法華玄贊義決 第1724部

法華玄贊義決

淄州大云寺苾芻慧沼撰

問。菩薩有二。謂頓漸悟。疏有二釋。何者為長

答。據(jù)其證理名頓悟。得圣回心名漸悟勝。未得圣者理未悟故。若以信悟而名漸悟。有定姓大乘人。曾未聞大。創(chuàng)即聞小。雖不趣求聞而信解。豈名漸悟耶。若此信解不名漸悟故未得圣。即回心者亦非漸悟。若爾彼類定生時等生數(shù)無多。何非漸悟。此亦不然。若趣小果已定生等。若回趣大生數(shù)不定

問。既定生時即無多生又不造業(yè)。如何不定誰言不造業(yè)。論說有支非攝二位。以憎背有故。若許造業(yè)何非有支

答。有二解。一釋據(jù)無漏者非有支攝。所以雜集云。道諦攝非有漏者不爾如何感十王果。諸論皆說六波羅蜜。咸感彼故。設(shè)無相行亦感彼果故。無著般若論云。一遍故若不感有漏如何言遍。又正二。不能正感。于此位造感有業(yè)故。緣起經(jīng)云內(nèi)法異生。若放逸者三種無明為緣。若不放逸不說無明為緣。又說。諸圣有學(xué)不造感后有業(yè)。不言非圣亦不造業(yè)。又云若無苦無苦下。無明諸行不生二位。既容現(xiàn)行何不造業(yè)。加行頓伏據(jù)滿位說。以此故知回心行經(jīng)多生故成頓悟。又雜集論第十三云。于此生中決定堪能通達(dá)諦理。是名通達(dá)順決擇分。即此位中不定種姓者。為欲回向最勝菩提及諸獨覺為求無師自證菩提轉(zhuǎn)趣余生。是名余生順決擇分。既云轉(zhuǎn)趣余生明生不定。又復(fù)法師本意不說若定生等。雖后回心必取圣果。下引善勇猛。般若云未入正性離生者據(jù)不受變易者。既不受變易明即趣大非小圣果。言定生時等假敘他。爾今又助釋設(shè)是凡夫未求于小即求大乘。但不定姓亦名漸悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云不聞?wù)f一乘即可有退。聞?wù)f一乘即必不退。舍利弗等曾亦聞?wù)f妙法一乘。如何有退。以此故知但有小姓必退取小。得圣方回始成不退故名漸悟。設(shè)有種種界。雖有小姓容有不退。終是彼類以有一分小乘種子成漸悟法亦名漸悟。是不定姓故

問。既為斷疑說斯妙法。何故聞已復(fù)更疑生

答。疑有新舊。舊疑不得作佛故未回心。說昔非真皆當(dāng)作佛。初聞佛所說。心中大驚疑。將非魔作佛惱亂我心耶。乃至我聞疑網(wǎng)斷故為斷疑。言謂已定生即此生時及一生順決擇分等者。雜集十三云。未具資糧補(bǔ)特伽羅已具。未具資糧補(bǔ)特伽羅。已具資糧補(bǔ)特伽羅。乃至云如是三種補(bǔ)特伽羅由成就順解脫分順決擇分各三品故。約能引生順決擇分及諦現(xiàn)觀。如其次第未定已定即此生時。于諦增上法凈信勝解相是順解脫分。即于此法諦密法忍相是順決擇分。如其次第信增上故慧增上故。此中三品順決擇分者除世第一法。由世第一法性唯一剎那必不相續(xù)。即此生時定入現(xiàn)觀。非前位故。前文意顯資糧加行二位之中各有三品。如其次第未定已定即此生時。然加行位分為三品。未定已定即此生時在煗頂忍。除世第一法。世第一法唯一剎那必不相續(xù)不可分之。然云即此生時定入現(xiàn)觀者。此據(jù)剎那生說。前解脫分言即此生時約一期生說。又解俱約一期生說。以世第一法云即此生時。既除世第一法明約一期雖增上忍亦一剎那猶隔世第一法。非即此剎那生。無間入見故。又復(fù)通分煗頂忍三。為三時故就順決擇分復(fù)有六種。一隨順順決擇分。二勝進(jìn)。三通達(dá)。四余轉(zhuǎn)。五一生。六一坐。最初所起緣諦境行下品善根。名隨順順決擇分。即此善根轉(zhuǎn)成中品。名勝進(jìn)順決擇分。望前下品為增勝故。即此善根增至上品。于此生中決定堪能通達(dá)諦理。名通達(dá)順決擇分。此前三種在暖頂忍位。若約小乘�？傻萌绱闻湮炊ㄒ讯�即此生時。若大乘者。中忍滿位方名即此生時。若在下忍及中忍位未滿之時猶多生故。若二乘位。雖即此生可有回趣。名余轉(zhuǎn)順決擇分。若余轉(zhuǎn)者生生即不定。以求獨覺無上菩提更于多生修勝行故。若在大乘順決擇分者。必不回心趣余下乘。況一生等以第七住升名不退。此決擇分在回向修。以此準(zhǔn)之。若順解脫過第七住未定已定皆不余轉(zhuǎn)。余轉(zhuǎn)及前言故從下中順解脫分順決擇分有可退義者。據(jù)二乘位說。若于此生定能通達(dá)。是名一生順決擇分。前言通達(dá)。約二乘位功能而說。然不定性即不決定。余轉(zhuǎn)決擇唯不定姓。一生順決擇分據(jù)決定姓。各趣自乘。或亦通有不定姓者。據(jù)不回心即一生入非不定姓皆見道前即能回心。一坐之中亦通不定姓。在中上忍。前文已除世第一法。唯一剎那故。三種練磨心斷四處障者。無性攝論第六云。已說所知相入所知相。云何應(yīng)見多聞熏習(xí)所依非阿賴耶識所攝。此意密說本無漏種而為所依云非阿賴耶?dāng)z

次問。誰能悟入問能入人。謂大乘多聞熏習(xí)相續(xù)已。得奉事無量諸佛出現(xiàn)于世已。得一向決定勝解已。善積集諸善根故。善備福智資糧。菩薩此答能入人據(jù)起現(xiàn)行多聞熏習(xí)二資糧備。何處能入。此問所入法及能入位。謂即于彼有見似法似義意。言大乘法相等所生起勝解行地等似法義等即所入法所生勝解行地見道修道究竟道中

