廬山蓮宗寶鑒念佛正愿 第七卷

廬山蓮宗寶鑒念佛正愿 第七卷

念佛正愿說

理由智導(dǎo)行由愿興。行愿得均理智兼?zhèn)�。理智兼�(zhèn)鋭t心心念念總是彌陀。剎剎塵塵皆為凈土。自非大愿行力。曷能臻此哉。欲人人證此三昧者。要在信愿深其根本也。夫愿者樂也欲也。欲生西方凈土樂見阿彌陀佛。故發(fā)此愿。是以憑大愿力直要到彼也。所以慈照云。時(shí)時(shí)發(fā)愿樂慕往生。日日禱祈勿令退失。如無愿心則善根沉沒。華嚴(yán)經(jīng)云。不發(fā)大愿是為魔事。所以普賢廣無邊愿海。彌陀有六八愿門。是知十方諸佛上古先賢。皆因愿力而得成就菩提。不興愿樂之心不成愿樂之行。故云法門廣大無愿不成。是以佛隨人之心滿人之愿。何況專修念佛愿生凈土。安得不遂心滿愿哉。懺云。愿我不退菩提心。愿我決定生安養(yǎng)。愿我速見彌陀佛。愿我盡生無別念。唯心凈土獨(dú)相隨。又阿彌陀經(jīng)云。若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國。又懺云。眾生無邊誓愿度。煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學(xué)。佛道無上誓愿成。此則謂之四弘誓愿。故我慈照集懺恐人著事迷理。乃云自性眾生誓愿度。自性煩惱誓愿斷。自性法門誓愿學(xué)。自性佛道誓愿成。此四句直明真理。欲令一切人于自性中度了。一切妄念眾生。所謂邪迷雜想貪癡嫉妒。嗔恚惡毒等心故。令發(fā)大誓愿自性自度也。又于自性中斷除一切煩惱。所謂塵勞業(yè)識(shí)邪思惡念。猶如浮云障覆自性。光明不現(xiàn)。故令發(fā)大誓愿。自斷除之永不令起。又于自性中修學(xué)一切法門。所謂念佛三昧悲智行愿無量法門。故令發(fā)大誓愿自悟自修。常無退失直至菩提。不以得少為足。又于自性中自信有佛發(fā)大誓愿。常自觀照自愿成佛菩提。此乃慈照老婆心切明明。與后人開了一個(gè)門戶。只要爾諸人自信自肯。從這裹入頭悟自性彌陀。達(dá)唯心凈土入諸佛境界。成就無上菩提。嗟乎世之善人不知此意。向外別求。何異持神珠而巡乞也。可不惑乎。普愿見聞遞相勸策。同興正念早上玄途。覺前前非明后后位。立大志氣。奮大勇猛。發(fā)大誓愿。誓度無邊眾生。誓斷無盡煩惱。誓學(xué)無量法門。誓愿往生西方極樂世界。見阿彌陀佛。誓同一切善人。圓成無上佛道�？芍^不得春風(fēng)花不開�；�榮須感春風(fēng)力

勸發(fā)大愿

慈照云。有行無愿其行必孤。有愿無行其愿必虛。無行無愿空住閻浮。有行有愿直入無為。此乃佛祖修凈業(yè)之根本也。備觀今時(shí)信人歸投佛會(huì)�；�?yàn)椴】喽?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心�；�?yàn)閳?bào)親而舉意�；�?yàn)楸７黾艺��；驗(yàn)椴雷锍铸S。雖有信心而無行愿。雖云念佛不達(dá)本根。凡修善緣皆為了還心愿。罕有為自己生死。發(fā)愿念佛求生凈土者。往往香燭道場祝愿回向之辭。皆是表獻(xiàn)神明消災(zāi)延壽而已。故與經(jīng)懺本意相違。不合諸佛本愿�？v使一生修誦。不明理趣錯(cuò)用工夫。是謂終日數(shù)他寶自無半錢分也。臨終所以不得往生凈土者。蓋無行愿故也。又有一等癡人。投佛受戒乃于三寶前。焚香誓愿云。我若破戒甘當(dāng)惡病纏身永墮地獄�；蜓宰笱鄢鲅�右眼出膿。自肯自甘類官司之執(zhí)結(jié)。多見有口無心破齋犯戒。自愿受報(bào)痛苦奚堪。甘心墮落之門。自取喪身之兆。殊不知佛祖興慈運(yùn)悲。何嘗教人如此皆是邪師過謬錯(cuò)。將罰咒以為發(fā)愿耳。何惑之甚哉。予嘗憫念勸令同發(fā)正愿。求生凈土愿同作佛。彼則曰我是凡夫。豈敢望生凈土要作佛耶。我有此心。又成妄想。予應(yīng)之曰。不然善知識(shí)佛是覺也。凈土是心也。此心誰不有之覺即佛也。迷則眾生也。世人背覺合塵輪回三界四生六道善惡業(yè)緣受報(bào)好丑。皆因妄認(rèn)四大。為我身六塵為實(shí)有。隨他幻境日夜流轉(zhuǎn)。未嘗暫省回光。從生至老惟憂家緣。不辦財(cái)不稱心。愈多愈求愈貪不足。雖曰積善奉佛禮拜作福燒香。只愿富貴榮華長生不死。才做些小好事。便有伏愿數(shù)般要保。谷米盈倉蠶絲倍萬。子孫光顯牛馬孳生。才有一不如意便怨佛不保全。日日財(cái)喜增添始道天龍感應(yīng)。如此貪謀正是妄想自不知覺。卻言念佛求生凈土之說作妄想者。豈不大顛倒乎。凡曰作福盡屬有為。蓋世間有漏之因。非出世無為之道修行。佛子宜善思惟。今日有緣得逢佛法。當(dāng)須究本莫競枝條。一念回光修出世法。愿舍娑婆愿生凈土。亦如久客在于他鄉(xiāng)。思欲歸于故里也。此愿生凈土。愿作佛之心。豈可比同凡夫妄想哉。豈不見懺中云。愿我臨欲命終時(shí)盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎者是也�？芍^一朝踏著來時(shí)路。始覺從前錯(cuò)用心

