(guān)。教人般運(yùn)氣血。謂之透過三關(guān)。又說。自足至腰三處疼痛為外三關(guān)。妄以此處要定臨終時(shí)節(jié)。世多傳習(xí)盡入邪路。詳觀念佛之教。乃簡(jiǎn)徑法門。只令修行人于十二時(shí)中持一句阿彌陀佛。思專想寂更能回光自看。阿那個(gè)是我本性彌陀。四大分離向甚處去。常有此疑驀然識(shí)得便知落處。即此是直捷省力底修行正道。舍此之外稍涉一毫異說。即墮在邪見林矣。嗚呼癡人背真向偽良可憫焉。若也于斯信得截?cái)嗦恫几鹛��；黹_透地通天眼。[覤-兒+豆]破邪思妄相心

辨明大小二乘

原夫大法王之垂化也。統(tǒng)攝群品各有司。存小律比禮刑之權(quán)。大乘類鈞衡之任。營(yíng)福如司于漕挽。制撰若掌于王言。在國(guó)家之百吏咸修類。吾教之群宗。競(jìng)演果明此旨。豈執(zhí)異端應(yīng)須量己才能。隨力演布。達(dá)則兼濟(jì)為善。窮則專門是宜。雖各播于宗猷。而皆處于慈濟(jì)。同歸和合之海。共坐解脫之床。夫如是則迷途之司。南教門之木鐸也。奈何源遠(yuǎn)流別大道澆漓。好朱者憎其素。愛甘者惡其辛。未契圓宗各權(quán)所據(jù)。又豈知生佛本一凡圣性均。而不能自復(fù)者。由迷昧于身心。致籠檻于生死。是知身之過惡非戒律。不能撿心之昏散。非定慧不能融撿之。融之尚慮乎道之不明性之不復(fù)。況埋沒于邪岐。而互相是非也耶。或云。我學(xué)小乘。卻又不知戒施禮誦是漸修之法�；蜓�。我學(xué)上乘。卻又不識(shí)本性彌陀。唯心凈土之旨。不著于事相。又墮于頑空。大似深村草里生盲之人。坐在一隅不知東西南北。妄生分別。是是非非非非是是。所謂執(zhí)著死蛇頭錯(cuò)路。修行者在穢惡則無所間然。于行解不見可畏。以至積習(xí)成性。自滅其身始學(xué)慕于上賢。終見沈于下惡。如斯之輩誠(chéng)可哀哉。永明壽禪師云。譬如庭雀焉攀鴻鵠之心。還似井蛙豈測(cè)滄溟之闊�；颡F他求如鉆冰而覓火。但歸己解猶向乳而生酥。慎勿立我慢幢張邪見網(wǎng)。輕侮先覺熒惑后人。至哉斯言也。昭昭乎天日在上。蕩蕩乎佛祖有靈。奉教之者可不懼乎。但能信念彌陀�？梢悦馑惯^咎矣

辯明不生不滅

般若心經(jīng)云。是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減。是故空中無色無受想行識(shí)等。又維摩經(jīng)云。不善不生善法不滅。故知色相有去有來。佛性不生不滅。今有愚人。妄以不產(chǎn)后嗣為不生。不斷欲心為不滅。駭世怪言�；笕搜�崇。密互邪淫作不凈行。斷佛種性悖亂人倫。故楞嚴(yán)云。善男子愛極發(fā)狂熾然。貪欲則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道�；�諸白衣平等行欲。疑誤眾生入無間獄。蓋以愚迷不知觸凈。不覺遭魔以致斯苦。諦觀天地肇分有陰陽而有男女。有男女而有夫婦。有夫婦而有父子。有父子而有君臣。有君臣則有三綱五常之道。三綱統(tǒng)其人倫。五常正其教化。此圣人立世間之法也。吾祖遠(yuǎn)公有云在家者。厚身存生我倒未忘。以情欲為苑囿。以聲色為游觀。耽湎世樂不能特出。吾佛示化令反本以求宗。在家奉法則是順化之民。不遺奉親敬君之禮。是故先導(dǎo)之五戒。不殺存乎仁。不盜存乎義。不淫存乎禮。不妄存乎信。不酒存乎智。身心既律。然后示之以出世之法。令修念佛三昧。以為西方之歸。達(dá)乎不生不滅之道。是以王臣外護(hù)法流天下。千載猶一日也。其奈當(dāng)斯之際薰蕕共囿。菽麥同畦未易分也。敢以衷赤之忱普告信士。但除卻。一心不亂系念彌陀之外。凡所有相皆是邪解。切須子細(xì)真實(shí)修行善則從之惡則遠(yuǎn)之。邪則遣之正則守之。若乃立身行道之事。息心達(dá)本之旨。前篇備述明。則典刑不為不多矣。遵而行之則吾門眷屬。違而作者魔之黨類。所以生遭王法。死墮阿鼻。殃及累世。莫言不道。何故聻欲得不招無間業(yè)。莫謗如來正法輪