答。能入位。于此四位隨聞勝解故。如理通達(dá)故。治一切障故離一切障故。如次四道能入差別。論云。由何能入由善根力所任持故。謂三種相練磨心故。即四處故。解法義境。止觀恒常殷重加行無放逸故者。釋云。由何能入者。此問入因。謂由何因即由善根力所任持故。雖有善根力而心或退屈故。說三種相練磨心故。三練磨者。無量諸世界無量人一生有情剎那剎那證覺無上正等菩提。是為第一。由此意樂能行施等。我已獲得如是意樂。我由此小用功力修習(xí)施等當(dāng)?shù)?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿。是為第二。若有成就諸有障善。于命終時即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當(dāng)獲得一切圓滿。是為第三。釋云。無量諸世界等者顯示初練引他例己。令心增盛無有退屈。由此意樂者顯示第二。若成就等者顯示第三。廣如彼釋。論云由離聲聞獨覺作意斷作意故。由于大乘諸疑離以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執(zhí)斷法執(zhí)故。由于現(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中無所作意無所分別斷分別故。釋云。斷作意故者。斷除二乘分別作意此意釋云所以離聲聞等作意。以能斷故。不起趣執(zhí)二乘心故。釋云。以能永斷異慧疑故者。謂于大乘甚深廣大不起異慧顛倒及疑。此意釋云。由于大乘諸疑離者。以斷疑故。言諸疑者。即于佛說顯密三藏種種不同而起疑惑名為諸疑。言離疑者。以能永斷故。斷法執(zhí)者。謂于所聞所思法中。能永斷除我我所執(zhí)。謂我能聞我能思。覺所聽文所思義。如是執(zhí)著一切皆無。于其勝義證現(xiàn)觀故。此意釋云何無此執(zhí)。以于勝義證得現(xiàn)觀斷除法執(zhí)。據(jù)不執(zhí)所聞思云斷法執(zhí)。法執(zhí)既無。我執(zhí)亦斷。不起我能聞思等覺。第四亦是離諸法執(zhí)。言七地四菩薩行者。七地。一種性地。即種姓住未發(fā)心位。二勝解行地。即勝解行住發(fā)心已去在于地前。三增上意樂地即極喜住在初地。四正行地。即增上戒住。增上心住覺分相應(yīng)增上慧住。諦分相應(yīng)增上慧住。緣起相應(yīng)增上慧住。有加行有功用無相住�？偞肆�住名正行地。如次離垢乃至遠(yuǎn)行。五決定地。即無加行無功用住。在第八地。有三種決定。一種性決定。二發(fā)心決定。三不虛行決定。此第八地墮在第三決定故云決定行地。即無礙解住。在第九地。七例究竟地。即最上成滿菩薩住。及如來住。在第十地及于佛地。第十地因究竟佛地。果究竟故。四行者。一菩提分法行。二神通行。三波羅蜜多行。四成就有情行。因起有二。一通二別。通者貫余教故。別屬一經(jīng)故。通有多義。有為一因起說諸法。即無量義經(jīng)云。法無量者。以諸眾生性欲無量故。其所說法亦復(fù)無量。此但說生為起說因。又一因者。法華經(jīng)云。為是眾生故而起大悲心。此即說佛由大悲故起說于經(jīng)有為二因。即總前二故。二十唯識云。展轉(zhuǎn)增上力。二識成決定。又有二因。法華經(jīng)頌云。種種因緣以無量喻照明佛法開悟眾生。此即為法為人二種因也。又有三因。即般若經(jīng)云何住云何修云何降伏其心。雖唯約發(fā)趣大乘為向據(jù)實。三乘俱然。簡余二乘云趣大乘。即是三因。一令發(fā)心。二令修行。三令斷障。即是如次令撿道故。成就道故。不失道故。此約修行次第而說。又有四因。即法華第三云。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。即為令眾生未離苦者使令離苦。未得樂者便令得樂。未能發(fā)心斷惡修善令使發(fā)心斷惡修善。未得果者令便得果。此依弘愿化生次第又有五因。即思益經(jīng)第二云。若人能于如來所說文字言說章句通達(dá)隨順。乃至云能知如來以何言說法以隨宜說。以何方便說以何法門說。以何大悲說。梵天。若菩薩能知如來以是五力說是菩薩能作佛事。以何說法即說三世世出世間生死涅槃蘊(yùn)處界等。即談法體。以何隨宜說即隨機(jī)宜�；騼粽f不凈。我說無我等�；蝻@了說�；螂[密說。以何方便者�；驗榱铍x苦�；驗榱畹脴�。示教利喜等于無言說法而方便說。以何法門者。謂于一法諸門說故。以何大悲者。起彼四因。初二四所說。第三通能所說。第五能起因即為三例。初二四而為所說。第三由有方便故能起說。第五由有大悲故能為物起于方便說彼彼法。大悲者有三十二。如言諸法無我。而諸眾生不信不解。如來于此而起大悲等。即隨彼生于境不解。迷沒生死不能出離故起大悲。隨彼不悟悲心起說。即眾生為能感。如來大悲即所感。略即二緣。開即有五。廣即無量。亦同瑜伽攝釋分說。次至當(dāng)辨。又有六因。準(zhǔn)無著菩薩般若論釋。須菩提問意有六。佛為答彼亦即六意。論云。何故上座須菩提問也。答有六因緣。為斷疑故。為起信故為入深法故。為不退轉(zhuǎn)故為生喜故。為正法久住故。即若有疑者得斷疑故。若已斷疑故。有樂福德而心未成就諸菩薩等聞多福德于般若經(jīng)起信解故。已成就心者入甚深義故。已得不輕淺者由貪受持修行有多功德不復(fù)退轉(zhuǎn)故。已得順攝及凈心者于法自入及見生歡喜故。能令未來大乘教久住者故準(zhǔn)配法華上下思之。又有八因準(zhǔn)法華第一文殊師利答成就文八大義。因是準(zhǔn)義配文。若準(zhǔn)瑜伽八十一攝釋分。釋經(jīng)軌則。先解經(jīng)體釋文義法等起釋難次第釋義中有多。第四依處及總標(biāo)中等起并是發(fā)起所因。彼論云如上所說若事若時若補(bǔ)特伽羅故。諸佛世尊流布圣教。是故說彼名為依處事依處有三。一根本事依處有六。一善趣二惡趣三退隨四升進(jìn)五生死六涅槃生死。即前四涅槃即余無余等。于中三對二。得方便事依處有十二即十二行。一欲行二離欲行三善行四不善行五苦行六非苦行七順退分行八順進(jìn)分行九雜染污行十清凈行十一自利義行十二利他義行。于中六對三。依悲愍他事有五。一令離欲即是為說生死過患。二示現(xiàn)即為顯示四種道理。謂法爾因緣證成作用四道理也。三教道即未發(fā)心者教授令使發(fā)心修諸正行。四贊勵者見退屈者贊勸令進(jìn)。五慶喜者見能進(jìn)修而不退屈隨生慶喜。時依處即三世補(bǔ)特伽羅依處。即二十七種補(bǔ)特伽羅亦攝思益經(jīng)如來五力事依處中根本依處及時依處。是彼以何說法攝得方便依處。即彼以何隨宜說法以何方便以何法門攝。或大悲及以何方便攝。悲愍依處即離欲等。約方便能起此五。即大悲補(bǔ)特伽羅依處亦大悲攝。瑜伽約能悲所悲別開。思益據(jù)起悲之因亦大悲攝。故彼經(jīng)云如言諸法無我而諸眾生不信不解。如來于此而起大悲。此顯諸佛申慈悲故。為諸有情依善惡趣。乃至自他利行隨其所應(yīng)令知過失功德厭欣修斷及以獲證故令離欲示教贊喜等。于經(jīng)文中隨義思配。恐煩不述。別者準(zhǔn)智度論隨經(jīng)中說。皆為起意意因請等。比類皆然故。今更辨經(jīng)起意中總有十門。別有五十二。一為顯于一而說此經(jīng)有四種。一一為顯一乘故說此經(jīng)。故第二云今此經(jīng)中唯說一乘等。二為顯世尊平等大慧故。多寶贊云能以平等大慧等。三為顯真如體唯一相故說此經(jīng)。故第三云如來知是一相一味等。前三令悟。四為一切色身三昧故。喜見菩薩等得現(xiàn)一切色身三昧。更有多一。略舉此四。此一略明因令修二。為顯二有七。一為顯教理二勝故說此經(jīng)。故下文云諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入。論釋云謂證甚深及教甚深又蓮華二義亦此門攝令欲聞故。二為顯因果兩門故。本論云自此以下明因果相令欣修故。第三為顯權(quán)實兩乘下文但以一佛乘故為眾生說法。無有余乘若二若三。又云唯此一事實。余二即非真等令取舍故。第四顯真化兩身。壽量品云。眾皆謂我出釋氏宮。我實成佛已來無量阿僧祇等。令知真化。第五顯損益兩行。故不輕品云。其供養(yǎng)之者如向所說。其誹謗者如前所說等。令妨修故。第六顯勸舍穢生凈。如藥王菩薩本事品等。令遠(yuǎn)惡近善故。第七令厭下欣上。如第八云。當(dāng)生忉利天等。令離怖畏當(dāng)親近故。三為顯三有七。一顯三寶故。下文云。又見彼土現(xiàn)在諸佛。及聞諸佛所說經(jīng)法。并見彼諸比丘等。又第二云。若有能信汝所說。即見于我及比丘僧并諸菩薩等。論云。佛及弟子差別示現(xiàn)三寶故。令起信樂故。第二顯三乘差別。謂比丘等四眾及見菩薩種種因緣而求佛道等故。論云復(fù)乘差別令知勝劣。第三顯世尊三輪化故。入定者顯記心輪。放光等題神境輪。說法者顯教誡輪。令知勝人起尊重故。第四顯悟知三性。下文云。諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘是法住等。令悟三性達(dá)所知故。第五顯三勝行。下文云。入如來室著如來衣坐如來座等。為顯勝行令修學(xué)故。第六顯三種平等。一授聲聞當(dāng)?shù)米鞣鹩�。二多寶佛涅槃涅槃起。三現(xiàn)一佛攝一切佛。故論云為除三種染無煩惱三昧見等染慢說三平等。三種染慢者。一信種種乘異。二信世間涅槃異。三信彼此身異。令證真理攝自他故。第七顯佛三菩提。下經(jīng)皆謂如來出釋氏宮顯化身。我實成佛已來久遠(yuǎn)顯報身。如來如實知見三界等顯法身故論。云八者示現(xiàn)成大菩提無上者示現(xiàn)三種佛菩提等。令識真化而求證故。四為顯四有七。一顯如來有四種說因論亦云四種成就。一往成就即種種方便。二教化成就即種種知見。三功德畢竟成就。即種種念觀。四說成就即種種言辭。令知二勝起渴仰故。二顯開示悟入四種之事。令欣果行因故。三顯四菩提行。下云于菩薩法游戲神通凈佛國土成就眾生。令修勝行故。四顯四安樂行。即安樂行品。一正身行。二正語行。三意離諸惡自利行。四心修諸善利他行全弘法利生學(xué)是除非故。五顯如來四種勝力。涌出品云。如來今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧之力諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力諸佛威猛大勢之力。令知所說勝故。六顯如來四種一切。神力品云。如來一切所有之法。如來一切自在之力。如來一切秘密之藏。如來一切甚深之事。四一切者令知能詮教勝故。七顯成就四法末代得聞此經(jīng)。普賢品云。一為諸佛護(hù)念。二殖眾德本。三入正定聚。四發(fā)救一切眾生之心。令知勝法難聞必修勝行方得聞故五為明五有七。一顯智慧甚深故。論釋云。智慧有五甚深。一義。二體。三內(nèi)證。四依止。五無上甚深。令生忻證。二顯教門有五種難故。論牒經(jīng)云。其智慧門難見難覺難知難解難入。令生推求愿欲聞故。三為顯五濁。下云所謂劫濁等。令生厭離顯佛大悲故。四顯五劣不為說一。方便品云。鈍根樂小法貪著于生死。于諸無量佛不行深妙道。眾共所惱亂。為是說涅槃。令舍劣人故。五顯五德為說一乘。下云有佛子心凈柔軟亦利根無量諸佛所而行深妙道。令學(xué)勝人故。六明五乘令知根性。一雨所潤而各生長。論云為一向求大乘者增上慢云無別乘。令知種種乘異故。說雨喻令識根機(jī)隨宜化故。七顯五緣方說一實�；�城品云。自知涅槃時到。眾又清凈信解堅固。了達(dá)空法深入禪定。令知法難聞要根熟故。六為顯六有六。一示現(xiàn)六動。令眾警悟故。二現(xiàn)六趣。令眾厭怖故。下文云。盡見彼土六趣眾生。三現(xiàn)行六度。勸令修學(xué)。如下頌說。四明與六記。論云一未聞令聞。二說。三依何義。四令住。五依法。六遮。配文可知。顯正逗機(jī)令取舍故。五顯莊嚴(yán)六根。勸令持讀。如法師功德品廣說。應(yīng)知令持經(jīng)故。六明六種授記。令知當(dāng)果地起決定學(xué)心故。謂別記。同記。后記。無怨惡記。通行記。具因記。廣如論辨。七為顯七有四。一顯世尊具七成就。有種種言辭。令生問求。一種種成就。二語言成就。三相。四堪。五無量種。六覺體。七隨順眾生修行說成就。配經(jīng)可知。令知勝人具德辨故。二顯七種眾生起七種慢。令知過失故。三為治此說七譬喻令斷障染。如論具辨。四題持經(jīng)具七德。令行法故。法師品則為如來衣之所覆。又為他方現(xiàn)在諸佛言所護(hù)念。有大信力及志愿力諸善根力。與如來共宿。如來手摩。令知持經(jīng)成勝人行顯經(jīng)妙故。八為顯八有四。一為愿教具八甚深。論云一讀誦。二修行。三果行。四增長功德心。五快妙事。六無上甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住持甚深。配文可知。令知差別勝小教故。二為令離八邪然。下文云薄德少福人等。又云不求大勢佛等。又云我本著邪見等。令知邪正故。三令修八正。下文云世尊知我心拔邪說涅槃。令知勝用得出世樂故。四令離八難。提婆品云不生地獄等。令知勝利得世善果故。九顯九部經(jīng)為趣大說。令舍權(quán)故。故下文云我此九部法隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經(jīng)。令知方便半滿教故。十為顯十有五。一顯文殊得宿命智成就十事如現(xiàn)在前。如論具辨。并配文顯。顯師資勝故。二顯教法有十勝妙。下文云演說正法初善中善等。令生忻習(xí)。三顯大乘有十無上。令知經(jīng)勝等。如文具辨并及配文。四顯十義故說一乘。知攝大乘論及莊嚴(yán)論。令知大乘有四秘密故。五顯此經(jīng)有十殊勝。一舉事明難勝。略舉六行顯此為難。如見寶塔品說。二喻類難思勝。略舉十喻明于此經(jīng)如藥王菩薩品云。譬如一切川流江河諸水之中海為第一等。三證聽二眾勝。明證則多寶塔誦欲開化佛皆來。此為證明勝。龍宮地下上諸支提。普賢妙音傍歸寶塔。又聲聞菩薩具德者云趨四眾龍?zhí)炀幼鹫哽F集。為聽眾勝。四能除八難勝。成實論說四輪能摧八難。于此經(jīng)中小聞生信即能總除。如提婆達(dá)多品說。五生天值佛勝。如普賢品說。六得住凈土勝。暫聞一品即往凈方。如藥王品說。七不退菩提勝。一聞生信不退菩提。如分別功德品說。八為世福田勝。持經(jīng)四句堪受人天勝妙供養(yǎng)。一劫贊佛福雖無邊一贊持經(jīng)福更過彼。如法師品說。九獲福難思勝。持讀此經(jīng)功德無限。如藥王品及分別功德品說。十速得成佛勝。如提婆及不輕品說。具如行儀所說。略舉大綱。明此十門。恐繁故止。前來五十二緣。此經(jīng)因起。頌曰。初四三各七五七六有六七八四九一十有五應(yīng)知。吉藏法師略陳十義。一說菩薩道。二受梵王請。三顯三世佛權(quán)實二智四說三凈。五說三攝法門。六說三種法門。七為斷疑。八說中道。九增念佛三昧十為三世眾生如實分別罪福二門。今略敘彼一為說菩薩道故說此經(jīng)

