觀音玄義 第1726部

第一卷第二卷

觀音玄義 卷上

隋天臺(tái)智者大師說(shuō) 門人灌頂記

夫法界圓融像無(wú)所像。真如清凈化無(wú)所化。雖像無(wú)所像無(wú)所而不像�；療o(wú)所化無(wú)所而不化。故無(wú)在無(wú)不在化應(yīng)九道之身。處有不永寂入不二之旨。是以三業(yè)致請(qǐng)蒙脫苦涯。四弘為誓使沾上樂(lè)。故娑婆世界受無(wú)畏之名。寶藏佛所稟觀音之目。已成種覺(jué)號(hào)正法明。次當(dāng)補(bǔ)處。稱為普光功德。其本跡若此寧可測(cè)知。方便隨緣趣舉一名耳。今言觀世音者。西土正音名阿耶婆婁吉低輸。此言觀世音。能所圓融有無(wú)兼暢。照窮正性察其本末故稱觀也。世音者是所觀之境也。萬(wàn)像流動(dòng)隔別不同。類音殊唱俱蒙離苦。菩薩弘慈一時(shí)普救。皆令解脫故曰觀世音。此即境智雙舉能所合標(biāo)。經(jīng)者由義。文理表發(fā)織成行者之心。故曰經(jīng)。普門者普是遍義門曰能通。用一實(shí)相開(kāi)十普門。無(wú)所障閡故稱普門。品者類也義類相從故名為品也。大部既有五章明義。今品例為此釋。五意者。一釋名。二出體。三明宗。四辯用。五教相。釋名為二。一通釋。二別釋。通者人法合明。別者人法各辯。何故爾。緣有利鈍說(shuō)有廣略。今就通釋為四。一列名。二次第。三解釋。四料簡(jiǎn)。一列名者十義以為通釋。所以者何。至理清凈無(wú)名無(wú)相非法非人。過(guò)諸數(shù)量非一二三。但妙理虛通無(wú)名相中假名相說(shuō)。故立無(wú)名之名假稱人法。雖非數(shù)量亦論數(shù)量。故大論云。般若是一法佛說(shuō)種種名。隨諸眾生類為之立異字。今處中說(shuō)。略用十義以釋通意也。十義者。一人法。二慈悲。三�；�。四真應(yīng)。五藥珠。六冥顯。七權(quán)實(shí)。八本跡。九緣了。十智斷。第二次第者。此有兩意。一約觀明次第。二約教明次第。約觀則總初中后心因圓果滿。約教則該括漸頓小大諸經(jīng)。約觀以人法為初者。欲明觀行必有其人人必秉法。譬如人受一期果報(bào)攬陰成人。雖具無(wú)量德行必先標(biāo)名字。故以人法居初。意亦例此。人法居九義之初可爾。何意乘以人法為次耶。此須據(jù)經(jīng)。經(jīng)云。以是因緣名觀世音。即前辯人。后云方便之力普門示現(xiàn)。即卻論于法人能秉法。故言人法也。二次慈悲者。良由觀音之人觀于實(shí)相普門之法。達(dá)于非人非法實(shí)相之理。一切眾生亦復(fù)如是。故華嚴(yán)云。心佛及眾生是三無(wú)差別。此理圓足無(wú)有缺減。云何眾生理具情迷顛倒苦惱。既觀是己即起慈悲誓拔苦與樂(lè)。是故明慈悲也

復(fù)次若就言說(shuō)為便。初慈后悲。亦是就菩薩本懷欲大慈與樂(lè)。既不得樂(lè)次大悲拔苦。故初慈后悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。后方以大慈與樂(lè)。又就行者先脫苦后蒙樂(lè)。故先悲后慈。今從前義次第也。三�；壅叱鮿t人法相成此據(jù)其信。次則慈悲與拔者此明其愿。欲滿此愿必須修行。修行不出�；刍奂窗闳舾＜次宥取；ハ噘Y導(dǎo)以行順愿事理圓足。若智慧增明則大悲誓滿拔苦義成。若福德深厚則大慈誓滿與樂(lè)義成。故�；劬尤�也

復(fù)次言說(shuō)為便。先福后慧。若化他本意先欲實(shí)慧利益。如其不堪方示福德。又資故先福導(dǎo)故先慧。四真應(yīng)者。若智慧轉(zhuǎn)明則契于法性。法性即實(shí)相名。為法身。法身既顯能從真起應(yīng)。真顯應(yīng)起只由�；坶_(kāi)發(fā)。故次第四也。又若就方便化物。先用應(yīng)后用真。今從前義為次第也。五明藥珠二身者。先明真應(yīng)。直語(yǔ)證得未涉利人。今明兩身俱能益物。真身破取相諭如藥。應(yīng)身對(duì)萬(wàn)機(jī)類于珠。就兩字明次第者。與慈悲相似也。六明冥顯者。前明二身道理即能顯益。今辯被緣得冥益或得顯益。故次二身后明也。七明權(quán)實(shí)者。前緣得益何意不同。良由權(quán)巧無(wú)方赴機(jī)允當(dāng)。不失其宜二智之力。故以此為次也。先權(quán)后實(shí)者。此就淺深為次也。若依文者先以實(shí)益次以權(quán)度。此隨物為次。若就佛本意。先只為一大事因緣。先顯實(shí)益。眾生未堪后用權(quán)度。八明本跡者。雖復(fù)益物權(quán)實(shí)之巧。而巧有優(yōu)降必是上中下智本跡之殊。權(quán)實(shí)略而且橫。今欲細(xì)判高下以明次位。若其本高所作權(quán)實(shí)之跡則妙。是故次總略之后辯其細(xì)妙之能也。非本無(wú)以垂跡故先明本。非跡無(wú)以顯本應(yīng)先跡也。九明了因緣因者。上來(lái)行人發(fā)心修行從因克果�；�他利物深淺不同。從人法至真應(yīng)是自行次第。藥珠至本跡是化他次第。此乃順論未是卻討根本。今原其性德種子。若觀智之人悲心誓愿。智慧莊嚴(yán)顯出真身。皆是了因?yàn)榉N子。若是普門之法慈心誓愿。福德莊嚴(yán)顯出應(yīng)身者。皆是緣因?yàn)榉N子。故次第九也。十明智斷者。前明緣了是卻討因源。今明智斷是順論究竟。始則起自了因終則菩提大智。始則起自緣因終則涅槃斷德。若入涅槃眾行休息。故居第十也。二約諸教明次第者。又為通別。通義可解。別今當(dāng)說(shuō)。如華嚴(yán)頓教教名大方廣佛華嚴(yán)。依題初明人法。此人秉法必具慈悲。菩薩修因居然�；�。既入地位必證真應(yīng)。既能利物則辯藥珠。物得其益有冥有顯。而未得別論權(quán)實(shí)本跡緣了智斷者。通義則有別意則無(wú)。何故爾。佛一期化物明于頓漸。頓教雖說(shuō)漸教未彰。故不明四意也。所以不明者。彼經(jīng)明小隔于大如聾如痖。覆于此權(quán)未顯其實(shí)。故云久默斯要不務(wù)速說(shuō)。故言無(wú)權(quán)實(shí)也。言無(wú)本跡者。彼經(jīng)未發(fā)王宮生身之跡。寂滅道場(chǎng)法身之跡。未彈指謦欬發(fā)久遠(yuǎn)所得生法二身之本。故言無(wú)本跡。言無(wú)緣了智斷者。不明小乘根性及有心之者。本自有常住之因。當(dāng)克智斷菩提本果。故言無(wú)也。次約三藏教。但明人法慈悲�；廴�義。無(wú)真應(yīng)等七種。何故爾。二乘教中但明灰身滅智。那得從真起應(yīng)。既無(wú)真應(yīng)將何益物。私難。通論備十別語(yǔ)但三。此三若約真諦則隨通義乃具十意。何止但三。若言是別。別應(yīng)約中道。既得有中道人法三種。何意無(wú)七。私答。通論十意此約三乘。別語(yǔ)三科的據(jù)菩薩。三藏菩薩得有慈悲�；鄯�惑之義。既伏而不斷故無(wú)真應(yīng)七法。師云。齊教止三。若約方等教對(duì)小明大。得有中道大乘人法至冥顯兩益等六意。然猶帶方。便調(diào)熟眾生。故不得說(shuō)權(quán)實(shí)等四意。若明般若教。雖未會(huì)小乘之人。已會(huì)小法皆是摩訶衍。但明人法等六意。亦帶方便未明權(quán)實(shí)等也。若約法華教則會(huì)小乘之人。汝實(shí)我子我實(shí)汝父。汝等所行是菩薩道。開(kāi)權(quán)顯實(shí)發(fā)本顯跡。了義決定不相疑難。故知法華得明中道人法至本跡八意。前諸教所不明法華方說(shuō)。故云未曾向人說(shuō)如此事。今所說(shuō)者即是今當(dāng)為汝說(shuō)最實(shí)事也。三世諸佛調(diào)熟眾生。大事因緣究竟圓滿備在法華。故二萬(wàn)燈明但說(shuō)法華息化入滅。迦葉如來(lái)亦復(fù)如是。若約涅槃。即有二種所謂利鈍。如身子之流皆于法華悟入。八義具足不待涅槃。若鈍根弟子于法華未悟者。更為此人卻討源由。廣說(shuō)緣了明三佛性。若論性德了因種子。修德即成般若。究竟即成智德菩提。性德緣因種子。修德成解脫斷德涅槃。若性德非緣非了即是正因。若修德成就。則是不縱不橫三點(diǎn)法身。故知涅槃所明。卻說(shuō)八法之始終成智斷。十義具足。此歷五味論十法次第。約四教則可解。故知十法收束觀教結(jié)撮始終。商略大意。何觀而不攝何教而不收。意氣宏遠(yuǎn)義味深邃。前后有次第粗細(xì)不相違。以釋生起意也

