廬山蓮宗寶鑒念佛往生正訣 第八卷

廬山蓮宗寶鑒念佛往生正訣 第八卷

(一十二章)

念佛往生正訣說

凈土之道往生一門。具載群經(jīng)明如杲日。實(shí)修行者入道之方。乃念佛人棲神之所。無念之念念。即念于阿彌。無生之生生。則生于凈土。是故深行菩薩歷代師模。名卿巨儒庶民氏女。篤信斯道結(jié)誓進(jìn)修者不可勝計(jì)。其意何哉。必欲生凈土見阿彌。而后已須知佛本無身亦無。其土皆眾生心凈所由致感也。經(jīng)不云乎。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。故天臺(tái)大師釋之曰。佛本是無心凈故有。良以眾生心凈則法體現(xiàn)前。眾生心染則苦道流轉(zhuǎn)。此乃理之常也。又何疑乎。以圓實(shí)教所談唯心本具者。若此若彼若染若凈。皆不越吾心之一念也。夫心者造罪之源成佛之本。所謂介爾有心三千具足。然而三千諸法既具十界十如。三種世間互具而顯。則安養(yǎng)國土舍此何求。非但凈土唯心。蓋地獄亦唯心矣。又云。阿鼻依正全趣極圣之自心。身土毗盧不逾下凡之一念。才起悟迷之見便入邪流。不分染凈之殊方歸正道刀山劍樹總是空華。寶渚金蓮皆成夢(mèng)事。如斯受用始了真修脫。或未然宜依權(quán)。漸而加修進(jìn)深信阿彌陀佛。即我本性貴在禮誦懺念之間。行住坐臥之處。照于三觀契乎一心。全智發(fā)境全境是心。故知佛正佛依皆是心。具心造信哉。凈土彌陀昭昭然。影現(xiàn)于心目之間。譬如磨銅成鏡必假施功。直使塵垢凈盡無余。則本體圓明自然顯現(xiàn)。一切色像俱無隱焉。當(dāng)知鏡中之像。若謂是有不可承而攬之。若謂是無則色像歷然可見。所謂有不定有。無不定無。有無雙遣任運(yùn)是中。大矣哉。不思議境。唯心妙觀之道也。欲證斯道必明于因。當(dāng)知因該果海。果徹因源。原始要終不離一念。從因至果只在初心。茍能于此善修如是之因。至于臨終必獲如是之果。是知專心念佛為因。往生凈土為果。始從聞信信以修持。積凈業(yè)之工夫。得功緣之成滿。時(shí)節(jié)既至大理。昭然視死如歸。豈不慶快。故茲直示往生正訣。明指到家路頭。此時(shí)自信不疑。他日出門不誤。如此則安養(yǎng)國土何患不生。自性彌陀決然可見。與夫列圣群賢同成凈行。歷位至極者實(shí)惟斯道矣

父母臨終往生凈土

諦信凈土發(fā)心凈佛者。蓮池下種時(shí)也。一心念佛眾善莊嚴(yán)者。蓮華出水時(shí)也。念佛功成凈土緣熟。華開見佛時(shí)也。佛子事佛固先事親。拳拳孝念不舍。須臾順父母之情懷。察父母之顏色。才乖攝養(yǎng)力為調(diào)和。又當(dāng)念風(fēng)燭不停須防往生時(shí)至。預(yù)以父母平生所修一切善緣好事及眾人助修功德。聚為一疏。時(shí)時(shí)對(duì)父母讀之。要令父母心生歡喜。又當(dāng)勸令坐臥西向不忘凈土。又當(dāng)東向說彌陀像。勸令一心念佛。焚香鳴磐躬率眾人同聲和之。常使佛聲相續(xù)不絕。無以世情悲戀恐失正念。臨舍報(bào)時(shí)猶當(dāng)用意。自然諸圣來迎往生凈土。寶蓮花中決定成佛。孝子侍養(yǎng)父母正在此時(shí)不宜懈怠。此孝子事親臨終之大事也。以此為孝。其孝至矣。又況從古以來念佛往生西方者非一。略舉數(shù)條以為念佛者鑒。所以烏長國主睹眾圣以來迎。隋文皇后乘異香而西邁。姚行婆請(qǐng)佛相待。宋世子侍母同歸。可謂一超直入如來地矣