問。始自華嚴(yán)之會終竟法華前。集諸大乘經(jīng)已。說菩薩行。今何因緣故復(fù)更說即

答。有二菩薩。一直往。二迂回。今為回小入大菩薩故說是經(jīng)

問。何以得知。華嚴(yán)等為直往。今為回小入大者說

答。涌出品云。是諸眾生始見我身。即寂滅道場見盧舍那聞我所說。謂華嚴(yán)教。除先修習(xí)學(xué)小乘者。則知前未為如是人等。我亦令得聞是經(jīng)入佛慧。故知今為回小之人

問。何故先為直往。后為回小

答。修行久近別故。二為受梵王等請故說此經(jīng)

問。昔般若等教已明受請。與今何異

答。請有二時酬亦兩種。初請一說根本法輪故。今受請與昔為異。如方便品及智度論初卷說之。三者欲明三世諸佛權(quán)實二智相資成故說于此經(jīng)。非實無以顯權(quán)非權(quán)無以顯實。實有起權(quán)之功。權(quán)有資實之用故。下文云。于一佛乘分別說三。即從實起權(quán)。我設(shè)是方便令得入佛慧。則以權(quán)通實。稟教之徒或執(zhí)權(quán)亡實。昔執(zhí)三乘人不能悟入一乘之道�；驁�(zhí)實亡權(quán)者聞法華一乘謂無三乘。說破可知。四欲說三凈法門故。眾生本性未曾垢凈。于眾生顛倒故成垢凈垢重不可頓拔故。佛菩薩漸漸出之以開三凈。一以五戒十善凈三途。二說二乘以凈三界。后明一乘以凈三乘。以三途為重苦。三界為中苦。變易生死為下苦。故說三凈。五為說三攝法門總談圣教。有此三門。一攝邪歸正門。二攝異歸同門。三攝因歸果門。攝邪歸正門者。釋迦未出凡有二邪一在家外道起愛眾生。二出家外道起見眾生。并乖正道故稱為邪。方便品以諸欲因緣墜墮三惡道。即起愛之流入邪見稠林諸見外道。如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二之中有無聞非法。以人天成就。三乘性者三法攝故。攝彼二邪歸乎五正。二攝異歸同者。若懸悟一道者不須更說為鈍根流。雖舍二邪更五乘異。攝前五異同歸一乘。三攝因歸異者。離攝五歸一但是因行。欲令修因證極果故。說稱如來真應(yīng)兩身為攝因歸果門。六欲說三種法門。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸本法輪。佛初成道為諸菩薩說華嚴(yán)等根本法輪。薄福鈍根不堪聞故說二乘教為枝末法輪。四十余年說三陶練。今此法華方會歸一。即攝末歸本

問。何處有文

答。信解品云。遙見長者踞師子床羅列寶物。即指華嚴(yán)為根本教。喚子不得遣二人脫寶服執(zhí)糞器著弊衣宿草庵假稱子。為枝末教。為會親族集付家財。攝末歸本。七為除聲聞菩薩疑故說于此經(jīng)。如新疏辨。雖少有別略不明也。八為欲說中道法故。故說此經(jīng)

問。何以得知

答。二周說法。初皆放眉間白毫。上不以頂。下不以足放眉間者表二周說皆中道也。初周明一道清凈即一乘也。第二周明一法身清凈真實身也

問。何故明中道

答。昔說五乘。為顯教五。稟教之徒聞昔五乘作五異解墮在諸邊。稟人天教者在生死邊。求二乘者墮涅槃邊。學(xué)大乘者著大乘邊。今破此諸邊令心無著。九為增念佛三昧故說此經(jīng)。自昔未明真實身方便身故。凡夫二乘始行。菩薩未識佛故不解禮念。但有所得心禮念。即禮念有所得心。何曾禮念于佛。故佛非彼師彼非佛子。今開身方便身真實。方解禮念

問。昔云何不解禮念

答。昔執(zhí)雖多不出三種。一者不識本一跡多。二不識本無生滅應(yīng)有生死。三不識釋迦久證法身非迦耶始得。為此三病故示三種教門。一明釋迦凈土諸佛應(yīng)身不二。故知應(yīng)身不二跡身不一。二者開塔同坐。顯多寶滅而不滅。則知釋迦雖生不生。不生不滅名為法身。方便唱滅。稱為跡用故。王宮生而不起。雙林滅而不失。跡雖生滅宛然而法身未曾起謝。三者過去久成未來不滅稱為法身。然[火*丁]授記。伽耶成道因為方便

問。釋迦識法身法身有久近不

答。法身無久近。以法身無久近則悟亦無久近。所以然者。悟本于法身。法身既無久近則知悟之亦無久近。既知久遠(yuǎn)悟而無久。當(dāng)知今近悟亦無近。何故但明此三。答初則法身不二跡身不一。未知不二之身為生滅。為無生滅故。次明法身無生滅應(yīng)身有生滅。雖知生滅法應(yīng)有異。未知釋迦為姓證法身為久證故。次明其久近。一切諸佛皆具前二。釋迦具三