問(wèn)。法華前教同有六意云何為異

答。華嚴(yán)六意。于利人成醍醐于鈍人成乳。三藏中三意。于利人密去于鈍人成酪。方等六意。于利人成醍醐于鈍人成生酥。般若六意。約利人成醍醐于鈍人成熟酥。若法華八意。于鈍人成醍醐。第三解釋者。人即假名所成之人也。法即五陰能成之法。此之人法通于凡圣。若色受想行識(shí)是凡鄙法。攬此法能成生死之人。戒定慧解脫解脫知見(jiàn)。是出世法。攬此成出世圣人。故大論云。眾生無(wú)上者佛是。法無(wú)上者涅槃是。雖通凡圣不無(wú)差別。上中下惡即成三途之人法。上中下善即成三善道之人法。故有六趣階差。若更細(xì)論百千萬(wàn)品。圣人人法亦復(fù)不同。若三藏有門。觀眾生我人如龜毛兔角畢竟不可得。但有五陰之法。此即人空法不空。觀此法無(wú)常生滅不住。發(fā)生暖頂?shù)任�。即是攬方便之法成似道賢人。若發(fā)真成圣生方便有余土。攬法性色識(shí)等成彼土行人。若空門明有實(shí)法之體。攬此實(shí)法得有假名之人。觀三假浮虛會(huì)入空平。暖頂即攬方便法成似道賢人。若發(fā)真成無(wú)學(xué)生方便土。攬法性五陰成彼土行人。余兩門人法例此可知。摩訶衍中明人法者。亦不言人空法不空。亦不言體有假用。但觀假名陰入等性本自空。故大品云。色性如我性我性如色性。始從初心終于后心。常觀人法俱空。故大論云。菩薩常觀涅槃行道。以觀人空即是了因種子者。論云。眾生無(wú)上者佛是。佛者即覺(jué)。覺(jué)是智慧。始覺(jué)人空終覺(jué)法空。故知觀人空是了因種也。觀法空是緣因種者。大論云。法無(wú)上者涅槃是。以生死陰斷涅槃陰興。大經(jīng)云。因滅是色獲得常色。乃至識(shí)亦如是。大品云。菩薩行般若時(shí)得無(wú)等等色無(wú)等等受想行識(shí)。當(dāng)知涅槃是無(wú)上法也。攬此法成無(wú)上之眾生。號(hào)之為佛。故知觀法空是緣因種也。以觀人法空即識(shí)三種佛性。故大經(jīng)云。眾生佛性不即六法不離六法。不即者。此明正因佛性非陰非我。非陰故非法。非我故非人。非人故非了。非陰故非緣。故言不即六法也。不離六法者。不離眾生空而有了因不。離陰空而有緣因。故言不離六法也。佛從初發(fā)心觀人法空。修三佛性。歷六即位成六即人法。今觀世音未是究竟之人法。即是分證之人法。前一番問(wèn)答是分釋無(wú)上之人稱觀世音。后一番問(wèn)答分釋攬無(wú)上之法故稱普門。當(dāng)知人法因緣故。故名觀世音普門也。二釋慈悲者。悲名愍傷慈名愛(ài)念。愍故拔苦念故與樂(lè)。菩薩若但起慈悲心不牢固。故須發(fā)弘誓加持使堅(jiān)。譬如工匠造物節(jié)廨雖復(fù)相應(yīng)若無(wú)膠漆則有零落。誓愿如膠亦復(fù)如是。悲心愍傷。拔于世間苦集因果興兩誓愿。所謂眾生無(wú)邊誓愿度。煩惱無(wú)量誓愿斷。此兩誓愿從大悲心起。以慈愛(ài)故。欲與道滅出世因果之樂(lè)興兩誓愿。所謂法門無(wú)邊誓愿知。無(wú)上佛道誓愿成。此兩誓愿從大慈心起。但前明人法凡圣不同。今辯慈悲大小亦異。若三藏行人觀分段生老病死八苦即起誓愿。眾生無(wú)邊誓愿度。若觀分段顛倒結(jié)業(yè)而起誓愿。煩惱無(wú)量誓愿斷。欲令眾生觀此因果無(wú)常生滅念念流動(dòng)。修于道品即起誓愿。法門無(wú)量誓愿知。若觀真諦無(wú)為之理即起誓愿。無(wú)上佛道誓愿成。如此慈悲緣有作四諦所起也