慈照宗主示念佛人發(fā)愿偈并序

彌陀節(jié)要云。念佛之人最急一事不善相應(yīng)。何以故。雖云持戒念佛。不曾發(fā)心愿生凈土。皆是埋頭過日自失善利。大凡念佛。先要發(fā)心。欲超生死往生凈土。須以大愿自為主意常須念佛。早晚專心禮拜彌陀。如朝帝主兩不失時(shí)。日近日親心口與佛相應(yīng)。去佛不遠(yuǎn)�？谀钚南胄脑敢姺�。發(fā)深重愿決信無疑。日久歲深工夫純熟自然三昧成就。臨命終時(shí)彌陀接引凈土現(xiàn)前。更愿現(xiàn)生之內(nèi)常遇善知識(shí)。不值邪見師。無惑我心不生懈怠。若也如此念佛深信發(fā)愿是信行愿三不虧也。臨終見佛。即非外來。盡是唯心顯現(xiàn)。猶如種子。在地逢春發(fā)生。豈是外來皆從地出也。今之修行亦爾。念佛信愿納在八識(shí)心地。臨終發(fā)現(xiàn)凈土彌陀。即非外來皆從自心出也。偈云

萬法從心生萬法從心滅

我佛大沙門常作如是說

持戒無信愿不得生凈土

唯得人天福福盡受輪回

展轉(zhuǎn)難脫離看經(jīng)無慧眼

不識(shí)佛深意后世得聰明

亂心難出離不如念佛好

現(xiàn)世無名利行坐不多羅

則是阿彌陀發(fā)愿持戒力

回向生樂國正是合行持

千中不失一釋迦金口說

彌陀親攝授諸佛皆護(hù)念

諸天善護(hù)持見此念佛人

與佛不相遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)坐道場

轉(zhuǎn)于大法輪普度無邊眾

譬如貧家女腹孕轉(zhuǎn)輪王

諸天常愛護(hù)貧女自不知

腹中有貴子今此念佛人

其意亦如是憶佛常念佛

不久當(dāng)成佛諸佛善護(hù)持

其人自不知我當(dāng)生凈土

卻要來后世再得生人中

譬如貧人家地內(nèi)有伏藏

藏神常守護(hù)不令其有失

貧人自不知家內(nèi)有寶藏

逐日趁客作求衣食自濟(jì)

今此念佛人其意亦如是

不知念佛人具足如來藏

自說我無分返要生人中

譬如病人家自有真妙藥

不知妙藥性不能自治病

每日床枕邊痛苦受無量

今此念佛人其意亦如是

不知念佛心能滅貪嗔病

能為大醫(yī)王能為大寶藏

利濟(jì)一切人能為大法王

覆護(hù)一切眾將為是凡夫

不得生凈土且自持齋戒

后世愿為人展轉(zhuǎn)更修行

方可生彼國多見修行人

常作如是說不稱彌陀愿

不合凈土經(jīng)邪見障覆心

畢竟難出離非是他人障

皆是自障心今世不得生

一蹉是百蹉勸汝修行人

信我如來說佛無不實(shí)語

豈是虛誑言但當(dāng)自精勤

一心求凈土因風(fēng)吹于火

用力不消多幸有念佛心

回愿超三界逢寶不取寶

遇食受饑寒咄哉大丈夫

不見真實(shí)意我今略勸贊

展轉(zhuǎn)傳與人代我廣流通

作于如來使真是諸佛子

真名報(bào)佛恩普愿如說行

同生極樂國

求生凈土要在發(fā)愿

智度論第八卷問曰。諸菩薩行業(yè)清凈自得勝報(bào)。何必要立誓愿然后得之。且如田家得谷。豈復(fù)待愿耶。答曰。作福無愿無所標(biāo)立。愿為導(dǎo)御能有所成。如佛所說。若人修少福少戒。不知解脫正因。聞?wù)f人天之樂心常愿樂。命終之后各生其中。此皆愿力所致。菩薩求生凈土在乎志愿堅(jiān)強(qiáng)。然后得之。以此故知。因彼愿力得受勝果。古德云。佛果夐絕登之則有階法。云峻極屆之則有漸大心。初發(fā)玄德照于來生。弘誓才興妙愿遍于空界。一念興志。即塵劫之瑞華。半刻虔躬乃大千之甘露。大莊嚴(yán)論云。佛國大事獨(dú)行功德不能成就。要須愿力資助引而成之。以愿力故福德增長。不失不壞當(dāng)生佛土隨愿見佛。華嚴(yán)經(jīng)云。是人臨命終時(shí)最后剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆舍離。一切威勢悉皆退失。乃至象馬車乘珍寶伏藏。如是一切無復(fù)相隨。唯此愿王不相舍離。于一切時(shí)引導(dǎo)。其前一剎那中。即得往生極樂世界