問。既明念佛如何為念

答。大品經(jīng)云。以無憶故此顯除分別不見。佛為所念生為能念。如真理體而為禮念。如安樂品及壽量品明。十欲為未來十方眾生如實分別損益。罪福二種業(yè)報者如行儀說。十義親疎邪正思之。經(jīng)得名門疏中云依順體義處中因出世報者。依宗輪疏云各有四種謂教理行果略有三。且教有三者。一無義言。如四吠陀論。婆羅門誦之。音聲清雅甚自可重。但尋其義都無理趣。如彼論云。我已飲甘露成就不復(fù)死等。二邪妄言。如九十五種外道。亦說因果但明邪僻故名邪妄。三如法言者。如佛所說因果道理說苦集是世間因果。滅道為出世因果。道理相稱不乖僻故名如法言。理有三者。一增益義。如諸外道。于無我法橫計我法等。二損減義。如諸邪見及斷見等。三順體義。如佛教法有則說有。無則說無離斷常見故名順體。行有三者。一順世因。如在于俗事君忠事父孝等二邪僻因者。謂妄計諸邪戒禁等。三處中因者。如佛法門離苦樂邊離邪求等。果有三者。一諂詐果。如曲從命以取榮祿等。二虛妄果者。如諸外道妄計無想以為涅槃等。三世出果者。如佛教法能令眾生出于生死證得涅槃等。由依教理行果有邪正故立如是名。令舍邪歸正。又為得四清凈故明四總名。一教清凈。二義清凈。三方便清凈。四所得清凈。如次立彼。教即初中后善等。理即離彼增益損減等。行離苦樂等。果非世間眾苦所依識惑所染。故名清凈。又為依詮悟理依理起行由行得果。若無能詮無由悟理。若不悟理有邪分別故造諸惡行。有邪分別故造諸惡行故感諸苦果。今依教正能顯正理。既證正理能起正行。由正行故能得勝果。故依于四以立其名。又由教故生于聞慧。依理生思。依行生修。因此得果故。攝大乘云。聞等熏習(xí)無果生非道理。又有二類。一依人法。二依法喻�；騿位螂p。綺互不定。何故如此。依人名者。令知修六和敬故。依法名者。令知了義不了義墨法文法等故。依法喻者。為鈍根故。廣略明故從處從事。皆法中收法名寬故。準(zhǔn)于上義。法教立名雖有眾多不出于此。且如攝論談其名者總有十種。頌云法.補(bǔ)特伽羅.法.義.略廣.性。不凈.凈究竟名所行差別。初法名者謂色受等。補(bǔ)特伽羅者謂天授等世間名隨信行等圣教名。后法名者謂契經(jīng)等。義名者謂此所詮殺害于父母等。略名者謂一切法無我等。廣名者謂色無我等。性名者謂阿等諸字是詞句因故。不凈名者謂諸異生為諸煩惱垢所染故。凈名者謂諸賢圣垢永斷故。究竟名者謂總所緣即般若波羅蜜多及十地等以總略義為所緣故。此有五對。一法人對。二教義對。三略廣對。此三如次。四染凈對第八九名。五分別非分別對。亦得名因果對。第七第十字為余因故分別名第十為顯究竟理故名無分別。于中第二八九從人名。所余從法名。然今辨教即是第三契經(jīng)等名。瑜伽八十一名有十二。頌曰假.實.同.異.類.隨德.及假說.同.非同所了顯.不顯.廣.略一。假立名者。于內(nèi)假立我有情等。于外假立瓶盆等名。實事名者。謂于眼等色等諸根義中立眼等名。同類相應(yīng)名者。謂有情色受大種等名。異類相應(yīng)名。謂佛授德友等名。隨德名者。謂質(zhì)礙名色領(lǐng)納名受等。假說名者。謂呼貧名富等。同所了名者。謂共所解與此相違是非同了顯名者。謂義易了。不顯名者。謂義難了。如達(dá)難弭荼咒等。略名者謂一字名。廣名者謂多字名。此中六對。一隨詮假實對。二同類異類對。三稱體虛設(shè)對。四共非共了對。五詮義難易對。亦云詮事題密對。六能詮略廣對。雖十二名不出人法。文顯可知。若辨教名。隨其所應(yīng)義準(zhǔn)可通。通論諸教立名不同�？傞_六例一依六釋通別。二教理行果通別。三人法通別。四法喻通別。五三寶通別。六贊毀通別�；蚝蠟槎�。所謂人法。于前六中據(jù)其通別復(fù)有多類。如依六釋�；蛭ㄓ幸弧；蛲ǘ�三四五六等�；驘o唯一必滯二釋。如涅槃經(jīng)體既通能詮所詮。即有持業(yè)及依主釋�；蛲ㄈ�釋。如成唯識論.大乘阿毗達(dá)摩雜集論等。有通依主.持業(yè).有財。如正法念經(jīng)等即通持業(yè).依主.鄰近。余可準(zhǔn)知�；蚩蔁o有具六釋者。若依教理行果四名通別。通即有十五。別即有四。二二各有六三三合有四四四合有一。遺教無量義大忍辱涅槃經(jīng)。如次教理行果四單名也。二二合者。如解深密經(jīng)等教理合。大方廣菩薩十地經(jīng)教行合。稱贊佛功德經(jīng)等教果合如信力入印經(jīng)理行合。如來入一切佛境界經(jīng)理果合。如來求佛本業(yè)經(jīng)行果合。余可準(zhǔn)知。法人單合。皆易可知。人喻名如菩薩瓔珞本業(yè)。人法喻合如勝鬘師子吼一乘大方便經(jīng)。三寶單合者。阿閦佛經(jīng)四分戒經(jīng)說無垢稱經(jīng)三寶如次。如來功德莊嚴(yán)經(jīng)佛法合名。佛大僧大經(jīng)佛僧合名。菩薩戒經(jīng)法僧合名。阿難問佛吉兇經(jīng)三寶合名已上總是立名不同。廣如唯識論鈔敘�？址鼻衣�

然學(xué)之者應(yīng)先敘通名后敘此經(jīng)。此經(jīng)名中分之為二。初依疏辨。后述異名。述異名中初解妙法。后辨喻。初解妙法者。南岳思禪師云有十妙。一境妙。二智三行。四住。五三法。六感應(yīng)七神通八說法。九眷屬。十功德利益妙。境即十如。智即能緣本后二智。智所導(dǎo)為行。行所歷名位。位所依為三法。依法以應(yīng)物機(jī)為感應(yīng)。隨能感而為現(xiàn)通名神通。應(yīng)感者而演教為說法。因隨佛化聞法能悟為眷屬。以法授生為利機(jī)隨入為益名功德利益妙。何以得知有斯十妙準(zhǔn)下文知。方便品言唯佛與佛乃能究盡。諸法實相等即境妙。我所得智慧等即智妙。具足行諸道等即行妙。乘是寶乘因位直至道場果位即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)等即三法妙。我以佛眼觀皆是五子驚入火宅見父居床等為應(yīng)感妙。今佛世尊入于三昧雨華動地放光遠(yuǎn)耀等為神通妙。所可說法初中后善言辭柔軟。其所說法皆悉到于一切智地。但說無上道等為說法妙。教化諸菩薩無聲聞弟子為眷屬妙。聲聞聞法得記佛前末世隨聞所得福利皆為利益妙。生起次第。準(zhǔn)義說之。上解妙法。次解喻者華有眾多。何故獨舉蓮華為喻。答吉藏法師云。略有三義。一者離喻二合喻。三者通喻。言離喻者。一明此華不有而已。有則華實俱合。此經(jīng)不說而已。說則因果雙舉故。以蓮華喻于因果故。論云示現(xiàn)因果相等。二者由華開而實現(xiàn)。由言發(fā)而理顯故。以蓮華喻于教理故。下云其義深遠(yuǎn)其語巧妙等。三者華未開而實未現(xiàn)。華開則實方現(xiàn)。未開方便門則真實相未顯。開方便門則真實相方顯。華開喻方便門開實現(xiàn)譬真實相顯也。故下云開方便門顯真實相。二合喻者。略有十義。一華從種生。喻一乘必有種起。故下云佛種從緣起等。二者此華從微至著。喻佛乘漸漸增長。故云漸漸積功德等。三者此華增長滿足出濁泥水。喻佛位國出離生死。故下云如來已離三界火宅。寂然閑居安處林野等。四者此華雖出泥水而不舍泥水。喻佛雖出四流之外而不舍三界之中。故下云在門外立聞有人言驚入火宅方宜救濟(jì)。五者此華妙潔第一。喻于佛乘五乘第一。故下云是乘微妙清凈第一。于諸世間為無有上等。六者此華凡圣嘆愛。佛乘亦爾。世出世間稱嘆愛敬。故下云佛所悅可一切眾生所應(yīng)稱贊供養(yǎng)禮拜。七者此華臺葉具足。喻于佛乘萬德皆圓故下云無量億千諸力解脫禪定智慧及佛余法。八者此華佛菩薩坐。此經(jīng)亦爾為佛菩薩而住其中。故下云佛自住大乘如其所得法。定慧力莊嚴(yán)以此度眾生。九者此華開合有時。喻此一乘隱顯有時。昔隱今顯。故下云所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。十者此華劫初成時梵王坐上為眾生父。是經(jīng)亦爾故下云如大梵王一切世間之父。此經(jīng)亦爾。為一切世間之父。為一切賢圣等父余處復(fù)說智度菩薩母以方便為父等。三通喻者。大集經(jīng)云。慈悲為根莖。智慧為華葉。三昧為須臺解脫為敷實。菩薩為蜂王。涅槃為甘露。是故我頂禮妙法蓮華經(jīng)。復(fù)有釋云。所言妙者妙名不可思議也。法者十如權(quán)實之稱。蓮華者喻權(quán)實法也。良以妙法難解。從近喻遠(yuǎn)也