復(fù)次通教觀老死八苦如幻如化。眾生顛倒謂為真實(shí)即起誓愿。貪恚癡等如幻如化。眾生顛倒為之受惱即起誓愿。觀即色是空即識(shí)是空。即貪癡等是空。非色滅空色性自空。空亦不可得。而眾生不能即色是空即起誓愿。又觀涅槃若有一法過(guò)涅槃?wù)呶乙嗾f(shuō)如幻化。而眾生謂有佛道。可求即起誓愿。是約無(wú)生四諦起慈悲誓愿也。別教觀假名之法森羅萬(wàn)象。應(yīng)須分別導(dǎo)利眾生。那得沈空取證。觀此苦果非止一種即起誓愿。無(wú)量之苦由無(wú)量集。集既無(wú)量治亦無(wú)量。滅亦無(wú)量。如此誓愿。緣界內(nèi)外苦集因果無(wú)量四諦而起誓愿也。圓教觀法界圓融。本非違非順?lè)敲鞣情湡o(wú)明闇故則違。違之則有苦集因果。智慧明故則順。順之則有道滅因果。緣此違順因果而起慈悲。譬如磁石不作心想任運(yùn)吸鐵。今此慈悲不作眾生及以法想。任運(yùn)拔苦與樂(lè)。故名無(wú)緣慈悲也。菩薩從初發(fā)心修無(wú)緣慈悲歷六即位。今此觀音是分證慈悲。若前一番問(wèn)答明無(wú)緣大悲拔苦。一心稱名即得解脫。后一番問(wèn)答從無(wú)緣大慈普門與樂(lè)。皆令得度。故知以大慈大悲因緣故名觀世音普門也。三釋�；壅�。亦名定慧。定名靜愛(ài)慧名觀策。大論云。定愛(ài)慧策。寂照之智無(wú)幽不朗。如明鏡高堂。福德禪定純厚資發(fā)。如明燈凈油。亦稱為目足備得入清涼池。池即涅槃。涅槃稱為二種莊嚴(yán)莊嚴(yán)法身。釋此定慧自有多種。三藏以無(wú)常觀理為慧。以事中諸禪定為福。以定資慧發(fā)真無(wú)漏天然之理。名為法身。若通教但以體法異于析法爾。若別教以緣修智慧與諸禪定。助開(kāi)中道法身也。圓教以實(shí)相觀為慧。實(shí)相寂定為福。共顯非定非慧之理。名實(shí)相法身。今圓教菩薩。從初發(fā)心修此不二定慧歷于六即。觀音所以用智光照苦者。苦是顛倒迷惑所致。智慧是破惑之法。故智慧能拔苦。華嚴(yán)云。又放光明名智慧。又放光明名無(wú)惱。思益亦然。請(qǐng)觀音云。普放凈光明滅除癡闇瞑。故知前問(wèn)答應(yīng)機(jī)拔苦。是從慧莊嚴(yán)以得名。后問(wèn)答住首楞嚴(yán)普現(xiàn)色身。不起滅定現(xiàn)此威儀。安禪千偈贊諸法王。故知普門示現(xiàn)從福德受名。良以福�；垡蚓壒拭�觀世音普門也。四釋真應(yīng)者。真名不偽不動(dòng)。應(yīng)名稱適根緣。集藏名身。若契實(shí)相不偽不動(dòng)之理。即能稱機(jī)而應(yīng)。譬如攬鏡像對(duì)即形。此之真應(yīng)不得相離。苦外道作意修通雖能變化。譬如瓦石光影不現(xiàn)。豈可以此為應(yīng)。尚未破四住顯偏真理。那忽有中道真應(yīng)。若二乘變化修通所得此亦非應(yīng)。譬如圖畫(huà)作意乃成了不相似。大乘不爾。得實(shí)相真譬得明鏡。不須作意法界色像即對(duì)即應(yīng)。如鏡寫(xiě)像與真不殊。是時(shí)乃名真寂身應(yīng)。菩薩從初發(fā)心歷于六即。今經(jīng)。前問(wèn)答明于真寂而不動(dòng)法界大益。觀音從真身得名。后問(wèn)答明隨機(jī)廣利出沒(méi)多端。普門是從應(yīng)身得名。良以真應(yīng)因緣故。名觀世音普門也。五釋藥樹(shù)王身如意珠王身者。藥王療治苦患。出柰女經(jīng)。珠是如意之寶。廣歷諸教明治病得寶。今約圓教明者。如華嚴(yán)云。有上藥樹(shù)其根深入枝葉四布。根莖枝葉皆能愈病。聞香觸身無(wú)不得益。菩薩亦如是。大悲熏身形聲利物名大藥王。身又如如意。珠能雨大千珍寶隨意而不窮不。盡菩薩大慈熏身與眾生。樂(lè)名如意珠王。身此亦約六即判位。就前問(wèn)答遍救幽厄苦難。此從藥王身以得名。從后問(wèn)答稱適所求。雨實(shí)相雨得涅槃樂(lè)。此從如意珠王身以得名。故知二身因緣名觀世音普門也。六釋冥顯兩益者。冥是冥密顯是彰露。大圣恒以二益利安一切。而眾生及以下地日用不知。譬如日月照世。盲雖不見(jiàn)實(shí)荷深恩。故藥草喻云。而諸草木不覺(jué)不知只同是一地。下品不知上品冥顯兩益。如文殊不知妙音神力所作。以不知故名為冥益。此亦約六即判位。若就前問(wèn)答。不見(jiàn)形聲密荷深祐。名為冥益。圣人之益雖不可知。圣欲使知蜫蟲(chóng)能知。如后問(wèn)答親睹色身得聞?wù)f法。視聽(tīng)彰灼法利顯然。故知觀音從冥益得名。普門從顯益得名。以冥顯因緣故名觀世音普門也。七釋權(quán)實(shí)者。權(quán)是暫用實(shí)非暫用。略言權(quán)實(shí)則有三種。一自行論權(quán)實(shí)。自觀中道為實(shí)二觀為權(quán)。二就化他論權(quán)實(shí)。他根性不同�；蛘f(shuō)權(quán)為實(shí)說(shuō)實(shí)為權(quán)。不可定判。但約他意以明權(quán)實(shí)也。三自行化他合明權(quán)實(shí)者。若自觀三諦有權(quán)有實(shí)。皆名為實(shí)�；�他隨緣亦有權(quán)有實(shí)。皆名為權(quán)。用此三義歷四教。復(fù)就自行權(quán)實(shí)明六即判位。尋此品意是明自行化他論權(quán)實(shí)前。問(wèn)答從自行化他之實(shí)智益物后。問(wèn)答從自行化他之權(quán)以益物。故知權(quán)實(shí)因緣故。名觀世音普門也。八釋本跡者。本名實(shí)得跡名應(yīng)現(xiàn)。若通途作本跡者。世智凡夫本意難測(cè)。乃至別教本跡。若圓教無(wú)始發(fā)心。初破無(wú)明所得法身者名之為本。垂形百億高下不定稱之為跡。若一往判真應(yīng)。多用上地為真為本。下地為應(yīng)為跡。地地傳作此判。真本唯據(jù)于高應(yīng)跡唯指于下。此義不可。今細(xì)明本跡則與真應(yīng)異。本是實(shí)得。始坐道場(chǎng)及初住所得法身即是其本。跡為上地之佛及作上地菩薩悉名為跡。不可以上。地高故稱之為本。始得初住目之為跡。何以故。實(shí)不得上地上地非本。實(shí)得下地下地非跡。故壽量云。隨自意隨他意。是本跡意也。就本跡明六即。就前問(wèn)答不可說(shuō)示。但冥祐前人。從本地得名。后問(wèn)答殊形異狀應(yīng)現(xiàn)度脫。從跡地得名。故知本跡因緣故。名觀世音普門也。九釋了因緣因者。了是顯發(fā)緣是資助。資助于了顯發(fā)法身。了者即是般若觀智。亦名慧行正道智慧莊嚴(yán)。緣者即是解脫。行行助道福德莊嚴(yán)。大論云一人能耘一人能種。種喻于緣耘喻于了。通論教教皆具緣了義。今正明圓教二種莊嚴(yán)之因。佛具二種莊嚴(yán)之果。原此因果根本即是性德緣了也。此之性德本自有之非適今也。大經(jīng)云。一切諸法本性自空。亦用菩薩修習(xí)空故見(jiàn)諸法空。即了因種子本自有之。又云。一切眾生皆有初地味禪。思益云。一切眾生即滅盡定。此即緣因種子本自有之。以此二種方便修習(xí)漸漸增長(zhǎng)。起于毫末得成修得合抱大樹(shù)。摩訶般若首楞嚴(yán)定。此一科不論六即。但就根本性德義爾。前問(wèn)答從了種受名。后問(wèn)答從緣種受名。故知了因緣因。故名觀世音普門也。十釋智斷者。通途意。智即有為功德滿。亦名圓凈涅槃言有為功德者。即是因時(shí)智慧。有照用修成之義故稱有為。因雖無(wú)常而果是常。將因來(lái)名果故言有為功德滿也。斷即無(wú)為功德滿。亦名解脫。亦名方便凈涅槃。言無(wú)為者。若小乘但取煩惱滅無(wú)為斷。但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。此乃無(wú)體之?dāng)嗟乱病４蟪耸怯畜w之?dāng)�。不取滅無(wú)為斷。但取隨所調(diào)伏眾生之處。惡不能染。縱任自在無(wú)有累縛。名為斷德。指此名無(wú)為功德。故凈名云。不斷癡愛(ài)起諸明脫。又云。于諸見(jiàn)不動(dòng)而修三十七品。愛(ài)見(jiàn)為侍。亦名如來(lái)種。乃至五無(wú)間皆生解脫。無(wú)所染礙名為一切解脫。即是斷德無(wú)為也。寂而常照即智德也。小乘灰身滅智。既其無(wú)身將何入生死。而論調(diào)伏無(wú)礙無(wú)染。滅智何所照寂如此智斷圓極故法身顯著。即是三種佛性義圓也。法身滿足即是非因非果正因滿。故云隱名如來(lái)藏顯名法身。雖非是因而名為正因。雖非是果而名為法身。大經(jīng)云。非因非果名佛性者。即是此正因佛性也。又云。是因非果名為佛性者。此據(jù)性德緣了皆名為因也。又云。是果非因名佛性者。此據(jù)修德緣了皆滿。了轉(zhuǎn)名般若緣轉(zhuǎn)名解脫。亦名菩提果。亦名大涅槃果。果皆稱為果也。佛性通于因果不縱不橫。性德時(shí)三因不縱不橫果滿時(shí)名三德。故普賢觀云。大乘因者諸法實(shí)相。大乘果者亦諸法實(shí)相。智德既滿湛然常照。隨機(jī)即應(yīng)一時(shí)解脫。斷德處處調(diào)伏。皆令得度。前問(wèn)答從智德分滿受名。后問(wèn)答從斷德分滿受名。故知以智斷因緣名觀世音普門也