臨終三疑

慈照宗主凈土十門告誡云。念佛人臨終三疑不生凈土。一者疑。我生來作業(yè)極重。修行日淺恐不得生。二者疑。我欠人債負(fù)�；蛴行脑肝戳�。及貪嗔癡未息�？植坏蒙�。三者疑。我雖念彌陀臨命終時(shí)恐佛不來迎接。有此三疑。因疑成障。失其正念不得往生。故念佛之人切要諦信佛經(jīng)明旨勿生疑心。經(jīng)云。念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。上至一心不亂下至十念成功。接向九蓮令辭五濁。茍能心心不昧念念無差。則疑情永斷決定往生。可謂十萬億程彈指到。絲毫擬議隔千山

臨終四關(guān)

四關(guān)者。慈照宗主凈土十門告誡云。凡夫雖有信心念佛。緣為宿業(yè)障重合墮地獄。乘佛力故。于床枕間將輕換重。若也因病苦故悔悟身心當(dāng)生凈土也。無智之人不了此事。卻言。我今念佛又有病苦。反謗彌陀。因此一念惡心徑入地獄。此是一關(guān)也。二者雖則持戒念佛。緣為口談凈土意戀娑婆。不求出世善根。為愛家緣長旺以致臨終。遭病怕死貪生。信受童兒呼神喚鬼。燒錢化馬殺戮眾生。緣此心邪無佛攝護(hù)。因茲流浪墮落三涂。是二關(guān)也。三者或因服藥須用酒鯹�；虮挥H情遞相逼勸。此人無決定信喪失善根。臨終追赴王前任王判斷。是為第三關(guān)也。四者臨終之際思惟活業(yè)。系綴資財(cái)愛戀眷屬。心放不下失卻正念。故于家舍墮鬼趣中。已為禍崇�；�?yàn)閼a犬。或作蛇身守護(hù)家庭宛如在日。是為四關(guān)也。是以楊提刑言。愛不重不生娑婆。念不一不生凈土。誠哉是言。凡修凈土者。要當(dāng)酌實(shí)蠲浮思。專想寂念念彌陀。全身放下但能堅(jiān)此一念。便可碎彼四關(guān)。則凈土蓮臺(tái)的非遙矣�？芍^一句彌陀無別念。不勞彈指到西方

臨終決疑撮要

凡修念佛之人欲生凈土。每念世間一切無常。成必有壞生必有死。若不親聞佛法。則舍身受身輪轉(zhuǎn)三界。四生六道無解脫期。我今有緣得聞正法。得修凈業(yè)唯佛為念。舍此報(bào)身當(dāng)生凈土。入彼蓮胎受諸快樂。永脫生死不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病正要向前。坦蕩身心莫生疑慮。直須西向正坐專想。阿彌陀佛與觀世音大勢(shì)至菩薩。及無數(shù)化佛現(xiàn)在其前。一心稱念南無阿彌陀佛聲聲不絕。于諸世間一切事務(wù)。不得思念不得貪戀。若或心念起來但要急稱佛號(hào)。于念念中除滅罪障。若病人昏困不能自念。則看病人當(dāng)方便警策勸而諭之。如此用心助令命盡。只此一念決定往生凈土。命若未盡自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當(dāng)存自存當(dāng)死須死。但辦往生何須疑慮。若解此理如脫弊服以著上衣。一舍凡身便登佛地。奇哉偉哉至矣盡矣。或聞天樂異香。或見金蓮寶座。此乃圣境現(xiàn)前。慎勿疑為魔事。經(jīng)云。修凈業(yè)者托佛愿力。觀佛寶相為境故。如人近附帝王誰敢干犯況。阿彌陀佛有大慈悲力。有大誓愿力。有大智慧力。有大三昧力有大威神力。有大摧邪力。有大降魔力。有天眼遠(yuǎn)見力。有天耳遙聞力。有他心徹鑒力。有光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議無量最勝功德之力。豈不能護(hù)持修行念佛之人。至臨終時(shí)令無魔障生凈土哉。可謂粉骨碎身未足酬。一句了然超百億

僧濟(jì)臨終注想西方

廬山尊者弟子僧濟(jì)臨終之際。尊者遺燭一枝曰。汝可運(yùn)想西方。濟(jì)執(zhí)燭注想金容攝心無亂。復(fù)請(qǐng)僧眾誦十六觀經(jīng)。五更濟(jì)以燭授同袍遂假寐。及寤曰。吾夢(mèng)見阿彌陀佛垂手接引吾當(dāng)去矣。言訖右脅而逝。此非戒定慧之所熏修。而豈能溫容軟語于生死岸頭耶�？芍^得路便行無掛礙。等閑抹過死生關(guān)