次意乃多略擬前后合成六喻。一為蓮故華。喻為實故權(quán)。故下云知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道其實為佛乘等。二華敷喻開權(quán)。蓮現(xiàn)喻顯實。下文開方便門顯真實相等。三華落喻廢權(quán)。蓮成喻立實。下文正直舍方便但說無上道。四又蓮喻本。華喻于跡。從本垂跡。跡依于本。下文云劫濁亂時乃至云是故諸佛如來以方便力于一佛乘分別說三等。五者華敷喻開跡。蓮現(xiàn)喻顯本。下云汝等諦聽如來說秘密神通之力。乃至我成佛來復(fù)過是數(shù)等。六華落喻廢跡。蓮成喻立本。下文云諸佛如來法皆如是。為度眾生皆實不虛等。是以先標(biāo)妙法。次喻蓮華蕩化城之執(zhí)教。廢草庵之滯情。開方便之權(quán)門。示真實之妙理。會萬善之小行。歸廣大之一乘。上中下根皆與授記。又發(fā)眾圣之權(quán)行。顯本地之幽微。故增道損四生作鄰.大覺一期化道事理現(xiàn)俱圓。蓮華之喻意在斯也。品有無中云五失三不易者。彌天釋道安云。譯胡為秦有五失本三不易也。一者梵言盡倒(有云書倒更勘)而使從秦。一失本也。二者梵經(jīng)尚質(zhì)。秦人好文。傳可眾心非文不合。二失本也。三者梵文委悉。至于嘆詠丁寧反覆或四不嫌其煩。而今裁斥。三失本也。四者梵有義說只似亂辭。尋說向語亦無以異�；蛞磺Щ蛭灏倏�而不存。四失本也。五者事已合成。將更傍及反勝前辭。已乃后說而悉除。此五失本也。然智逕三達(dá)之心覆面所演圣必因時時俗有異而刪雅古以適于今一不易也。愚智天隔。圣人叵階。乃欲以千代之上微言傳使合百王之下末俗。二不易也。阿難出經(jīng)去佛未遠(yuǎn)。尊者大迦葉令五百六通迭察迭書。今離千年而近意量截。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平平若是。豈將不知法者之猛乎。斯三不易也。涉茲五失逕三不易。譯梵為秦。詎可不慎乎明經(jīng)品得名中有二。初釋品名不同。后明得名。名不同者。正法華經(jīng)云光瑞品.方便品.應(yīng)時品.信樂品.藥草品.授聲聞決品.往古品.授五百弟子決品.授阿難羅云決品.藥王如來品.七寶塔品(提婆達(dá)多品入寶塔品內(nèi))勸悅品.安行品.他地涌出品.如來現(xiàn)壽品.行福事品.勸明品.嘆法師品.常被輕慢品.如來神足行品.藥王菩薩品.妙吼菩薩品.光世音普門品.總持品.凈復(fù)凈王品.樂普賢品(末云佛說此品時如恒河沙億百千菩薩眾皆悉總持即盡之也).屬累品。釋品廢立中。屬累若在藥王品前。乃有八違有為十證屬累令在藥王品前。令還妙故證。但云化佛使還本土。多寶佛塔未遣還故。二不言佛贊證。藥王品中但云塔贊。三妙音開敬證。涌出遍禮分身。妙音但禮二佛四穢土非凈證�；�佛未去。此猶令凈。妙音來日何為被呵。五問佛來不證。云多寶如來來聽法不。既不見多寶。明塔已閉。六欲見多寶證。若未閉塔。二佛同坐。自應(yīng)觀見。何須請見。七請見唯聞證。既唯聞聲。不言見佛。明知已閉。八敬塔非佛證。二佛同坐。應(yīng)禮二尊。何故但言禮多寶塔。九二分不齊證�；�佛若是未還。何以不齊奉施。十無別分身證。若藥王品下猶有化佛。何無文證。以此十證屬累不令在后。應(yīng)廣如彼說敬尋斯說理奧文通。然義有千途。今者翻歸舊轍上德。既以十證屬累令有于先。若爾有十不可。是故屬累還令經(jīng)末。一令還如故證不可。非言如故但令塔閉不遣還國。正法華云。多寶世尊七寶講堂佛之塔廟還復(fù)故處跡不可言。經(jīng)本有別唯一佛說又不同。小見聞異故。二不言佛贊證不可。藥王菩薩本事品云。多寶如來在七寶塔中。贊言善哉善哉雖開寶塔佛無在中。今言多寶在寶塔中。贊言善哉。不言塔贊。云非佛贊證不可言。三妙音關(guān)敬證不可。以下方涌出遍禮分身妙音不禮即證已去。亦應(yīng)文殊不禮分身已去提婆達(dá)多品亦云。至二世尊所修敬已畢往智積所。不言遍禮。豈化佛去故為不可。四穢土非凈證不可。若以妙音被誡土還穢者。亦應(yīng)化佛使往靈山出應(yīng)非凈。若云雖云諸山據(jù)本相說談土實凈。妙音見穢類亦如是。若云雖變凈土靈山尚存故不為例者。靈山非穢變凈猶存。既土石山如何得在。故言在者據(jù)初時說。如文殊從海涌出。猶言詣耆阇崛山。時會并以升空詣山欲何所為。故雖詣空寶塔據(jù)本尚言詣山處地遣使持華詣山。故知據(jù)本非凈土內(nèi)可有耆山。下文云。時我及眾僧。俱出靈鷲山。亦據(jù)本處說。若云經(jīng)云唯留此會眾亦留人山者不爾。眾令聞法本為可留山不聞經(jīng)留之何益。故云穢土非凈證不可。五問佛來不證不可。何者文殊請見妙音。釋迦如來云多寶如來可為汝等而現(xiàn)其事。時多寶佛告妙音言。善男子來。文殊師利欲得相見來承佛召。如何假問。問者為傳佛言故經(jīng)云凈華智佛問訊世尊。又問多寶如來來聽法不。非妙音自問故為不可。六欲見多寶證不可。若云二佛同坐即令俱見。何須請佛。我今欲見多寶佛者。菩薩下人如來上果加被令見。可得睹尊。若未加被即不得見。希望佛加故請欲見。且妙音將至。文殊尚請佛加。妙音既現(xiàn)處因得見。要須佛力故雖同坐請已方見。非是請見即證塔閉故為不可。七請見唯聞證不可。若以請見經(jīng)但稱云贊不說見身。即明不見多寶。亦文殊請見妙音。經(jīng)不贊妙音來至。文殊得見。文殊亦應(yīng)真不睹妙音。若已請見來即得見何須說者。妙音請見當(dāng)即見。何要文中說得見故為不可。八敬塔非佛證不可。何者若以妙音敬塔不云敬佛。即證塔閉。亦應(yīng)普賢來日不言敬塔。塔亦應(yīng)無。不得言塔比時已去。文無遣塔之處。雖不敬塔不妨塔有。不言敬佛何妨見佛。又如塔開之后一切總在虛空。文殊海會云詣靈山。豈可不知佛在寶塔。以本山故言詣山。以本在塔故云敬塔非不詣空及親禮佛。又如俗云謹(jǐn)書足下。未必安于腳膝下。但是敬辭。此亦應(yīng)爾。又準(zhǔn)正法華。觀音奉瓔。一分奉釋迦牟尼。一分奉多寶如來。不言奉塔。明塔未閉妙音得見。今言唯閉故為不可。九二分不齊證不可。若以多寶但為二分。不奉化佛。明無化佛。亦應(yīng)龍女但奉釋迦多寶亦應(yīng)以去。又文殊不禮多寶多寶不無。觀音不奉分身。何得即云以去。禮敬齊故。故為不可。十無別分身證不可。設(shè)下經(jīng)文不說化佛。何廢措在。如藥王品下不言聲聞。聲聞豈即非有。若以普賢品中說有。即證現(xiàn)有聲聞。唯正法華等屬累既在經(jīng)末。明知化佛亦有。文義須說可即說之。文義不須。何為強(qiáng)說。故不可。分判本文中。一說方便品下八品為正宗。一說乃至不輕菩薩品為正宗。雖有二釋意取初釋。何以故。下文言。今此經(jīng)中唯說一乘。又云開方便門。即是顯昔權(quán)。顯真實相。即是今說實。又方便品既是根本正明權(quán)實。所說之乘譬喻化城。重說前義。三根獲說。已下即贊嘆勸行。說法既周。即智積請去。為明流通顯經(jīng)力勢。化廣速成。非是會權(quán)顯于一實。又論釋告鹙子所由為諸聲聞所作事故。欲令聲聞回趣大故。又?jǐn)z大乘說為引攝一類及任持所余說二乘無令舍不趣。豈說報法不令起化成應(yīng)佛已不起化故。應(yīng)不令修佛恩德故。故知不為舍于化身唯說法報故。又復(fù)三佛俱是菩提無上故故第一說善余明方便品下乃至不輕品為經(jīng)正宗。云方便品下十九品明經(jīng)體后八品明流通序明興教之由體明即坐之益者。若以得記為益。即說方便已下八品為正宗。若以得證皆名為益。應(yīng)遵法師善乃至普賢。何故但至不輕。準(zhǔn)此即有太寬狹失。余準(zhǔn)前判。得失可知。有釋七成就中。序成就有二。一顯法門中勝。二自在功德成就。云以法門中最勝故配序成就文。自在功德故配余六種。此釋正違論。論文自分七成就已云。又序成就者。即各別牒解釋。以其二義別屬城山。何得自在屬下六成不得云。論言顯此法勝舉屬經(jīng)文。功德成就既不結(jié)配明屬余六。以法勝言雙顯前二。以能詮教及所詮功德俱名法故。法名寬故。解如是我聞。皆云阿難親從佛聞?wù)?/p>

問。如佛成道二十年后阿難方始出家。云何諸經(jīng)皆言我聞

答。佛重為說。何以得知。菩薩處胎經(jīng)具廣分別。佛歷問所說不聞之者阿難言不聞佛敕聽為說。阿難得佛覺三昧。悉能受持故也

問。若爾何故智度論云。阿難將升高座說經(jīng)之時。向佛涅槃方而說偈言。佛初轉(zhuǎn)法輪爾時我不見。如是展轉(zhuǎn)聞。昔于波羅奈為五比丘眾轉(zhuǎn)四諦法輪