問(wèn)。此十義名字出余經(jīng)。那得用釋此品

答。大乘義通眾經(jīng)共用。若不許此者。佛性出涅槃。五住二死出勝鬘。諸師那得浪用通眾經(jīng)耶。此品在文雖無(wú)十名�？倢⒍�問(wèn)答帖十義意。宛然可解。今已如前。今更別點(diǎn)句句來(lái)證十義者。如文云。以何因緣名觀世音。又云。以是因緣名觀世音。即是據(jù)人名也。后文云普門示現(xiàn)即是明法也。有如是等大威神力多所饒益即慈也。愍諸四眾即悲也。欲知智在說(shuō)。十九說(shuō)法即智慧也。一時(shí)禮拜得無(wú)量無(wú)邊福德之利。即福德也。自在之業(yè)。即法身也。何故爾。法身于一切得自在。智慧契此故名為業(yè)。壽量云。慧光照無(wú)量久修業(yè)所得。威神之力巍巍如是。如是滿足之名。即是真身也。普門示現(xiàn)神通力。即應(yīng)身也。游諸國(guó)土度脫眾生。即藥樹(shù)王身也。于怖畏急難之中能施無(wú)畏。即如意珠王身也。福不唐捐即冥益也。三十三身即顯益也�，F(xiàn)佛身即實(shí)智也�，F(xiàn)余身即權(quán)智也。觀音身即本余身即跡也。又大威神力是本方便力是跡。聞是觀世音。菩薩名者若有聞是品者。即證了因。功德不少即緣因。不肯受常舍行故。及即時(shí)觀其音聲。觀即智。皆得解脫種種調(diào)伏眾生。八萬(wàn)四千發(fā)心等。是利益即斷也。第四料簡(jiǎn)者

問(wèn)。人對(duì)觀音法對(duì)普門者。方等有。普門法王子標(biāo)于人名。此義云何同

答。此應(yīng)作四句分別。人非法法非人。人即法法即人。若約華嚴(yán)次第意地。前生死行人未是實(shí)相之法。此法亦非彼人。若作不次第意者。人即實(shí)相實(shí)相即人。人法不二也。若三藏有門明無(wú)假人但實(shí)法此法非人。若空門攬實(shí)法成假人。人法兩異。若其不離人論法不離法論人。此乃是二諦意非中道之人法也。若方等對(duì)小明大論人法者。明小同三藏明大同華嚴(yán)。般若涅槃等例爾。今方等中明普門者。即大乘意。今明普門是法。何得有法無(wú)人。彼明普門是人。何得但人無(wú)法。此則人法互舉。彼經(jīng)標(biāo)人此處標(biāo)法爾。例如小乘明身子智慧第一。余弟子各就余法門論第一。本以智慧斷惑發(fā)真無(wú)漏。余人無(wú)慧那得入道。既得道果果知有慧。但各舉其初門別稱第一。譬如刀刃斷物必藉于背方有利用。諸數(shù)如刀背慧數(shù)如刀刃。今普門義亦爾。但以因緣之法當(dāng)普門之名。何得無(wú)了因之人耶。若并從觀音標(biāo)名者。此則通漫。欲使世諦不亂互舉別名。如身具六根但稱為凈眼凈意。豈得無(wú)余根耶。料簡(jiǎn)慈悲者