辯明曹溪路

昔永嘉大師。往曹溪禮拜六祖。印證心地述證道歌云。自從認(rèn)得曹溪路了了生死。不相干是故。天下禪宗出乎曹溪之源。目曰曹溪路也。何期愚人妄指人身有浹湷雙關(guān)作。曹溪一派又妄說。六祖云。寧度白衣千千萬。不度空門半個(gè)僧。如斯之輩非特惑于后人。是亦誣于先圣。豈不聞。永嘉云。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記法。東流入此土。菩提達(dá)磨為初祖。六代傳衣。天下聞后人得道無窮數(shù)。又豈有度白衣而不度空門乎。於戲邪妄之徒。不知來歷。竊祖師之名。同魍魎妖孽。見解迷誤善人。正是一盲引眾盲。相牽入火坑也。吾知祖宗實(shí)德是以稱而傳之。吾知闡提薄福謗辱吾宗。是以恐而懼之。吾尚知而大懼。汝謗圣師之道誑后學(xué)之人。安得不益懼于吾乎。汝速宜磨滅改而正之。無貽我羞之為愈也

辨佛法隱藏

佛法者。出世間之道。無為之法也。涅槃經(jīng)云。如來開發(fā)顯露清凈無翳。迷者不解謂是秘藏。智者了達(dá)即不名藏。有等愚人妄說官法。堂堂佛法隱藏。偽撰一落索邪言。閉門傳度謂之生死。奧典幻惑后人。至死不與人說。逗到臨時(shí)一場(chǎng)漏逗。大似貧兒得錫喚作黃金。明眼人前如何拈出。自不知非反夸能會(huì)正。是瞞人更自瞞也。豈知佛說一切法為度一切心。蓋以眾生心體本來是一。用處不同故說一切法也。祖師云。瓶盤釵釧本是一金。名相不同至體無二。嗟乎末運(yùn)法出奸生。往往失其本體者多。是將新羅漆高麗。鍮間貨錯(cuò)出巧言令色。瞞昧世人一偽既行百真莫辨。況愛小利者。上人鋪席不揀好惡。茍圖價(jià)廉好看易得。等閑被他將一團(tuán)灰炭寒卻眼孔。拖向黑地里脫換去了。及至眼開握著黃土也認(rèn)不得。又何金鍮真?zhèn)沃�辨哉。癡人但得入手貴乎密。密珍藏以為奇貨。生怕人知驀然撞著。識(shí)者為伊點(diǎn)破始知分文不直如斯之類。比比皆是只為愚暗福薄。眼里無觔粗心鹵莽。兼以不遇真正師匠。以致然也。殊不知繞指精金從本來有。自非作家陶镕痛下。鉗錘煆煉一回轉(zhuǎn)見性。柔金瑩燦然一塊。覿體全真。然后隨意作用。造成眾器飛光散彩耀人心目。永無變色者。固知自余皆不足言矣。可不至寶哉。正信道流切宜著眼

辨明超日月光

大彌陀經(jīng)云。阿彌陀佛光明極大。而為諸佛光明之王。故號(hào)無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對(duì)光佛。光炎王光佛。清凈光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。其光明所以照無央數(shù)天下幽冥之處。皆常大明。諸天人民。禽獸蜎飛蠕動(dòng)。見此光明莫不喜悅。而生慈心悉得解脫。是故十方諸佛菩薩。緣覺聲聞悉皆稱贊。因名曰超日月光佛。蓋以日能照晝?cè)履芤姑髌涞虏蝗�。佛之光明晝夜常照無虧無欠。故名超日月光也。今有一等愚人。妄指教人于日月初出之時(shí)。以口吸采其光。吞咽入腹。欲其成寶。以當(dāng)修行秘法。謂之超日月光者。其錯(cuò)大矣。譬如癡猿聯(lián)臂攀樹。懸崖下捉水月勞心費(fèi)力到底成空。若是智人達(dá)觀速須舍離。早求正法免墮迷津。專念彌陀究明心地。不見祖師道。從門入者不是家珍。自己靈光照天爍地。人人分上本自圓成。一點(diǎn)靈源無內(nèi)無外。頭頭上顯物物上明。若能悟此即如來一段光明超日月