答。智度論文隨他余部故作是說。又釋佛初在彼為五人說。后更重為阿難再說。云展轉(zhuǎn)聞

問。若爾入大乘論云。阿難持法不盡明。二十年前皆悉不持又引中阿含說。釋提桓因語郁多羅言。尊者我得他心觀閻浮提一切眾生。無有盡能受持佛法。唯除尊者。余不能了。以是因緣當(dāng)知阿難非悉能持。又首楞嚴(yán)經(jīng)中佛為凈日藏天子說。阿難所持小不足言。不受持者乃有無量。乃至廣云復(fù)滿十方微塵世界皆如阿難不能盡持。亦復(fù)如是

答。據(jù)佛未加未重為說故作說又解。首楞嚴(yán)經(jīng)據(jù)佛所悟未說之法云不能總持。如言未說如林中葉等。又若此處所說之法阿難能持。于余十方諸凈土說阿難不持

問。若阿難陀非大菩薩余不能持說。既是菩薩化作聲聞何不能持

答在因位故。據(jù)顯相身在此界故。于余處說云不能持。在此界中若寶無能云何。阿含云唯除尊者余不能了。郁多羅者亦聲聞故。又違處胎云悉能持不爾相違故作此通。諸文無過。言諸漏已盡釋名者。俱舍云稽留有情久住生死�；蛄�流轉(zhuǎn)于生死中。從有頂天至無間獄。由彼相續(xù)于六瘡門。泄過無窮故名為漏。世親菩薩述經(jīng)部云。若善釋者于諸境界流注相續(xù)泄過不絕故名為漏。若準(zhǔn)大乘雜集第六云。令心連注流散不絕故名為漏。此復(fù)云何依外門流注故立欲漏。依內(nèi)門流注故立有漏。依彼二所依門流注故無明漏。令心連注流散不絕是漏義。解云。于境泄過立以漏名。但得小乘之糟粕。失大乘之淳粹。出漏體中。有云瑜伽六十四無明漏唯取惡見所依無明為無明漏。故彼論云。略由五相立助解脫欲無明漏。一有想論門生起無明。二無想論門生起無明。三非有想非無想論門生起無明。四由斷見論門生起無明。五由現(xiàn)法涅槃?wù)撻T生起無明。以此文證。唯取分別。又但取見所依無明者不爾。此且依欲界三求門說。不有唯言不爾。上略無明非漏故。如疏釋。大乘盡理故。瑜伽八十九云。諸欲界系一切煩惱唯除無明說名欲漏。諸色無色二界所系一切煩惱唯除無明說名有漏。于彼三界所有無智總攝為一立無明漏。若一切有俱舍頌云。欲煩惱并纏除癡名欲漏。有漏上二界唯煩惱除癡無記同內(nèi)門定地故合一。無明諸有本故別為一漏。然纏中除惛沉掉舉。婆沙云。彼界纏小不自在故準(zhǔn)品類足論及經(jīng)部宗。即加此二。然準(zhǔn)二宗。三界煩惱三漏攝盡。經(jīng)中復(fù)云無復(fù)煩惱者。二釋如疏。非前三漏攝。或不盡更言無復(fù)余。有釋言。前之三漏攝取不盡故。更言無復(fù)煩惱。深為大妄。盡諸有結(jié)者。有言。非是九結(jié)。相應(yīng)宗云。九唯欲界現(xiàn)纏故應(yīng)取五上下分結(jié)。今謂不爾。準(zhǔn)八十九云。依九種事能和合故建立九結(jié)。一依在家品可愛有情非有情數(shù)一切境界貪愛纏事。二即依可惡一切境界嗔恚纏事。三依自有情數(shù)憍慢纏事。若四五六依惡說法諸出家品三種邪僻勝解纏事。謂依聽聞不正法故。依不如理邪思惟故。依非方便所攝修故。如是差別即為三三種。七依于善說法律無勝解纏事。八依出家品智貧窮事。九依在家品財貧窮事。如次起九。后二據(jù)因。以出家品慳吝法故。當(dāng)知貧窮智。在家品慳財故當(dāng)貧窮財。此據(jù)多分欲界所生。不說唯言準(zhǔn)雜集第六云愛結(jié)者謂三界貪愛結(jié)所系故慢結(jié)者即七慢。無明結(jié)者三界無智等。大同有部。中邊論第一文亦通說不言唯欲故。又八十四云。于五種事能和合故說為結(jié)。第五趣向事能生五趣。于諸趣中能和合故名趣向事。既言諸趣不簡上二界。明許通三界三見二取。各合為結(jié)者。且俱舍云。物取等故。即彼三見有十八物。二取亦然故名物等。三等所取一等能取等故名取等。所取能取有差別故。何緣纏中取愱慳二。答不善性自在起故。八纏可爾。十纏中忿覆亦具二義。應(yīng)言數(shù)現(xiàn)行故。又二能為貧賤因故遍顯勸懺隨煩惱故惱亂出家在家部故。故準(zhǔn)疏解。文為盡理。若取五上下分結(jié)者。準(zhǔn)八十四云。望色無色欲界名為下分。望其修道見道為下分。由約此二下分差別。準(zhǔn)此即應(yīng)五下分結(jié)準(zhǔn)分別或。無俱生愛不成有結(jié)。闕潤生故。違余文故。此既約多分。九結(jié)亦應(yīng)爾。略舉二三。余文異解多有乖失。準(zhǔn)此可知。列阿修羅眾中。有人引阿含經(jīng)云。光音天入海精流海內(nèi)遂成一卵。逕八千歲生女修羅。身如須彌。千頭小一水觸女身生毗摩質(zhì)多。其形四倍大母。九頭八腳千手小一。納香山乾闥婆女生舍脂者。此是經(jīng)中談外道義。不爾。欲天尚無精穢。豈光音天而有精流。有釋。說法時至成就中。言大乘經(jīng)通名。無量義已下別名。然其別名不唯解無量義。亦通一切諸大乘經(jīng)者。其義未可。且解總別。理即可然。以大乘經(jīng)一切大乘經(jīng)通名。此即極成。無量已下別名。然亦通一切大乘。此即未可。論解時成舉說無量義。若通一切何名時成�；蛘f余經(jīng)未說此法華故。以此故知。十七名者但解一無量義。又復(fù)論云。此修多羅有十七名。若通一切何須說此。又自解云。此時所說一部教義但得三名。如華嚴(yán)等但名方廣。又云。余十四名所詮之義。無量義經(jīng)中不具故。無量義不得余名。但得三名。爾何得云十七名通一切大乘經(jīng)。又復(fù)論云。此大乘修多羅有十七名。若無量義名不具足。何得云此有十七名。見六趣中。有說。閻羅王。準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)則別立趣。華嚴(yán)經(jīng)云。令諸眾生離閻羅王趣枷栙等苦。又言令諸眾生離地獄畜生餓鬼及閻羅王四惡趣苦。以此文證故別立趣。若準(zhǔn)伽論第二。劫初成滿已。有一有情起增上雜染業(yè)生那落迦中作靜息王。既言生彼。故知彼攝。今謂不爾。若許彼趣攝。應(yīng)受彼趣苦。若受彼趣苦。何能治罰彼趣有情。故二十唯識云。何緣不許獄率等類是實有情。不應(yīng)理故。且彼不應(yīng)那落迦攝。不受如彼所受苦故。乃至應(yīng)自不能忍受鐵地炎熱猛焰恒燒燃苦。云何于彼能逼害他等。以此故知非彼趣攝。然華嚴(yán)云及閻羅王四惡趣苦者。以王臣別開為一趣。據(jù)實鬼趣如修羅趣于天別開。瑜伽論云。生那落迦中作靜息王者。判彼趣故。又應(yīng)云生那落迦作靜息王所判有情不爾。便違二十唯識及余經(jīng)論是鬼趣故

問。大義內(nèi)成就中。論釋有八。如文具列。然未知開權(quán)顯實。對中論云示二種密境界為頓悟人為漸悟者

答。準(zhǔn)義雖通然意約漸悟。何以故。本為聲聞所作事故。欲令聞知難信法故。若據(jù)頓悟示密境界。即是令取清凈義竟。何須復(fù)說。故對聲聞令舍昔權(quán)。示聲聞密境界令取今寶。示菩薩密境界。上雖總示令欣。未別令修理智令修證二果故。有得智觀理對文

問。有云為說二種密境界者。謂吹大法螺擊大法鼓。其義如何

答。彼說非理。非理者何。論云大法鼓二句示現(xiàn)。若取法螺即大法鼓一句示現(xiàn)。何得云二。若云取大法鼓并彼法螺云二句示現(xiàn)者。不斷大法鼓。復(fù)明何義。若云彼論所牒經(jīng)與此別。若爾論文自釋別經(jīng)。何須引釋此法華經(jīng)。況復(fù)大乘無別部釋。一佛說無有二經(jīng)只應(yīng)從論八。云何得自意量度。有釋。阿含八種甚深亦通釋智慧。義雖可爾然釋論文八種甚深通釋二者。違于論說。如文可知

問。論云已生驚怖者令斷驚怖。為利益二種人故。下文復(fù)云四悔驚怖者。謂大德舍利弗等我不應(yīng)證如是小乘法自止。即此悔心名為驚怖。應(yīng)即先驚怖。云何釋云不說無驚說即有驚。

答。以有論云謂若為說謂大德舍利弗等我不應(yīng)證等故云說即有驚。又如疑心既有新舊。此悔亦爾。為欲斷改悔因更悔起。又先悔修小。今者為說方悔不早修大故釋無妨。今更一釋或可疏本有誤應(yīng)云二。一說即有驚。二不說即無驚。以舍利弗云聞?wù)f未聞斷疑悔故。此釋有過。不順經(jīng)論故