問(wèn)。若大悲拔苦苦除即是得樂(lè)。大慈與樂(lè)樂(lè)至即是拔苦。何意兩分

答。通論如此別則不然。譬如拔罪于獄。未施五塵身雖免痛根情未娛。此但拔苦未名與樂(lè)。又如施五塵于獄。耳眼雖悅不名拔苦。為從別義各顯一邊。故別說(shuō)爾

問(wèn)。此中何意不論喜舍

答。四無(wú)量心名雖有四但是三義。大經(jīng)云。憂畢叉。畢叉名舍。舍者兩舍也。即是非慈非悲不二之意。不二而二即是慈悲。喜者。從樂(lè)生喜初欲與樂(lè)。眾生苦重不能得樂(lè)則無(wú)所可喜。若拔苦竟即能得樂(lè)。還遂本懷故樂(lè)后加喜�？嗪鬅o(wú)此故不開(kāi)喜。如阿輸加王七日應(yīng)死。雖有五欲之樂(lè)憂苦切心。又如一身少許痛惱能奪一身之樂(lè)。故知苦重不得樂(lè)也

問(wèn)。禪支明喜在前樂(lè)支在后。復(fù)云何

答。禪支就從粗入細(xì)。此中慶彼得樂(lè)故喜心在后也

復(fù)次外道修四無(wú)量自證禪定。作想虛運(yùn)彼無(wú)實(shí)益。不能令他拔苦得樂(lè)。雖自獲定虛妄世法。報(bào)盡還墮不免于苦。自他俱無(wú)利益。若二乘修四無(wú)量但自拔苦于他無(wú)益自拔分段未免變易�；疑頊缰欠蔷烤箻�(lè)。今菩薩不爾。非凡夫行非賢圣行。非凡夫者不同自受禪樂(lè)。非賢圣者不同自拔于苦。不同自受樂(lè)故即與他樂(lè)。不同自拔苦故即拔他苦。亦是即拔苦是即與樂(lè)。即與樂(lè)亦即是拔苦。但分別說(shuō)之誓愿相對(duì)。前明拔苦后明與樂(lè)爾。料簡(jiǎn)福慧者

問(wèn)。觀音對(duì)智稱之而拔苦。普門對(duì)福見(jiàn)之而得樂(lè)何也

答。智是光明正治闇惑�；笫巧�死苦惱。若治闇惑之苦。豈不用智解之光。故稱智慧人名即拔苦也。法是法門門名能通。通至涅槃安樂(lè)之處。初習(xí)此法是得樂(lè)因。后證此法是得樂(lè)果。故對(duì)此普門明其與樂(lè)也

問(wèn)。�；巯囗毐静幌嚯x。若定而無(wú)慧者此定名癡定。譬如盲兒騎瞎馬必墮坑落塹而無(wú)疑也。若慧而無(wú)定者此慧名狂慧。譬如風(fēng)中然燈搖揚(yáng)。搖揚(yáng)照物不了。故知�；巯噘Y二輪平等堪能運(yùn)載也。若爾。何意以智慧拔苦福德與樂(lè)耶

自有福德是智慧智慧是福德。自有福德非智慧智慧非福德。大小乘皆備四句。如六度菩薩修般若。分閻浮提為七分。此是世智不能斷惑。此猶屬福德攝。即名此福是智故。此智是福不斷惑故。若聲聞人智慧能斷若名智慧非福德。如餓羅漢也。若福德非世智亦非出世智者。如白象也。若大乘四句者。別教地前三十心行行名福德慧行名智慧。此慧不能破無(wú)明。此慧還屬福德攝。不破無(wú)明故。此福是智慧方便治取相故。若地前皆名福德。地上皆名智慧。此智慧非福德福德非智慧。方等般若帶小明大。若帶小�；廴缜八木洹Ｃ鞔蟾；廴缦蛩木�。今此普門名�；壅�。福即是慧�；奂词歉！８；鄄欢�。故大論云。如是尊妙人則能見(jiàn)般若。此慧那得無(wú)定。得首楞嚴(yán)定何曾無(wú)慧。論云健相三昧能破強(qiáng)敵。大經(jīng)云。佛性者。有五種名。亦名般若亦名師子吼。亦名首楞嚴(yán)亦名金剛佛性等即是定慧具足之名也。非禪不慧。非慧不禪。禪慧不二。不二而二。分門別說(shuō)作定慧二解。故釋論解般若明十八空。解禪定明百八三昧。此是二說(shuō)二即不二。料簡(jiǎn)真應(yīng)者。亦有四句之殊。非真非應(yīng)。應(yīng)而非真。真而非應(yīng)。亦真亦應(yīng)。若非真非應(yīng)。此就理可解。又就凡夫。不見(jiàn)理故非真無(wú)用故非應(yīng)。此亦可解應(yīng)而非真者。外道亦得五通同他施化。通論亦得是應(yīng)而不得名真。真而非應(yīng)者。二乘人入真斷結(jié)。灰身滅智不能起應(yīng)。此亦是通論其真爾。亦真亦應(yīng)者。此則別顯中道為真。即真而論用為應(yīng)真應(yīng)不二。不二而二者故言真應(yīng)爾。今依文互舉一往言其真應(yīng)。前番問(wèn)答明真身常益。后番問(wèn)答明應(yīng)身間益。常間不得相離二鳥(niǎo)俱游。二往為論真身亦恒亦不恒。應(yīng)身亦間亦不間。若小乘明義。例如善吉石窟觀空見(jiàn)佛法身。蓮華尼則不見(jiàn)。此豈非小乘中真身恒益不恒益義。丈六之應(yīng)亦有見(jiàn)不見(jiàn)。此豈非應(yīng)身有間有不間義。大乘法身亦爾。于理為恒益于情為不恒益。應(yīng)身亦爾。此緣滅彼緣興無(wú)有斷絕是不間義。同質(zhì)異見(jiàn)是其間義。而今分別。一往前問(wèn)答屬恒益。后問(wèn)答屬不恒益也。料簡(jiǎn)藥珠二身者。藥有差病拔苦之功。亦有全身增命致寶之用。故經(jīng)云。若全身命便為已得玩好之具也。如意珠王非但雨寶亦能除病。大施太子入海得珠還治父母眼。大品云。若人眼痛珠著身上病即除愈故知通具二義。若別據(jù)一邊。約除患以譬藥證樂(lè)以況珠爾。料簡(jiǎn)冥顯兩益。凡有三十六句。料簡(jiǎn)權(quán)實(shí)二智者。前問(wèn)答實(shí)智照真而眾生得脫。權(quán)智照假而眾生得度。度為度權(quán)亦度于實(shí)。脫為脫真亦脫于假。答此亦具四句�；蛞蛘嬷墙饷撚跈�(quán)。七難消除二求愿滿是也�；蛞蛘嬷墙饷撚趯�(shí)。三毒皆離是也�；蛞驒�(quán)智得度于實(shí)。三十三身得度是也�；蛞驒�(quán)智得度于權(quán)。于怖畏急難之中得無(wú)畏是也。或二俱度脫。或二俱不度不脫。今依文判互出一邊。前文脫權(quán)后文度實(shí)。料簡(jiǎn)本跡者。通論本跡俱能拔苦與樂(lè)。故壽量云。聞佛壽無(wú)量得清凈無(wú)漏無(wú)量之果報(bào)。即是從本得樂(lè)。請(qǐng)觀音云�；蛴螒�地獄大悲代受苦。此是從跡拔苦。眾生不達(dá)本源后流轉(zhuǎn)苦惱。若識(shí)本理即于苦而得解脫也。眾生若不見(jiàn)跡中施化。不能三業(yè)種福則無(wú)功德之因。焉致樂(lè)果。非本無(wú)以垂跡非跡無(wú)以顯本。前問(wèn)答是明跡本。后問(wèn)答是明本跡