辨明髻中珠

髻中珠者。法華經(jīng)云。如轉(zhuǎn)輪王得法國(guó)土王于三界。而諸小王不肯順伏時(shí)。轉(zhuǎn)輪王起種種兵而往討伐。戰(zhàn)有功者賞賜諸物。獨(dú)王頂上有此一珠。而不與之。末后付與。如來亦復(fù)如是。見賢圣軍。與五陰魔。煩惱魔。死魔共戰(zhàn)。滅三毒。出三界。破魔網(wǎng)。爾時(shí)如來亦大歡喜。為說諸法。而不為說是法華經(jīng)。今乃說之。如轉(zhuǎn)輪王久獲明珠末后賜與。此蓋世尊最后說是大乘法寶。超出諸圣之上。以輪王髻珠為喻。此珠者即諸佛之圓智。乃眾生之理性。悟之則三祇頓越。迷之則六道沉淪。今有一等愚人。錯(cuò)會(huì)經(jīng)旨。妄以運(yùn)氣入頂。作髻中珠。謂之最上乘法。密密相傳。教人般精運(yùn)氣沖入頭頂。要學(xué)世尊頂上有肉髻珠。何其愚哉。殊不知世尊肉髻。乃無見頂相表一乘大法也。無見者自不能見。離自見故。向上極則諸圣皆不得見。離他見故。壽禪師心賦云。高高法座。非聲聞矬短之能升。赫赫日輪。豈外道嬰兒之所見。無偏無黨至極至尊。嗟乎愚癡之人。罔知正法。顛倒錯(cuò)亂。嫁禍移殃于后人。賺他向善俗子墮落深坑�？赏聪г铡７顒裥攀考�(xì)參本教。恪心念佛悔悟前非。了知諸法本無。髻珠自然顯現(xiàn)。堂堂獨(dú)露。豈假他求哉

辯明無漏果

法華經(jīng)云。諸漏已盡無復(fù)煩惱。此乃羅漢聲聞修行。至習(xí)漏俱無也。無漏者蓋人之六根。常為色聲香味觸法六塵所惑。心隨境轉(zhuǎn)成有漏緣。所以輪回不息。修行人六根自靜。不被六塵所轉(zhuǎn)即無漏也。今有一等愚人。妄將眼眵鼻涕盡皆吃了。謂之修無漏者。何蠢乎哉。予嘗憫而問之曰。六根四大膿血之袋屎尿之囊。眵淚涕唾皆屬不凈。何得取而食之。彼則曰。人身之中有七寶不可棄之。善收拾者結(jié)成舍利證無漏也�？嘣湛嘣铡Ｈ缢诡嵉�。誠(chéng)可忍耶。更有一等眾生。以秘精是無漏者�；煳峤讨羞f相傳習(xí)。潛饕貪欲壞亂正法。此是妖精鬼怪夜聚曉散。吃菜事魔之徒。非是蓮宗之弟子。比年以來多有此樣扇動(dòng)人家。清信男女不覺不知鼓入魔道。故楞嚴(yán)經(jīng)云。善男子。心愛根本窮覽物化。天魔得便飛精附人。說佛涅槃即是現(xiàn)前肉身。父父子子遞代相生常住不絕。無別凈居。愚人信受亡失本心惑為菩薩。常說眼耳鼻舌皆為凈土。男女二根即是菩提�；蚴呈耗驈V行淫穢。彼無知者信是穢言易入邪悟。此名蠱毒惡鬼惱亂。是人師及弟子俱陷王難。汝當(dāng)先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。受得地獄業(yè)消復(fù)入畜生餓鬼。今觀邪師妄作之徒。假吾佛祖之教門。造不凈之惡業(yè)。逆二儀背三光。謗佛祖亂人倫。碌碌如蜣蛆之逐穢�，F(xiàn)受眾苦沒后沉淪。是罪果何逃哉。宜乎不足怪也。非惟死后受報(bào)。抑且官法不容。語云。道之以政。齊之以刑。民免而無恥。道之以德。齊之以禮。有恥且格。誠(chéng)哉是言。今勸善流諦觀圣訓(xùn)。宜自知恥。勿憚改過。捐情絕慮正己修行。有能古教照心。則其心自明。古鏡照精則其精自形。若專于凈行。趣于菩提決無誤矣。其或不然。三涂業(yè)海無邊際。千佛出來難救伊

辯明趙州茶

昔趙州和尚。見僧問曰。汝曾到此不。僧云。曾到。州云。吃茶去。又問僧云。曾到此不。僧云。不曾到。州云。吃茶去。院主問曾到。且從不曾到如何也吃茶去。州乃喚院主。主應(yīng)諾。州云。吃茶去。叢林因此有趙州茶話公案。今愚人不明祖師大意。妄自造作將口內(nèi)津唾。灌漱三十六次咽之。謂之吃趙州茶�；蛴信R終妄指教人。用朱砂末茶點(diǎn)一盞吃了。便能死去。是會(huì)趙州機(jī)關(guān)。更可憐憫者。有等魔子以小便作趙州茶。何愚惑哉。非妖怪而何耶。真正修心者。但依本分念佛期生凈邦。切不可妄將祖師公案杜撰穿鑿。是謗大般若之罪人也。不見道乍可粉身千萬劫。莫將佛法亂傳揚(yáng)