又問。驚怖有五如怪驚怖。恐更有謗密令退席。損及顛倒何不退席

答。聞之不謗故可在座。增上起謗故令退席

問。損驚怖者。聞而不謗故不令退。何故論云謂有聞聲取以為實謗無大乘

答。謂聞聲執(zhí)實謗無大乘者。據(jù)昔凡夫創(chuàng)聞小教執(zhí)為究竟。謂無大乘。未曾聞?wù)f大乘。起謗此損減謗。遂依修小將為究竟。我究竟取如是涅槃。今聞大乘既信不謗。但揣無分不能進(jìn)修。既聞唯一。便謂無有聲聞得滅返道。疑生故名為損。故下文云。若我弟子實得阿羅漢辟支佛不信是經(jīng)無有是處

問。既不為說定性二乘為在座不

答。辟支佛果此會定無。經(jīng)但說有求緣覺故。定性聲聞雖不生為有亦無妨。令成不愚法故。又設(shè)聞雖信既不回心。又損驚怖無亦何爽

問。難云二子趣于牛羊鹿稱出宅。太子趣于牛應(yīng)當(dāng)亦出宅

答。二乘或苦盡羊鹿稱出宅。初劫或猶行不得稱出宅

問。地前菩薩或苦在不得稱出宅。初地已上或苦在亦應(yīng)非出宅

答。分別二障。初地斷得離分段稱出宅

問。若爾初地受變易得離分段名出宅。變易八地受前七未離非出宅

答。前七有能離分段。雖非變易稱出宅

若爾三果有能離分段。初三果人稱出宅

答。初地菩薩力有能悲心不受稱出宅。前三果人離不定非是故留非出宅

若爾前三未能回向大不受變易非出宅。出宅回心受變易能離分段稱出宅

答。據(jù)回心者。既受變易得名出宅

若爾初三果人豈得名為出三界苦具足三明及六神通等。下第二云。若心決定具足三明及六神通。有得緣覺不退菩薩。長行又云。見諸眾生以佛教門出三界苦

答。此等諸文據(jù)決定說。有學(xué)回心及受變易俱不定故不障名出。若不如是應(yīng)不索車。若未索車如何與記。若云在宅亦得索車行記得車即應(yīng)有學(xué)乘車出宅。若爾即便有學(xué)勝無學(xué)。宅內(nèi)得車故。若云有學(xué)未名得車說無學(xué)故者。云何無學(xué)得記即名索車與車。有學(xué)得記不名索車與車。若云或苦在故不得名索車與車。七地已前亦爾思之

問。釋遮中。準(zhǔn)論云。無二乘者無二乘涅槃。為但無涅槃。為行果等亦復(fù)非有

答。有云。能詮之智證所證理。既無二涅槃。明亦無二智。二智既無故亦無二行。行因教起。亦無別教故說一雨等。如實義者則不如是。但無二理。一真如故。唯大涅槃故。上下諸文但云法身無差別故。又云何體法若唯一乘體故。一乘體者。謂諸佛如來平等法身。聲聞辟支佛非彼平等法身之體。以因果行觀不同故。既云以因果行觀不同。明智行等別。又前云彼三乘法但有名字章句說非有實義。以彼實義不可說故。又理無為體一無別智行等為差別實一方便別故

問。既云實得阿羅漢不信此法。無有是處。何得有損驚怖

答。今言實得據(jù)回心者。故第二云。我等今者真是佛子。又云真阿羅漢。明苦未回非真佛子非真羅漢。不定既爾。定性亦然。故名自謂非真二圣。若爾得名增上慢。得世間定謂得無漏名增上慢。但得小解脫未得全解脫。又未得法身而自謂言與如來等同坐解脫床等。雖無煩惱是所知障。雖不障彼而得名慢。若不如是。初時未信后方能信。各無有是處。增上慢亦爾。除佛滅度后在畢化得故。雖作是釋不如前解。前損驚怖。設(shè)不回心。聞亦不謗。順此文故

問。何經(jīng)云我知此眾生未曾修善本。此經(jīng)本對退菩提人。前云今此會中如我等比百千萬億世世已曾從佛受化。第二卷云。我曾于二萬億佛所為無上道故常教化汝等故

答。為二解。一云且據(jù)非退。創(chuàng)據(jù)小者云未修善。一云設(shè)曾修大。非增上品未成定位云未修善根。非全不修

問。為據(jù)今生通說多世

答。通說多世說世所化。豈得云我遇說。設(shè)余佛化亦云為我。不唯今生。聞即得圣證于小果。極疾三生。如鹙子等經(jīng)六十劫。豈唯今生創(chuàng)教于小

若爾何故第二卷云初聞佛法遇便信受

答。言初聞亦通語耳。未必定今

若爾何故云我本著邪見為諸梵志師世尊知我心拔邪說涅槃

答。且據(jù)今生不唯今聞即得悟小。又釋此據(jù)化者實即不爾。我以佛眼觀。佛有五眼云佛眼觀。此之五眼略以五門分別。一出體。二釋名。三得人。四廢立。五相攝。第一出體者。且肉天眼諸宗說異廣如余辨。繁不具述。但依大乘自宗所說。有以眼識種子名眼。故二十唯識云。識從自種生。似境相而轉(zhuǎn)為成內(nèi)外處。佛說彼為十。有以色種名為眼根。觀所緣緣論云。識上色功能名五根。應(yīng)理功能與境色無始互為緣。有說能感眼根業(yè)種名為眼根。成唯識云。有避如前所說過難明附彼執(zhí)復(fù)轉(zhuǎn)。救言。識中業(yè)種名五色根。上之三說皆不正義。對法五蘊(yùn)瑜伽等說。肉眼體性以四大種所造凈色而為眼根。于中三說。一云種子。一云現(xiàn)行。一云通二。此說為正。故五蘊(yùn)論云。眼根云何。謂四大所造眼識所依。以色為境故通種現(xiàn)。天眼根體以定所起四大所造凈色為性。是通果故。故無著菩薩般若論云。謂色攝故。色攝復(fù)二。謂法果修果。法果即肉。修果即天。法是總名。即能感業(yè)肉是此果。雖知總稱肉獨得名。如說色處。修謂是定因修所起名為修果。愚法二眼俱慧為性。緣真緣俗二境別故。故無著菩薩般若論云。第一義諦攝世諦攝。又第一義智力故。世智不顛倒轉(zhuǎn)故。是一慧約取境用分。佛眼即前四眼為性。智度論云。譬如四河流至于�？偯�天地故。前四眼在佛身中即名佛眼。若準(zhǔn)無著菩薩般若論說。然佛后智名為佛眼。論云一切種一切應(yīng)智攝。又云一切應(yīng)智中一切種無功用智說名佛眼智度說中據(jù)總出體。般若論中各別出體。又般若論中。前四據(jù)因佛眼約果不爾。佛果豈有業(yè)感異熟眼根。又佛后智豈由本智方不倒轉(zhuǎn)。任運(yùn)起故�；蛲�智論�？偯�佛眼。以智強(qiáng)故總名為智。若爾何故云一切種應(yīng)智中一切種無功用智。準(zhǔn)此即是偏取后智名為佛眼。故前解勝

二釋名者。一總二別�？偯�眼者。梵語云般遮斫芻。般遮此云五。斫芻者此言行盡。謂如戒行種種諸物悉能見盡故云行盡。傍從于此翻名為眼。非是正翻。梵語名眼。眼照矚義。五者是數(shù)帶數(shù)釋也。釋別名者。肉謂業(yè)異熟色。肉即是眼。持業(yè)為名。自在光潔神用名天。天名雖通欲色無色意說色天。天之眼故依士為目�；蚣炊ü�光潔名天。天即眼持業(yè)釋也。此釋有濫。又與智度論說有相違。彼云天有天眼故非即眼。照了名慧�；奂词茄�。亦持業(yè)釋。法即是境。緣法之眼名為法眼。雖慧等緣通名為法。余各各別緣。此能通緣。又緣教法此獨名法眼。佛名如常。佛之眼名佛眼。依主釋也

三得人者。欲色二界有情之內(nèi)。若其天眼。欲界六天及以三洲除北拘盧得四靜慮根本定者能起天眼。以許得通故。二乘有慧眼。照生空理故。雖亦得法眼以小劣故不說彼成。菩薩有法眼。以有種智故。能緣一切故。佛有佛眼。相顯可知。又成后后必得前前。勝得兼劣。劣不成后故。成前前不必定能成于后后故。智度論云。天有天眼。二乘有慧眼。菩薩有法眼

問。若佛有法眼即得名佛眼。菩薩有法眼應(yīng)名菩薩眼

答。佛眼唯佛有。從佛以立名。法不唯菩薩。從境名法眼。余者準(zhǔn)知

問。法不唯菩薩不名菩薩眼。天眼不唯天何得名天眼。又天眼不唯天而得名天眼。肉眼不唯人應(yīng)得名人眼

答。肉通余趣報。不名唯人眼。天唯屬彼法。是故名天眼

問。法通于佛有不名菩薩眼。天通諸眾成何獨唯天眼

答。佛等亦天號通故名天眼。人雖起彼天屬天名天眼。又名字假立何假苦求。設(shè)作多通終還有難。且各據(jù)義以立其名

四廢立者。何故唯立五眼不增減耶

答。一切諸法略有二種。一色法。二非色法。色法之中有其二種。一顯現(xiàn)近色。二隱覆遠(yuǎn)色。知顯近色故立肉眼。知隱遠(yuǎn)色故立天眼�；蛏�根中定散果別。散業(yè)果眼立為內(nèi)眼。定所起眼立為天眼。勝劣不同故分二種。故無著論云。謂法果修果此為五眼。粗境界故是初色攝。非色法中有理事境。為了理境立其慧眼。為了事境立其法眼。又雖一智本后智殊故立為二。故無著論第一義諦攝世諦攝。又以果對因總立佛眼。故智論之前之四眼若至佛果總名佛眼�；驌�(jù)得人分五種。思準(zhǔn)可悉