善導(dǎo)和尚臨終往生正念文

知?dú)w子問曰。世事之大莫越生死。一息不來便屬后世。一念差錯(cuò)便墮輪回。小子累蒙開誨。念佛往生之法其理甚明。又恐病來死至之時(shí)。心識(shí)散亂仍慮他人�；髣�(dòng)正念忘失凈因。伏望重示歸徑之方。俾脫沉淪之苦。師曰。善哉問也。凡一切人命終欲生凈土。須是不得怕死。常念此身多苦不凈惡業(yè)種種交纏。若得舍此穢身。超生凈土受無量快樂。解脫生死苦趣乃是稱意之事。如脫弊衣得換珍服。但當(dāng)放下身心莫生戀著。凡遇有病之時(shí)。便念無常一心待死。叮囑家人及看病人。往來問候人凡來我前。為我念佛不得說眼前閑雜之話。家中長短之事。亦不須軟語安慰祝愿安樂。此皆虛花無益之語。若病重將終之際。親屬不得垂淚哭泣。及發(fā)嗟嘆懊惱之聲�；髞y心神失其正念。但一時(shí)同聲念佛。待氣盡了方可哀泣。才有絲毫戀世間心。便成掛礙不得解脫。若得明曉凈土之人。頻來策勵(lì)極為大幸。若依此者決定超生即無疑也。又問曰。求醫(yī)服藥還可用不。答曰。求醫(yī)服藥初不相妨。然藥者只能醫(yī)病不能醫(yī)命。命若盡時(shí)藥豈奈何。若殺物命為藥。以求身安此則不可。余多見世人。因病持齋方獲小愈。復(fù)為醫(yī)者以酒食血肉佐藥。其病復(fù)作信知佛力可救酒肉無益也。又問曰。求神祈福如何。答曰。人命長短生時(shí)已定何假鬼神延之耶。若迷惑信邪殺害眾生。祭祀神鬼但增罪業(yè)反損壽矣。大命若盡小鬼奈何�？諔P自惶俱無所濟(jì)切宜謹(jǐn)之。當(dāng)以此文帖向目前。時(shí)時(shí)見之免致臨危忘失。又問曰。平生未曾念佛人還用得不。答曰。此法僧人俗人未念佛人用之。皆得往生決無疑也。余多見世人。于平常念佛禮贊發(fā)愿。求生西方甚是勤拳。及至臨病卻又怕死。都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡識(shí)投冥界。方始十念鳴鐘。恰如賊去關(guān)門濟(jì)何事也。死門事大。須是自家著力始。若一念若得差錯(cuò)歷劫受苦。誰人相代。思之思之。若無事時(shí)當(dāng)以此法精進(jìn)受持。是為臨終大事�？芍^一條蕩蕩西方路徑。直歸家莫問津

化佛來迎

宗鏡錄或問曰。心外無佛見佛是心。云何教中說有化佛來迎生諸凈土。答曰。法身真佛本無生滅。從真起化接引迷根。以化即真真應(yīng)一際。即不來不去隨應(yīng)物心。又化體即真說無來去。從真流化現(xiàn)有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來似月之頓呈。不見而見猶行云之忽現(xiàn)。問如上所說。真體即湛然不動(dòng)。化相即不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛。答曰此乃是如來本愿功德力故。令彼有緣眾生專心想念。能令自心見佛來迎。不是諸佛實(shí)遺化身而來迎接。但是有緣時(shí)機(jī)正合。能令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂無去無來。眾生識(shí)心托佛本愿力。一念變化有去有來。如鏡面像似夢(mèng)施為。鏡中之形非內(nèi)非外。夢(mèng)中之事不有不無。但是心生非關(guān)佛化真。信修行之士端的是要生西方極樂世界。專意一念持一句阿彌陀佛。只此一念是我本師。只此一念即是化佛。只此一念是破地獄之猛將。只此一念是斬群邪之寶劍。只此一念是開黑暗之明燈。只此一念是度苦海之大船。只此一念。是脫生死之良方。只此一念是出三界之徑路。只此一念是本性彌陀。只此一念達(dá)唯心凈土。但只要記得這一句。阿彌陀佛在念莫教失落。念念�，F(xiàn)前。念念不離心。無事也如是念。有事也如是念。安樂也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念分明不昧。又何必問人覓歸程乎�？芍^行船盡在把梢人。達(dá)者同游涅槃路