辯明教外別傳

圜悟勤禪師云。西方大圣人出迦維羅國(guó)。作無邊量妙用。啟迪群靈。其方便順逆開遮。余言遺典盈溢寶藏。以至下梢始露一機(jī)。謂之教外別傳。迦葉破顏承當(dāng)以來。的的綿綿直指人心見性成佛。不立階梯。不生知見。利根上智向無明窟子里。瞽地?zé)�惱根株中�；蠲搼?yīng)時(shí)超證得大解脫。西天四七東土二三。皆龍象蹴踏師勝資強(qiáng)格外領(lǐng)略。當(dāng)下業(yè)障冰消。直截承荷。自能管帶打作一片。頓契佛地。尚不肯向死水里浸卻唱出透玄妙句。超越佛祖。刬斷露布葛藤。如按太阿。凜凜神威阿誰敢近。作家漢確實(shí)論量。才有向上向下談玄說妙。作用纖毫即便叱之。謂不是種草。直下十成煆煉得熟。履踐得實(shí)。始略放過。猶恐他時(shí)異日落草。累人瞎卻正眼。嗟見一等拍盲野狐種族。自不曾夢(mèng)見祖師。妄言達(dá)磨歸空。謂之傳法。救迷情以至借他從上最大宗師。馬祖趙州名目脫賺后人。及夸初祖只履西歸。普化空棺皆謂此術(shù)有驗(yàn)。謂之形神俱妙。生死秘法遞相傳習(xí)。而人皆厚愛此者。生怕臘月三十日慞惶。競(jìng)學(xué)歸程之法除夜拜影。喚主人公。真是誑呼閭閻揑偽造窠。貽高人嗤鄙。復(fù)有一種假托達(dá)磨。胎息趙州。十二時(shí)別歌。龐居士轉(zhuǎn)河車頌。遞互指受。密付傳持。希望生天。更要預(yù)知死日。殊不知此真妄想邪心愛見。本是善因反招惡果。多見豪杰之士。高談闊論者。不知宗因往往信之。那知失卻故步。畫虎成貍。遭明眼人覷破默觀憐憫。豈諸佛與列祖體裁。止如是耶。曾不自回照始末。居然可知矣。海內(nèi)學(xué)此者如麻似粟。習(xí)以成風(fēng)。恬不知怪。其高識(shí)遠(yuǎn)見自不因循�？终Оl(fā)意。未入閫奧。立志雖專。跋涉雖遠(yuǎn)。遇增上慢導(dǎo)入邪見稠林。末上一錯(cuò)。永沒回轉(zhuǎn)。其流浸廣莫之能遏。因出此語。以痛告之。庶有志愿。于大解脫大總持者�？梢员嬷�。而同入大薩婆若海。泛慈舟接濟(jì)郡品。俾正真妙道流于無窮。豈不快哉

辯關(guān)閉諸惡趣門開示涅槃?wù)��?/p>

諸惡趣門者。乃身口意三業(yè)也。所謂身殺盜淫�？谕�言綺語惡口兩舌。意貪嗔癡。修凈業(yè)人正心向道。截?cái)嘁焉鲜�不善行。則不入惡道。謂之關(guān)閉諸惡趣門也。開示者指出也。涅槃?wù)卟簧�不滅也。正者不偏路。即西方之道也。今有愚人指口為諸惡門。鼻為涅槃路。教人臨終時(shí)緊閉其口。令氣從鼻出。謂之出門一步。又妄將[囗@力]字以為公案。教人口里著力忍了氣透這一關(guān)�；蛟啤�[囗@力]字四圍是酒色財(cái)氣。或言。地水火風(fēng)。或言。生老病死等。皆是卜度妄計(jì)曲說。嗟乎這一個(gè)[囗@力]字瞞盡多少人。殊不知此字。玉篇明載戶臥切。即阿字去聲呼也。此個(gè)[囗@力]字一切世人�？谥形磭L不說。喻如失物人忽然尋見。不覺發(fā)此一聲是[囗@力]字也。宗門多言此字者。蓋尋師訪道之人。參究三二十年。忽然心花發(fā)現(xiàn)。會(huì)得此事。不覺[囗@力]地一聲。如失物得見。慶快平生。是其字義也。如是則念佛之人。但于念念中。仔細(xì)究竟本性彌陀。忽然親悟親見真實(shí)。到[囗@力]地一聲處。自然明徹矣。故智覺壽禪師云。心外求法。望石女而生兒。意上起思。邀空花而結(jié)果。本非有作。性自無為。智者莫能運(yùn)其意像者。何以狀其儀。言語道亡。是得路指歸之日。心行處滅。當(dāng)放身舍命之時(shí)�？芍^唯此一事實(shí)余二即非真