問(wèn)。本跡與真應(yīng)云何異

答。真應(yīng)就一世橫辯。如諸經(jīng)所明。本跡就三世豎論。如壽量所說(shuō)。料簡(jiǎn)緣了者

問(wèn)。緣了既有性德善亦有性德惡否

答。具

問(wèn)。闡提與佛斷何等善惡

答。闡提斷修善盡但性善在。佛斷修惡盡但性惡在

問(wèn)。性德善惡何不可斷

答。性之善惡但是善惡之法門。性不可改歷三世無(wú)誰(shuí)能毀。復(fù)不可斷壞。譬如魔雖燒經(jīng)何能令性善法門盡�？v令佛燒惡譜亦不能令惡法門盡。如秦焚典坑儒。豈能令善惡斷盡耶

問(wèn)。闡提不斷性善還能令修善起。佛不斷性惡還令修惡起耶

答。闡提既不達(dá)性善。以不達(dá)故還為善所染。修善得起廣治諸惡。佛雖不斷性惡而能達(dá)于惡。以達(dá)惡故于惡自在。故不為惡所染修惡不得起。故佛永無(wú)復(fù)惡。以自在故廣用諸惡法門化度眾生。終日用之終日不染。不染故不起。那得以闡提為例耶。若闡提能達(dá)此善惡。則不復(fù)名為一闡提也。若依他人明闡提斷善盡為阿梨耶識(shí)所熏更能起善。梨耶即是無(wú)記無(wú)明。善惡依持為一切種子。闡提不斷無(wú)明無(wú)記故還生善。佛斷無(wú)記無(wú)明盡無(wú)所可熏故惡不復(fù)還生。若欲以惡化物。但作神通變現(xiàn)度眾生爾。問(wèn)若佛地?cái)鄲罕M作神通以惡化物者。此作意方能起惡。如人畫(huà)諸色像非是任運(yùn)。如明鏡不動(dòng)色像自形�？墒遣豢伤甲h理能應(yīng)惡。若作意者與外道何異。今明闡提不斷性德之善遇緣善發(fā)。佛亦不斷性惡機(jī)緣所激慈力所熏。入阿鼻同一切惡事化眾生。以有性惡故名不斷。無(wú)復(fù)修惡名不常。若修性俱盡則是斷不得為不斷不常。闡提亦爾。性善不斷還生善根。如來(lái)性惡不斷還能起惡。雖起于惡而是解心無(wú)染。通達(dá)惡際即是實(shí)際。能以五逆相而得解脫。亦不縛不脫行于非道通達(dá)佛道。闡提染而不達(dá)與此為異也。料簡(jiǎn)智斷者。此是一法異名不得相離。如人一體。何故從智拔苦從斷與樂(lè)。然而慧解之心稱智。無(wú)縛礙身稱斷。譬如人被縛。運(yùn)力屬智肅然附外屬斷運(yùn)力屬心。故名智慧莊嚴(yán)。附斷體散屬色身名福德莊嚴(yán)。今經(jīng)文言說(shuō)不得一時(shí)。故互舉智斷若深得此十義意者。解一千從。廣釋觀世音普門義則不可盡也。第二別釋名者。為二。先明觀世音。次明普門。以何因緣名觀世音。通釋如前。別者則以境智因緣故名觀世音。云何境智。境智有二。一思議境智。二不思議境智。思議境智又二。一約理外。二約理內(nèi)。理外為四。一天然境智。只問(wèn)此境為當(dāng)由境故境由智故境。此智為當(dāng)由智故智由境故智。若由境故境此境是境。境即自生境。若智由智故智亦是自生智。自生名性自爾。非佛天人所作。照與不照恒是境智。故名天然境智。二明相待者。若境不自境因智故境。智不自智因境故智此即他生義。何故爾。境自生境既稱為自。以境望智。智即是他。今境從智生豈非他境。智亦如是故名相待。次明因。緣境智者。若境不由智故境亦不由境故境。智境因緣故境。智亦如是。此即境智因緣共生義。共生有二過(guò)墮自他性中。次絕待明境智者。非境非智而說(shuō)境智。此即離境離智無(wú)因緣而辯境智者。此是無(wú)因緣絕待。從因緣尚不可得。何況無(wú)因緣。一往謂絕理而窮之不成絕待。并是理外行心妄想推計(jì)。故中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故說(shuō)無(wú)生。那得如前四種。計(jì)執(zhí)是實(shí)余妄語(yǔ)。性實(shí)之執(zhí)見(jiàn)愛(ài)生著九十八使�？嗉�浩然流轉(zhuǎn)不息。云何執(zhí)此而生苦集。隨執(zhí)一種境智謂以為是。隨順贊嘆心則愛(ài)著而生歡喜。即是貪使。若人違逆責(zé)毀心則忿怒而生嗔恚即是嗔使。貪恚既起豈非癡使。我解此境智他所不解以其所執(zhí)矜傲于人豈非慢使。既執(zhí)此為是。今雖無(wú)疑后當(dāng)大疑豈非疑使。我知解此法。法中計(jì)我豈非身見(jiàn)。六十二見(jiàn)隨墮一邊豈非邊見(jiàn)。如此妄執(zhí)不當(dāng)?shù)览碡M非邪見(jiàn)。執(zhí)此是實(shí)計(jì)為涅槃豈非見(jiàn)取果盜。謂此為道依之進(jìn)行豈非戒取因盜。十使宛然皆從所執(zhí)境智上起。將此歷三界四諦則有八十八使。就思惟歷三界則有九十八使。此則集諦結(jié)業(yè)顛倒浩然。方招苦果生死不絕。于其境智不識(shí)苦集。何處有道滅。既不識(shí)四諦則破世間出世間因果。無(wú)世出世法故無(wú)法寶。不識(shí)出世果無(wú)佛寶。不識(shí)出世因無(wú)僧寶賢圣之義。一切俱失。若作如此執(zhí)自生境智者。只是結(jié)構(gòu)生死。增長(zhǎng)結(jié)業(yè)過(guò)患甚多。若非理外境智更將何等為理外耶。故大論云。凡夫三種語(yǔ)。見(jiàn)慢名字。圣人但一種語(yǔ)。名字。今凡夫見(jiàn)慢取著謬用佛語(yǔ)。介爾取著乖理成諍。雖傍經(jīng)論引證文字。如蟲(chóng)蝕木偶得成字。尋其內(nèi)心實(shí)不能解是字非字�？谘跃持遣唤饩持恰Ｒ圆唤夤嗜绶�甘露。則以境智起見(jiàn)傷命早夭。故為龍樹(shù)所破。今不取此為境智以釋觀世音。自生境智既爾余三句亦然。二明思議理內(nèi)境智者。亦作上四門。名字雖同觀智淳熟不生執(zhí)見(jiàn)。畢故不造新成方便道。發(fā)生暖頂乃至十六心眼智明覺(jué)�；砣坏梦�。破諸見(jiàn)惑與理相應(yīng)。譬如盲人金[金*畀]抉膜灼然不謬。此之真觀名之為智。所照之理名之為境。以發(fā)無(wú)漏故稱理內(nèi)境智。雖見(jiàn)此理終是作意入真。故名思議境智也。今明觀世音亦不從此境智因緣得名也