善導(dǎo)和尚修行發(fā)愿儀

修凈土入觀。及睡時(shí)應(yīng)發(fā)此愿。若坐若立一心合掌。正面西向十聲阿彌陀佛。觀世音大勢至清凈大海眾菩薩。竟發(fā)愿云。弟子現(xiàn)是生死凡夫。罪障深重輪回六道苦不可言。今遇知識(shí)得聞彌陀名號(hào)本愿功德。一心稱念求愿往生。愿佛慈悲不舍哀憐攝受。弟子(某甲)不識(shí)佛身相好光明。愿佛示現(xiàn)令我得見及見觀音勢至諸菩薩等。彼世界中清凈莊嚴(yán)光明妙相等。令我了了得見。發(fā)此愿已一心正念即隨意入觀�；蚺R臥發(fā)愿而睡。或有正發(fā)愿時(shí)即得見之�；蛩瘯r(shí)得見。但辦專志自然圓滿所愿

白侍郎發(fā)愿求生凈土文

記曰。我本師釋迦如來說言。從是西方過十萬億佛土。有世界號(hào)極樂。以無八苦四惡道故也。其國號(hào)凈土。以無三毒五濁故也。其佛號(hào)阿彌陀。以壽無量愿無量。功德相好光明無量故也。諦觀此娑婆世界。眾生無賢愚無貴賤無幼艾。有起心歸佛者。舉手合掌心向西方。有怖厄苦惱開口發(fā)聲。必先念阿彌陀佛。又范金合土刻石繡紋。乃至印水聚沙童子戲者。莫不率以阿彌陀為上首。不知其然而然。由是而觀是彼如來。有大誓愿于此眾生。眾生有大因緣于彼國土明矣。不然則南北東西。過去現(xiàn)在未來佛甚多矣。何獨(dú)如是哉。何獨(dú)如是哉。唐中大夫太子少傅白居易。當(dāng)衰暮之歲中風(fēng)痹之疾。乃舍俸錢命工人。杜敬宗按阿彌陀無量壽二經(jīng)。畫西方世界一部。高九尺廣丈有三尺。阿彌陀佛坐中央。觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰眷屬圍繞。樓臺(tái)伎樂水樹花鳥。七寶嚴(yán)飾五彩彰施。爛爛煌煌功德成就。弟子居易。焚香稽首跪于佛前。起慈悲心發(fā)弘誓愿。愿此功德回施一切眾生。一切眾生有如我老者。如我病者。愿離苦得樂斷惡修善。不越南部便睹西方。白毫大光應(yīng)念來感。青蓮上品隨愿往生。從現(xiàn)在身盡未來際。常得親近而供養(yǎng)也。欲重宣此義。而說贊曰。極樂世界清凈土。無諸惡道及眾苦。愿如我身老病者。同生無量壽佛所

憑濟(jì)川施經(jīng)發(fā)凈土愿文

其略曰。予之施經(jīng)一事而具二施。何故以財(cái)贖經(jīng)。是謂財(cái)施。以經(jīng)傳法。是謂法施。按佛所說。財(cái)施后世當(dāng)?shù)锰焐先碎g福德之報(bào)。法施當(dāng)?shù)檬乐寝q聰。蓋世之報(bào)當(dāng)知此二報(bào)者。皆是輪回之因苦報(bào)之本。我今發(fā)愿。愿回此二報(bào)。臨命終時(shí)。莊嚴(yán)往生西方極樂世界。蓮華為胎托質(zhì)于中。見佛聞法悟無生忍。登不退階入菩薩位。還來十方界內(nèi)五濁世中。普見其身而作佛事。以今日財(cái)法二施之因。如觀世音菩薩具大慈悲。游歷五道隨類化形。說諸妙法開發(fā)未悟。永離苦道令得智慧。普與眾生悉得成佛。乃予施經(jīng)之愿也

右出舍經(jīng)碑憑察院施經(jīng)。不求人天路上富貴聰明。而以此功德悉回向凈土愿見彌陀。可謂智識(shí)高明深達(dá)佛理大乘人也。嗟見蓮社人終日念佛而求后世福報(bào)。豈不謬哉。予愿一切人同生凈土。故舉憑察院施經(jīng)發(fā)愿文。與諸人作樣子凡有修福念佛。乃至一毫之善悉皆發(fā)愿回向西方。有所歸趣。臨終定生凈土也