辯明四生

大珠慧海禪師云。九類眾生一心具足隨造隨成無明暗蔽。為卵生。煩惱包里為胎生。愛水浸潤(rùn)為濕生。欻起妄念為化生。悟即成佛迷號(hào)眾生。菩薩只以念念心為眾生。若了心體空寂。名為度眾生也。智者于自本際。上度于未形。未形既空。即知實(shí)無眾生得滅度者。有等愚人不識(shí)自心。胡卜亂度妄說。臨終之時(shí)眼見轎馬樓臺(tái)幡蓋鐃鈸之類。為四生六道胎窠。不隨他去者脫四生也。殊不知臨終現(xiàn)境。是儞平時(shí)所作善惡業(yè)相。神識(shí)自現(xiàn)即非外來。故先德云。作惡而惡境現(xiàn)前。念佛而佛界自至。若是時(shí)中把捉不住。做不得主常被妄想顛倒所使。臨當(dāng)風(fēng)火散壞之時(shí)。如落湯螃蟹相似。又焉能作主宰耶。是以圭峰禪師云。作有義事是惺悟心。作無義事是狂亂心。狂亂隨情念臨終被業(yè)牽惺悟不由情臨終能轉(zhuǎn)業(yè)。今以此語直告諸人。當(dāng)自念言。我今修行凈業(yè)本為生死。佛祖垂教豈欺我哉。當(dāng)依正法真實(shí)存心。專念彌陀舍諸虛妄。朝思夕想念念愿生西方。如此則塵勞業(yè)識(shí)。當(dāng)下瓦解冰消。反觀自己生死尚不可得。又喚甚么作眾生乎。故懺云。于一念中得念佛三昧普度十方六道一切眾生。各各出離苦輪同生凈土者是也�？芍^妄心無處即菩提。生死涅槃本平等

破妄立十號(hào)

西方文云。念佛之人于相好光明之中。得見阿彌陀佛。則無明頓破煩惱永忘。法界之門忽然通達(dá)。一乘之路卓爾開明。十號(hào)俱彰三身圓顯。比明修行人得證佛果十號(hào)俱彰也。十號(hào)者菩薩戒經(jīng)云。一曰如來(無虛妄故)二曰應(yīng)供(良福田故)三曰正遍知(知法界故)四曰明行足(天眼智明。宿命智明。漏盡智明。具三用故)五曰善逝(不來還故)六曰世間解無上士(知二世間故。一國(guó)土世間。二眾生世間)七曰調(diào)御丈夫(能調(diào)伏眾生惡故)八曰天人師(為眾生作眼目故)九曰佛(知善不善法聚。非善非不善法聚故)十曰世尊(一土之中無二佛故)何期愚人不知佛法。妄立十號(hào)歸程稱為。達(dá)磨大師傳來生死秘法。卻云鵲巢灌頂。蘆芽穿膝。玉柱粗混。蛇入裈襠。波斯獻(xiàn)寶。天鼓不鳴。蓮花池干。二祖斷臂立雪齊腰。神光不現(xiàn)。以此十件。謂之大事因緣。往往蓮宗被此等盲師瞎?jié)h。遞相傳授賺人性命。從冥入冥陷于非道。何不思之甚也。達(dá)磨大師初至此土。不立文字直指人心見性成佛。又安得有一法傳授乎。豈不聞。五祖弘忍大師謂六祖曰。佛即以心傳心法。即以心印心。佛佛惟傳本體。師師密付本心是也。莊子云。使道之可傳人。莫不傳之子孫。道之可獻(xiàn)人。莫不獻(xiàn)之君親。其不可傳獻(xiàn)者。無他中無主。而外無其證也。又嘗聞。我佛釋迦世尊千生煉行。百劫修心。乃從兜率降跡王宮。棄萬乘榮貴。向雪山修行。飡麻食麥�？嘈辛�年。睹見明星悟道成佛。人中圣中稱為大覺。十號(hào)具足作天人師。至於鵲巢頂上。蘆芽穿膝之類。皆當(dāng)年實(shí)事初無表法。止是端坐不動(dòng)定久忘形之意。后之學(xué)者不近智達(dá)。不體我佛建立教門。大不容易。才得入他門戶。行愿不習(xí)識(shí)見俱無。便要為師傳度弟子。做大模樣逞我能會(huì)。撞入邪魔黨類中。學(xué)他許多邪法雜毒入心。如落水鬼相似。黑地里拖人入地獄去�？嘣湛嘣�。且如二祖斷臂立雪齊腰。的是當(dāng)時(shí)為法忘軀。猛烈之志。本傳備載分明。學(xué)者自當(dāng)詳究。豈可妄為甘受。謗法之罪永沈苦海之誅。永嘉云。非不非是不是。差之毫厘失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。信么盡情掃蕩閑家具。鐵樹花開別有春