次明不思議境智者。若自他共無(wú)因等四句俱非境智者。今諸經(jīng)論所明或從自生他生共生無(wú)因等。若不爾者。云何辯境智耶

答。經(jīng)中所明。皆是四悉檀赴緣假名字說(shuō)。無(wú)四性執(zhí)。若人樂(lè)聞自生境智。即說(shuō)境是自境智是自智。以赴其欣欲之心�；驎r(shí)宜聞自境自智聞必生善�；驎r(shí)對(duì)治說(shuō)自生境智。說(shuō)必破惑。有時(shí)說(shuō)此令即悟道。若無(wú)四悉檀益。諸佛如來(lái)不空說(shuō)法。雖作四說(shuō)無(wú)四種執(zhí)。無(wú)執(zhí)故無(wú)見(jiàn)愛(ài)。眾生聞?wù)呷缈祚R見(jiàn)鞭影。即破惑入道故名為智。此智所照名之為境。如是通達(dá)則識(shí)苦集道滅。三寶四諦宛然具足。若以智照境入空取證。成真諦理內(nèi)思議境智。如前說(shuō)。若不以果為證。知此境智但有名字名為境智。是字不在內(nèi)外中間。是字不住亦不不住。是字無(wú)所有故。雖作四句明境智實(shí)不分別四句境智。雖作四句聞境智實(shí)不得四句境智。雖體達(dá)四句境智實(shí)不作四句思量境智。言語(yǔ)道斷心行處滅。不可四句思惟圖度。故名不思議境智。金光明云。不思議智照不思議智境此具如大本玄義境智妙中廣說(shuō)。龍樹(shù)先破一異時(shí)方然后釋如是我聞等義。今類此先破理外境智。后明不思議四悉檀。悉檀義如大本玄義。夫依名字為便。應(yīng)先明觀智次辯世境之音。若解義為便。前明世境。次辯觀智。如先有境可得論觀。若未有境何所可觀。譬如境鼓后方映擊。今從義便。先明世音。后論觀智也。世者為三。一五陰世間。二眾生世間。三國(guó)土世間。既有實(shí)法即有假人。假實(shí)正成即有依報(bào)故名三種世間也。世是隔別即十法界之世亦是十種五陰。十種假名。十種依報(bào)。隔別不同故名為世也。間是間差。三十種世間差別不相謬亂。故名為間。各各有因各各有果。故名為法。各各有界畔分齊。故名為界。今就一法界復(fù)有十法。所謂如是相性究竟等。十界即有百法。十界相互則有千法。如是等法皆是因緣生法。六道是惑因緣法四圣是解因緣法。大經(jīng)云。無(wú)漏亦有因緣。因滅無(wú)明即是三菩提燈。是諸因緣法即是三諦。因緣所生法我說(shuō)即是空。亦名為假名亦名中道義。故明十種法界三十種世間。即是所觀之境也。此境復(fù)為二。所謂自他。他者謂眾生佛。自者即心而具。如華嚴(yán)云。心如工畫(huà)師造種種五陰。一切世間中莫不由心造

問(wèn)。自他那得各具十法界

答。觀身實(shí)相觀佛亦然。華嚴(yán)云。心然佛亦然。心佛及眾生是三無(wú)差別。豈不各各具三諦境耶。音者即十法界口業(yè)之機(jī)也。界既不同音亦有異。問(wèn)眾生各有三業(yè)何意但觀音。然通論皆得。常念恭敬得離三毒即是觀世音。禮拜供養(yǎng)所求愿滿即是觀世身。而今但言觀世音者。舊釋此義為六。一趣立者。諸名不可累出舉一趣以標(biāo)名。若稱為觀世身者。已復(fù)還問(wèn)此言。何意不名觀世音此則非問(wèn)。二隨俗者。釋迦所說(shuō)以音聲為佛事。故言觀世音。若游諸國(guó)土隨彼所宜。三互舉者。能觀所觀。所觀即眾生色心也。今從能觀故但言觀。能聞所聞。能聞是圣人耳識(shí)。所聞是眾生音聲。今取所聞之音聲。舉所聞得能聞。舉能觀得所觀。從此為名故言觀世音。舊問(wèn)。能所既爾何不取。所觀之色心能聞之耳識(shí)。以標(biāo)名稱為聞色心菩薩耶。舊答云。菩薩一觀于色心此是應(yīng)廣。眾生之一音此是機(jī)狹。若從難者則機(jī)有兩字應(yīng)但一字。便是應(yīng)狹機(jī)廣故不如所難。今更作難。此語(yǔ)應(yīng)從義理那得逐字。菩薩以能觀色心。何意不能觀音聲。眾生何意但以聲感色心不能感耶。若其俱感俱應(yīng)此逐字為。觀則感應(yīng)齊等若為判其廣狹。今不作此明互舉凡圣感應(yīng)皆通三業(yè)。而圣人與意凡夫與聲。故言觀世音爾。四義攝者。如發(fā)聲必先假意氣觸唇口其音能出�？跇I(yè)若成則攝得身意。若觀于口業(yè)亦攝得身意。觀余不爾故言義攝。五隱顯者。身雖禮拜意雖存想。未知?dú)w趣何等故名隱。若口音宣暢事義則彰故名顯。舉顯沒(méi)隱故言觀世音。六難易者。臨危在厄。意則十念難成身則拜跪遲鈍�？诔獮榧惫食蓹C(jī)。從易受名也。又第六為有緣。觀音昔為凡夫居茲忍界見(jiàn)苦發(fā)誓。今生西方多還此土。既有誓緣急須稱名。今明。若如前六義皆遍有所舉。若依釋論其義即圓。何以故。出入息是身行覺(jué)觀是口行受為心行。心覺(jué)觀故尚具三業(yè)。何況發(fā)音成聲而不備三業(yè)耶。但舉一觀即備三應(yīng)。但舉一音即備三機(jī)。而凡情謂聲強(qiáng)智利逐物標(biāo)名。圓義往推悉皆具足