廢立雖爾云何次第

答。以其劣勝引生次第。于色之中肉眼最劣。唯見顯露。天眼次勝。通見隱顯故次肉說。于非色中由了真諦俗智不例。又了俗由證真故說為后故慧先法后。前因后果故次佛眼。故無著論云。此為五眼。粗境界故是初色。據(jù)第一義智力故世智不顛倒轉(zhuǎn)。是故第一義攝在先

五相攝者。準(zhǔn)瑜伽論說。眼有三。華嚴(yán)經(jīng)中眼有十。列名相攝。皆如疏辨。若瑜伽第三立一至十一與此相攝�？址辈皇鲇麖V之者可尋彼文

問。經(jīng)云菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除。千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛者。菩薩二疑中今除何者

答。二俱除。他知自得作佛。亦不疑他不得作佛。何以得知。答唯論釋喻。第三為破一向求大乘執(zhí)無二乘故說兩喻

問。菩薩除知得作佛何無授記

答。聲聞久來學(xué)小。雖信自得作佛恐未決定。令得決定之心故與記別。菩薩先不學(xué)小。但恐彼退聞?wù)f一乘知無別小。即住大決定故不假記。又亦與記別

前云無一不成佛。即總與記何不別記

答。以略故宜聞異故

問。既云千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛。為自知當(dāng)作佛為不知耶。若自知者千二百人應(yīng)同鹙子一時與記。何故說化城已方生解心始與授記

答。有二解。一云知得但未趣向。以樂少故。聞?wù)f化城方解舍小。始與授記。二云未知但是佛說彼當(dāng)作佛。聞第三周方始領(lǐng)悟

問。何故菩薩聞即疑除知得作佛。千二百人自未能知。但是佛說

答。利鈍異故。鹙子利根一聞尚解。菩薩更勝故即疑除。千二百鈍根故未能解

問。準(zhǔn)分別功德品云。若聞壽量一品功德于無一菩提退者。無有是處。舍利弗等過去曾聞妙法華經(jīng)。如大通會等。何故并退

答。二解。一云究竟退者終無是處。設(shè)退還發(fā)故。二云據(jù)利勝者�；驌�(jù)領(lǐng)悟者。說九凈者。顯揚(yáng)第三云。一尸羅凈。善住尸羅。乃至于小羅中見大怖畏受學(xué)學(xué)處。二心凈。依戒凈故住四靜慮。三見凈。依心凈故得漏盡智。現(xiàn)觀諸諦。四度疑凈。依見凈故于佛法僧無惑無疑。五道非道智見凈。依度疑凈故得妙智見。知佛所說道能出離外道所說不能盡苦。六行智見凈。依道非道智見凈亦得凈妙智見智。出離道有上中下。謂苦遲通行所攝等。七行斷智見凈者。依行智見凈得妙智。謂我應(yīng)斷下中之行及為發(fā)起上妙圣行。八無余寂滅凈。依行斷智見凈證得無余。諸漏永盡。九國土凈。謂諸佛共有無上功德器。示現(xiàn)能不可思議國土莊嚴(yán)。極凈佛思。極凈菩薩思。及思眷屬

問�；鹫�譬喻舍利弗請為千二百人即皆無學(xué)。何故論釋云為有學(xué)具足煩惱性眾生

答。有二解。一云談本說權(quán)本為凡夫。今以喻顯故言為具足煩惱性。即談昔意故不相違。二云準(zhǔn)聲聞?wù)�。正為無學(xué)傍備有學(xué)。據(jù)傍云凡夫。無學(xué)文顯。論略不釋。不爾。此經(jīng)宗明一乘。如何藥草品云令知乘異。說種種乘故。約內(nèi)有學(xué)聲聞令趣于大。文顯可知。故具不引

問。羊鹿車體正取何法

答。準(zhǔn)疏家釋。取二乘無學(xué)解脫道后世間定心虛指。此為種智之車。引子令出此世間心。實不能了一切法故出門不得�？身汈�修義言索車。故論云第一人者與世間種種善根三昧功德令其游戲。后令入大涅槃故

若爾云何下合喻云乘。是三乘以無漏根力覺道禪定等而自娛樂

答。彼是此乘莊嚴(yán)具故。又無漏身中所有諸法亦名無漏

若爾牛車亦應(yīng)如是

答。彼究竟故。是實德故。此虛指故。非究竟故

若爾有漏豈名出宅

答。出分段故名為出宅。又釋即指無學(xué)果位所得無漏生智為羊鹿車。下言自在無系無所依求無漏根等故

若爾如何出門索車以得知故

答。以指此智假為種智。此不能了一切法故。當(dāng)更修故。義云索車

若爾如何名為世間

答。緣俗俗事故。以劣智故名為世間。若爾對車說城應(yīng)取真理。云何論云涅槃城者諸禪三昧城。涅槃既取禪三昧城。菩提何故取后世間智。又復(fù)二乘無漏后得不能起通了知諸法。何名令戲故前說善

問。門外索車為三乘人。并悉索車為唯二乘

答。有二解。一云通三乘索。文無簡故。舊德說故說諸子故。二云唯二乘索非菩薩。何以故。宅喻分段。得出分段名為出宅。二乘出宅得無學(xué)果。菩薩出宅在于初地。二乘無學(xué)未得種智當(dāng)能修學(xué)名為索車。初地已上得種智車故不須索。若以修學(xué)即名索車。十地皆修故。恒常索。若爾即應(yīng)菩薩無不上車何得說言者乘車游戲。又論云為令入不退地示與無量智業(yè)。初地已上即得智業(yè)。雖知修學(xué)經(jīng)不云索說游戲故。二乘出宅未得種智。未至初地可能修學(xué)義名索車。又論云其第一人與世間種種善根三昧功德令其游戲。后令入大涅槃城。以與人天世善。未得其真可須言索。菩薩不指羊鹿。初地已上得真。所以菩薩不索�；蛴姓f云。初機(jī)虛指故車須索�；蛟普瑑�(nèi)聞三。門外見一。不知誰知一。是故須索等皆非實說

問。既菩薩不索車得名出宅坐不

答。稱出宅坐。但約二乘學(xué)究竟故。離障盡故。心止息故。建立果故。菩薩之人學(xué)未究竟故。未離障盡故。不建立果故。心不息故。不得說云露地而坐。若雖分別名露地坐。前三果人亦應(yīng)如是。若謂有學(xué)亦名出坐。云何下合喻中云以佛教門出三界苦怖畏崄道得涅槃樂。又釋菩薩亦得稱坐。雖不止息及以不制果。然以智安處亦得名坐。能伏惑故出分段故名出三界。露地?zé)o妨。若爾三果亦應(yīng)如是許亦無失。取舍任意

問。三車門外出此車體有多不同。古解即是涅槃。今說即取后得正智。取涅槃而為車體。經(jīng)論明文。經(jīng)合云欲速出三界自求涅槃。如彼諸子為求羊車出于火宅。論云后入涅槃故取后智而為三車。復(fù)何文據(jù)

答。亦經(jīng)論明文。羊鹿說為后智。論云第一人者以此世間種種善根三昧功德方便令戲。后令入涅槃故。既云種種善根三昧功德。明非涅槃。合牛車云求一切智佛智自然智無師智如來知見愍念安樂等。明非涅槃

問。俱有城文如何取正

答。取智為正

若爾前文如何會釋

答。涅槃相故名為涅槃。又求羊鹿為涅槃故。不以涅槃合于羊鹿

若爾他亦釋云。知見性故三昧性故名知見等。理實涅槃。此復(fù)何爽

答曰。違多文故。合鹿車云樂獨善寂深知諸法因緣。合牛車云愍念安樂度脫天人。又云。我以無漏根力等而自娛樂。又云我有如是七寶大車其數(shù)無量。應(yīng)當(dāng)?shù)刃母鞲髋c之。不宜差別。若是涅槃豈云無數(shù)各與之。若云真如雖一然說七種。或十如等。據(jù)能證說云有無量及各各等。此即何過者不然。說智為車。理為寶所此有何違�？傉f為理。若唯取理即闕菩提。今者取智。智斷具足說復(fù)前第一云究竟令得一切種智。又論令入不退地亦與無量智業(yè)故。又經(jīng)云。如其所得法定慧力莊嚴(yán)。又云。佛種從緣起。又云。乘此寶乘直至道場。又云。乘是寶車游于四方。又說根力等諸功德法故。又云。我今為汝造作此車。故理喻寶所。先有非作有為修生說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。彼但造名無實體故。牛車同彼子應(yīng)舍之。若取實理不說造作廣有多證。繁不具引故以寶取喻理。車喻智勝

問。窮子譬喻對治一向增上慢。我乘與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無差別。即是與如來相好。乃是攝論說。聲聞作佛令得同佛。自體意樂之義何須對治

答。有二解。一云許自小乘與如來等說。如窮子以對治之。我與佛等。亦應(yīng)當(dāng)?shù)么酥�意樂。即非對治。一云定性之人修不作佛故。但令得同體意樂。不定之人當(dāng)應(yīng)作佛許與佛等障不回心故。說對治所望有別故不相違

問。四大聲聞?wù)f喻領(lǐng)解。即為無學(xué)。論何故云為有學(xué)說

答。喻昔在因迷執(zhí)為等。今悟喻昔云為有學(xué)。又自既解說喻曉余云為有學(xué)。斯亦何失。不爾。四人豈自對治

問。授記聲聞為總不定亦有余耶

答。準(zhǔn)論中解通為不定及變化者。故論云二種聲聞如來與記。謂應(yīng)化聲聞。退已還發(fā)菩提心者