誓愿流通

切惟。最初一念。元從凈土中來。泊沒多生。未脫娑婆世界。幸逢蓮社得遇正宗。仰藉三寶余庥。感沐導(dǎo)師化育。伏為教門之下多有錯(cuò)路修行。嗟信心盡作魔民致良善俱遭邪墜。正因泯絕慧命難存。反招謗法深愆。豈有誦持功德。睹斯境界以長(zhǎng)吁。痛切身心而不忍。是乃搜大藏之要旨用證本宗。掃百家之是非開明大道。并是依經(jīng)辨理顯正摧邪。照了無私故名寶鑒。俾夫后學(xué)照心目而妍丑自知。導(dǎo)彼迷途達(dá)家鄉(xiāng)而免諸流浪。是集克就鄙志當(dāng)陳百拜祖庭。重申大誓。告白十方諸佛諸大祖師。望賜慈光證明祈禱。普度敬自發(fā)心立愿照依。所集蓮宗寶鑒篇。字?jǐn)?shù)一字三禮。每一禮念楞嚴(yán)咒心一遍。三稱南無觀世音菩薩尊號(hào)。望悲心而憐憫。賜法力以冥加。俾魔外以歸依。冀真乘之流布。與彼盲瞑開眼目。于諸病苦作良醫(yī)�；栳楹诎抵�中為燈為燭�？嗪：椴ㄖ畠�(nèi)為舟為航。危險(xiǎn)處作大橋梁。迷路中示其正道。普為十方蓮社諸上善人。同期懺滌于身心。各愿消除于業(yè)障。非法說法之咎。法說非法之愆。一智能滅萬年愚。一燈能破千年暗。妄意消而空花滅。正信生而凈行彰。信禮彌陀普同回向。與諸大眾并從今日發(fā)菩提。盡于未來永劫。常行菩薩道離非梵行。遠(yuǎn)邪見師。愿盡此報(bào)身同生安養(yǎng)國(guó)。常修六念及六波羅。廣運(yùn)四心與四弘誓。發(fā)四十八愿如阿彌陀。得念佛三昧如大勢(shì)至。修普賢之行愿。等觀音之慈悲。學(xué)大智慧如文殊。次登補(bǔ)處如彌勒。頓入法界圓證上乘。分身遍至于十方。大悲普度于一切。建法幢立宗旨。耀慧日除癡冥。諸魔外道悉歸降。匝地普天皆向化。辯才無礙廣利塵沙。威德無邊拯濟(jì)含識(shí)。父母師長(zhǎng)俱登解脫之門。累劫怨親盡出沉淪之海。伏望睹是集者。起護(hù)法心。蕩歷劫之迷情。破千重之疑網(wǎng)。頓豁正眼。明悟本心。凈土道場(chǎng)不動(dòng)足到。西方大圣如對(duì)目前。萬法了然妙在茲也。惟冀。天龍歡喜。聞?wù)�法以護(hù)持。凡圣歸依掃邪風(fēng)而絕跡。弘揚(yáng)祖道廣播宗風(fēng)。融大千同為清泰之邦。俾四海共樂無為之化。正見邪見盡入無生

皇恩

佛恩一時(shí)等報(bào)。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我愿乃盡。而虛空界乃至眾生界煩惱不可盡故。我此愿王無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷。身語意業(yè)無有疲厭。普賢菩薩發(fā)愿如是。諸大祖師發(fā)愿亦如是。我今發(fā)愿亦如是。普為蓮社大眾發(fā)愿亦如是。盡未來際一切情與無情發(fā)愿亦如是。如是如是。無不如是。愿同如是恒沙眾。盡入如來愿海中

余嘗觀夫今之所謂崇蓮宗者。多不本遠(yuǎn)祖之意。非惟夫其進(jìn)修之序。亦且惑于邪師謬解。深恨未有能救其弊者。優(yōu)曇大師乃采經(jīng)論傳記。至于古今名儒宿衲。集諸善言刪潤(rùn)著述而成一書。凡十卷。曰蓮宗寶鑒。立正論以破邪說。發(fā)真智以祛妄情。其言理也深而明。其敘事也詳而盡。會(huì)三教而歸一源。正一已以規(guī)眾信。如鏡照像洞然明白。豈特俾諸善流專念彌陀祈生凈土。直欲人人明自本心見自本性立地成佛而已。以余嘗主東林。欲求轉(zhuǎn)語為證。返復(fù)數(shù)過真得我心之所同然者。乃合掌西向而歸之曰。善哉善哉如是如是。旹乙巳大德八年八月十五日。明州天童圓應(yīng)叟凈日題

寶鑒者照心之鏡也。鏡主乎明則爍一切昏□。辨一切妍丑。懸之當(dāng)臺(tái)靡所不見。東林祖堂優(yōu)曇大師名普度。具正知見。每念蓮宗謬解乖真。折衷儒釋之書。撰為寶鑒十卷。發(fā)明念佛正宗三昧。凡一字字一句句。質(zhì)之佛祖龍?zhí)臁２⑹菕呖漳дf。實(shí)為法門一大條貫。其用意誠(chéng)且公勤且苦。扶宗勇敢之心與十八賢立教之心共個(gè)關(guān)紐。聞?wù)咭娬呦腾呁ㄍ��；蝽樆蜻`同一清泰。復(fù)為偈云。千載蓮宗宏正論。明逾寶鑒掛青霄。今將印板打成去。萬兩黃金也合消

蓮宗 書

參禪主乎見性。閱教貴乎照心。予謂念佛一門禪教并行者也。今有優(yōu)曇度法師。纂集古今念佛要旨�？偝梢徊俊Ｄ吭簧徸趯氳b。若其自信得及凈念相繼。奚以文為。若其執(zhí)妄謬解妍丑不分。白日迷程投吳適越者。是當(dāng)取此為司南。大德乙巳良月望日。婺西峰宗信跋