賢首菩薩臨終贊念佛偈

又放光明名見佛此光覺悟將終者

令隨憶念見如來命終得生其凈國

見有臨終勸念佛及示尊像令瞻仰

俾于佛所深歸信是故得成此光明

天竺慈云式懺主云。前四句贊佛放光。見其光者名為見佛。能令臨命終時(shí)凈土往生。后四句贊佛修此光明之因。其因者秖是勸臨終人念佛。并示其佛像。令彼見已生信故。成佛時(shí)得此光明。今以偈普勸信受。凡遇眷屬及一切人臨命終時(shí)。先于床前安置此像。令彼眼見及勸令念佛。若痛苦所逼�；蛳葻o信心不肯念者。亦須種種方便勸令稱佛。下至十念得滅重罪生佛凈土。此一利益不可思議。若勸得一人生凈土�？v自不修行亦合得生凈土。況當(dāng)來成佛能放光明。照一切眾生臨終見佛也。多見世人為恩愛故。聚頭哭泣不思救度。是名惡知識(shí)也。苦哉苦哉。恩愛所索。墮落惡道無解脫期。雖慈親孝子亦不奈何。以此思之�？刹幻阍��？芍^普愿沉溺諸眾生速往無量光佛剎

情想多少論報(bào)高下

首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。一切世間生死相續(xù)。生從順習(xí)死從變流。臨命終時(shí)未舍暖觸。一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)。純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧。及與凈愿自然心開。見十方佛一切凈土隨愿往生。情少想多輕舉非遠(yuǎn)即為飛仙。情想均等不飛不墜生于人間。想明斯聰情幽斯鈍。情多想少流入橫生。重為毛群輕為羽族。七情三想沉下水輪生于火際。受氣猛火身為餓鬼常被焚燒。水能害己無食無飲。經(jīng)百千劫。九情一想下洞火輪輕生有間重生無間。二種地獄純情即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘毀佛禁戒。誑妄說法虛貪信施濫膺恭敬。五逆十重更生十方阿鼻地獄

命終善惡感報(bào)優(yōu)劣

守護(hù)國界主經(jīng)云。佛言。若人命終之時(shí)預(yù)知時(shí)至。正念分明洗浴著衣吉祥而逝。光明照身見佛相好。眾善俱現(xiàn)。定知此人決定往生凈土。若人念佛持戒無精進(jìn)心。命終亦無善相亦無惡相。地府不收安養(yǎng)不攝。如睡眠去此人疑情未斷。生于疑城五百歲受樂。再修信愿方歸凈土。若人起憐憫心正念現(xiàn)前。于財(cái)寶妻子心無愛戀。眼色清凈仰面含笑。想念天宮當(dāng)來迎我。耳聞天樂眼見天童。舍此報(bào)身定生天界。若人生柔軟心起福德心。身無病難憶念父母妻子。于善于惡心不錯(cuò)亂。其心正直遺囑家財(cái)。辭別而去。定生人界。若人于己眷屬惡眼瞻視。舉手捫空便利不覺。身常臭穢兩目紅赤。仆面而臥踡身左脅百節(jié)酸疼。或見惡相口不能言。呻吟叫喚冤債現(xiàn)前心識(shí)散亂狂惑顛倒。遍體如冰。手捻死拳身硬如石。此人命終定入地獄。若人好舐其唇身熱如火�；拣嚳�。好說飲食張口不合。貪戀財(cái)寶命卒難斷。開眼而去。此人定入餓鬼。若人身染重病如在云霧心神昏散。怕聞佛名多愛食啖血肉之味。不受勸化愛戀妻兒。踡手足指遍身流汗。出粗澀聲口中咀沫。此相現(xiàn)凈定入畜生

臨終十事不克念佛勉勸預(yù)修

凡夫業(yè)重處處貪生。若不預(yù)辦工夫臨終不克念佛。天臺(tái)十疑論云。臨終念佛名最后心。其心猛利。一念佛名即生凈土。蓋垂死時(shí)其心猛健決定故。勝百歲行力也�；騿栐�。臨終念佛即得往生。何假預(yù)修勝業(yè)。答曰。人生壽夭難測(cè)短長。或即病困昏迷�；蚣捶菚r(shí)奄逝。既闕生前之善。難逃后世之殃。須預(yù)作于善緣。是恐防于斯咎。十種命終不克念佛。一者善友未必相逢。二者或疾苦纏身神昏性亂。三者偏風(fēng)失語不得稱名。四者狂亂失心注想難克。五者或逢水火不暇志誠。六者輒遇虎狼驚惶倉卒。七者臨時(shí)惡友破壞道心。八者飽食過多昏迷致命。九者軍仵斗戰(zhàn)忽爾身亡。十者或墜高巖傷中身命。故知臨終難保吉兇。須是預(yù)先修習(xí)�？芍^閑時(shí)做下急時(shí)用。免得臨期手腳忙