彌陀自性時(shí)時(shí)現(xiàn)。凈土唯心法法彰。誰憶遠(yuǎn)公千載后。蓮宗寶鑒見重光

大慶壽西云題

東林蓮社度宗師述

蓮宗寶鑒復(fù)以謁遠(yuǎn)寄囑□再讀起敬敬說偈就簡(jiǎn)以謝

大地眾生病痛深。向膏肓際巧施針。白蓮池□優(yōu)曇現(xiàn)。萬斛香浮盧阜陰

薦福月而

參禪予所不去。念佛亦非予所去者。聞禪有禪病。佛有佛魔。去圣時(shí)遙比比皆是優(yōu)曇?guī)熝鄄蝗桃姟�廣援正經(jīng)盡祛邪說。是集不為無補(bǔ)矣。噫安得盡大地人披翻寶鑒洞見法源能所識(shí)銷是非情盡。以惟心凈土本地風(fēng)光并相忘于言象之表。此予所以不能無說焉

平江幻住明本敬跋

法不孤起仗境方生。劍離匣為不平。藥出瓶因救病。優(yōu)曇大師傷蓮宗之凋瘵。搜索大藏討究百家。發(fā)明念佛三昧捃摭成書。目之曰寶鑒。事分十門理符一致。排斥邪說訂審舛訛。咸有準(zhǔn)憑非私臆論。洗頑嚚于意地。破偏執(zhí)于心源。坐進(jìn)覺城光揚(yáng)。祖道使正教大。明于一統(tǒng)釋疑。情桎梏于畛畦。導(dǎo)黎庶于重昏。報(bào)皇恩于萬世。[(共-八+(烈-列))/貝]莫及矣貽諸后云

荊岑接待主智通拜書

結(jié)蓮社以開宗。遠(yuǎn)祖垂范于千載之上。集法寶以為鑒。優(yōu)曇示現(xiàn)于像季之時(shí)。以蓮為名。顯一心□本凈。其為宗也攝三根圓證真□。以寶為喻。濟(jì)萬有以無窮。其為鑒也爍群昏洞超□劫卓然為一家正論。廓然破諸宗異說。披文三復(fù)實(shí)非小補(bǔ)。嘗觀□□集中禪經(jīng)序有。所謂千載之下優(yōu)曇再證可不圻乎。祖師遠(yuǎn)記果符于今日。信而有征矣

天峰比丘 致祐 拜手書

禮云。其人存則其政舉。旨哉斯言三宗

圣人垂世立教。覺斯民之未覺。途殊而歸同。中古以降支分派列。愈出而愈政。失其本旨者可勝道哉。蓮教自東晉廬山尊者啟其端。當(dāng)時(shí)名流如劉雷諸賢皆在社中。其盛集概可想見矣。逮至宋末群不逞輩指蓮宗而聚。眾不知本旨有玷。前賢為世所嗤久矣。東林祖堂優(yōu)曇大師憫斯教之湮微。救流俗之邪舛。搜集善言纂成一編。目曰蓮宗寶鑒。使佛祖之道復(fù)還舊貫。確然正論皎如日星。愿諸佛子見自性彌陀悟本來清凈。又何獨(dú)稱揚(yáng)圣號(hào)。想念西方然后得生凈土耶。作如是見者辜負(fù)廬山尊者不少矣。至大改元良月立冬日。翰林學(xué)士承旨資善大夫知制誥兼修國(guó)史疇齋張仲壽書

裂蓋網(wǎng)出愛河。破無明超有漏。惟念佛法門為最。茍不越一念而契證。則塵沙剎海廓然歸乎。智照無東西之間凈穢之殊。四生九有咸入神通大光□藏自遠(yuǎn)祖立教見聞薰修獲益者。不可周知而悉數(shù)也。嗟乎去古時(shí)遙法久成弊。優(yōu)曇老師終見不平。集大藏要文群賢明跡。曰蓮宗寶鑒。親捧綸音流通于世。真萬古不易之論。俾后之學(xué)者鑒斯文。具正見同游常寂光土。豈小補(bǔ)哉。歲甲寅正月旦日廬山無住道人竺源永盛 拜手

父母非我親誰是最親者。諸佛非我道誰是最道者。古洪水月居士何道升。為母持齋施財(cái)。率眾同緣刊蓮宗寶鑒一部。流通佛法報(bào)答四恩。愿一切人得念佛三昧如大勢(shì)至。母子歷生不相違。遠(yuǎn)心開意解同證菩提。可謂孝慈之心至矣博矣。親恩佛恩一時(shí)報(bào)畢。余嘉其志合掌贊嘆。為說偈云

流通佛法報(bào)慈恩母子天真一會(huì)人

為報(bào)諸方求佛者看他樣子重生身

廬山優(yōu)曇 普度 謹(jǐn)題

吾佛生于西方。大教流于中國(guó)。不言而自信。不化而自行者。以其機(jī)感相投自然而然也。至于東晉。廬山遠(yuǎn)祖與諸高蹈賢士大夫。同結(jié)凈土妙緣。專修念佛三昧。惺惺寂寂寂寂惺惺。發(fā)揚(yáng)先覺之微言。永為后人之明鑒。上以陰翊皇度。下以化利生民�？芍^盡善盡美而已。垂之千年復(fù)有繼踵。苾芻優(yōu)曇應(yīng)□每見稱蓮宗者未諳念佛旨趣。謬解錯(cuò)路修行目睹耳聞比比皆是擬避水溺卻遭火焚。憫斯愚輩痛切哀憐。由是□尋大藏。博采微言。圖寫四土。綴文十篇。目曰寶鑒。不唯照分妍丑。抑亦明驗(yàn)偽真。與盲者點(diǎn)開眼睛。與迷者指歸覺路。言言有據(jù)字字無虛。修行要旨勿越于斯。茲者奉佛弟子眾善人等生居圣世。感荷皇恩。幸聞佛祖正傳。得獲蓮宗寶鑒。坐閱行披歡喜踴躍。是以鳩集同志謹(jǐn)舍凈財(cái)。命工刊印流通。請(qǐng)師慈悲跋語。提攜晚進(jìn)接引后來。茍勿拒焉實(shí)為幸矣。余再三辭義不從讓。遂乃焚香說偈贊曰。東晉廬山十八賢。鑿池引水種金蓮。蓮生華發(fā)心明朗。華落蓮成道果圓。普度綴文名寶鑒。善人謄寫錄瓊篇。命工刊印流通施。永與人天作正傳

大明宣德四年歲次己酉夏末秋初禪林解制日。僧錄司右講經(jīng)古并沙門 敬跋

西蜀楚山和尚示眾念佛警語

原夫佛不自佛。因心而佛。心不自心。由佛而心。離心無佛。離佛無心。心佛殊名體無二致。是故念佛念心念心念佛。無念無心無心無佛。心佛兩忘念不可得。只這不可得處。脫體分明纖塵不間。是以真機(jī)觸目遍界難藏。山色溪聲頭頭顯露。性相平等理事混融。個(gè)里覓一毫自他凈穢之相。了不可得。何圣凡迷悟之有耶。于此果能豁開智眼頓悟其旨。直下知?dú)w。不妨慶快。設(shè)或未能領(lǐng)契須假方便而入。所謂方便而入者。何用別覓玄妙。但只要發(fā)起一個(gè)勇猛堅(jiān)固信心。將一句阿彌陀佛頓在心目之間。不拘經(jīng)行坐臥靜鬧閑忙。默默提撕頻頻返照。了知佛即是心。未審心是何物。要看這一念從甚么處起。又復(fù)要看破這看的人畢竟是誰。如是觀照念念無間。久久自然煉成一片水泄不通。忽于聞聲見色應(yīng)機(jī)接物處。不覺驀然冷灰。豆爆烈崩虛空之時(shí)。管取參究事畢到此。便見自性彌陀。頭頭顯現(xiàn)常光凈土。觸處洞然。始信吾言不欺于汝。而其平生修行之志。亦乃驗(yàn)于茲矣。恐猶未諭。重說偈言

心佛由來強(qiáng)立名都緣攝念遣迷情

根塵頓處心珠現(xiàn)幻翳空來慧鏡明

一法不存猶是妄全機(jī)拶碎未為平

直須揣見虛空骨看取優(yōu)曇火內(nèi)生

淮陽曉山和尚勸修凈業(yè)箴

三途罪報(bào)因業(yè)重。六趣沉淪為惡多。若欲出離生死海。速須回首念彌陀

一個(gè)彌陀佛。人人本具足。秖緣癡嗔愛。生死虛出沒�？嗪�業(yè)因循。萬劫受迷津。不發(fā)回頭念。轉(zhuǎn)入展轉(zhuǎn)深。勸君須猛烈。念佛宜超越。西方有世界。名曰安養(yǎng)國(guó)。九品妙蓮臺(tái)。三空真實(shí)際。寶殿寶樓閣。黃金以布地。光明常照耀。無三惡道懼。示汝諸有情�？梢哉�心趣。棄卻貪嗔癡。大家秉智慧。冷眼掛眉間�？雌萍t塵事。積金玉如山。難買三寸氣。眷屬與恩親。暫如傀儡戲。生前一聚歡。死后誰能替。終有散場(chǎng)時(shí)。有甚風(fēng)流譬。靜里細(xì)思量。一場(chǎng)無滋味。何不早休心。念佛修三昧。提個(gè)古彌陀。始終莫令退。猶如患目人。投醫(yī)王所治。遠(yuǎn)近與高低。柱杖為憑據(jù)。信手把堅(jiān)持。一念無有二。步步著腳牢。點(diǎn)點(diǎn)知落處。但無能所礙。終有時(shí)節(jié)至。親叩得醫(yī)王。示出真妙劑�；黹_正眼睛。點(diǎn)破虛幻翳。光明照十方。廓爾通三際。來去得自由。一體無拘系�？鞓啡五羞b。高唱哩啰哩。若能依此修。至道無難易。是人命終時(shí)。蓮池定有會(huì)。只要辦肯心。山僧無賺意。各各早回光。想念西方去。九品悟真空。一念超實(shí)地。生佛體元同。了證無殊異