觀音玄義卷上

觀音玄義 卷下

隋天臺(tái)智者大師說(shuō) 門人灌頂記

第二明觀者。又為二。一結(jié)束世音之境。二明能觀之智。結(jié)境即為六。一結(jié)十法界是因緣境。二四諦境。三三諦境。四二諦境。五一實(shí)諦境。六無(wú)諦境。此具出大本玄義。二明觀智者。傍境明智作五番明觀智。就因緣則四番因緣論觀。四諦亦有四番論觀。三諦有兩番論觀。二諦有七番論觀。一實(shí)諦則一番論觀。無(wú)諦則無(wú)觀。如此等義具在大本。今約三諦明觀。若通論十法界皆是因緣所生法。此因緣即空即假即中。即空是真諦即假是俗諦即中是中道第一義諦。若別論六道界是因緣生法。二乘界是空菩薩界是假佛界是中。論境即有二意。今對(duì)境明觀亦為二意。一次第三觀。二一心三觀。次第者。如瓔珞云。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀為方便得入中道第一義諦觀。此之三觀即是大品所明三智。一一切智。知一切內(nèi)法內(nèi)名一切能知能解。一切外法外名能知能解。但不能用以一切道起一切種。故名一切智。二道種智。能知一切道種差別則分別假名無(wú)謬。故名道種智。三一切種智。能于一種智知一切道知一切種。一相寂滅相種種行類能知能解。名一切種智。通而為論觀智是其異名。別而往目因時(shí)名觀果時(shí)名智。此三觀智即是大經(jīng)四種十二因緣觀。下中上上上。涅槃通取析法明于四觀。大品瓔珞直就摩訶衍但明三觀三智。今若開(kāi)二經(jīng)合涅槃?wù)�。�?yīng)開(kāi)衍法從假入空觀生滅一切智也。若合涅槃就二經(jīng)。合下中二觀同是一切智也。若將三經(jīng)若開(kāi)若合對(duì)五眼者。天眼肉眼照粗細(xì)事皆是世智。悉為諸觀境本。若三觀三智從此即入體法一切智。若四觀四智此即入析法一切智故肉眼天眼為本。若入一切智對(duì)慧眼。道種智對(duì)法眼。一切種智對(duì)佛眼。中論偈因緣所生法一句為觀智之本。三句對(duì)三智。若將三觀智對(duì)四教。即須開(kāi)之如前。若將涅槃四觀對(duì)四教。下智是生滅一切智對(duì)三藏教也。中智是體法一切智對(duì)通教也。上智即道種智對(duì)別教。上上智即一切種智對(duì)圓教。所以應(yīng)明三觀。那忽對(duì)四教者何。若無(wú)教即無(wú)觀。稟教修觀得成于智。所以明教也。教必有主。有主即佛也�；蚩梢环鹫f(shuō)四教。或可示四相明四佛。四教既有四主即應(yīng)有四補(bǔ)處。即是四種菩薩輔佛弘此四教也

若言諸法寂滅相不可以言宣。大經(jīng)云。生生不可說(shuō)乃至不生不生亦不可說(shuō)。一教尚不可說(shuō)云何有四

答。理論實(shí)爾皆不可說(shuō)。赴緣利物有因緣故亦可得說(shuō)。非但生生可說(shuō)乃至不生不生亦可說(shuō)。以佛教門出生死苦。三藏教者。如釋論引迦旃延子明菩薩義。釋迦初為陶師值昔釋迦佛發(fā)愿。從是已來(lái)始發(fā)菩薩心。即是行人所求菩提即名為法。深厭苦集欣求滅道。即起慈悲心誓度一切。行六度行。行愿相扶拔苦與樂(lè)。所以者何。慳名為集墮餓鬼名苦。行檀名道慳息名滅。菩薩自伏慳貪悲心熏物。眾生稱名即能脫苦。自行檀施慈心熏物。物應(yīng)可度即能示現(xiàn)令得安樂(lè)。當(dāng)知為滿弘誓而修檀行也。乃至愚癡名集生天名苦。修慧名道癡伏名滅。修慧度時(shí)自破苦集為成悲心以熏眾生。眾生稱名即得解脫。自證道滅以成慈心以熏眾生。眾生有感應(yīng)機(jī)得度。故知行填于愿。行此六度各論時(shí)節(jié)。尸毗代鴿是檀滿。須摩提不妄語(yǔ)是尸滿。歌利王割截不動(dòng)是忍滿。大施抒海是精進(jìn)滿。尚阇梨坐禪是定滿。劬儐大臣分地是般若滿。如此修行至初僧祇劫。不知作佛不作佛。第二僧祇心知作佛口不言作佛。第三僧祇心知口言。過(guò)三僧祇已又百劫種相。百福凡用三千二百福修成。三十二大人相現(xiàn)時(shí)方稱菩薩摩訶薩。但伏惑不斷。如無(wú)脂肥羊。取世智為般若即此意也。用此菩薩行對(duì)聲聞行位者。初僧祇可對(duì)總別念處。二僧祇可對(duì)暖法。三僧祇可對(duì)頂法。百劫種相可對(duì)忍法。坐道場(chǎng)時(shí)可對(duì)世第一。三十四心斷結(jié)成佛。即對(duì)十六心發(fā)真乃至九解脫無(wú)學(xué)也。爾時(shí)坐道場(chǎng)上三十四心斷惑。正習(xí)俱盡名為三藏佛。所以釋迦精進(jìn)弟子純熟。以精進(jìn)故九劫前超八相成佛。此即是三藏教主所說(shuō)教門。此中補(bǔ)處位在百劫。種相伏惑住最后身。六度行成誓愿將滿。慈悲熏于眾生拔苦與樂(lè)。若就此辯者。但是因緣生法世智明觀。即是三藏教觀世音義也

問(wèn)。依三藏說(shuō)釋迦彌勒同時(shí)發(fā)心。一超九劫。何意二佛俱成賢劫中佛耶

答。釋迦值弗沙促百劫。彌勒值諸佛何必不促為九十一劫耶

若爾則無(wú)百劫義

答。任此法門則有百劫。以精進(jìn)力傳超。通教者。如大品明。三乘之人同以第一義諦無(wú)言說(shuō)道。斷煩惱入涅槃。共緣一理用觀斷惑通也。亦名共般若教。此事與三藏異。釋論破云。豈以不凈心修菩薩行。如毒器盛食。食則殺人。檀有上中下。謂舍財(cái)身命也。勇士烈女亦能舍身。何得中舍名檀滿。中檀但名施非波羅蜜。不見(jiàn)能所財(cái)物三事皆空非慳非施。此是真檀波羅蜜。乃至非愚非智無(wú)著空慧。名真般若不取世智。論云若不信空一切皆違失。當(dāng)知汝所修皆不與理相應(yīng)。若信諸法空一切有所作。良以空故能成一切諸法。故知若得空慧能具一切法也。又復(fù)菩薩無(wú)量劫修行。何但三阿僧祇。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍中通教意也。大品云。菩薩發(fā)心與薩婆若相應(yīng)。此即觀真斷結(jié)與理相應(yīng)也。發(fā)心已來(lái)即觀真斷結(jié)便稱菩薩。即是假人也。又觀真即是法也。常與慈悲俱起。自斷苦集修道滅。亦以慈悲誓愿斷一切眾生苦集與其道滅。體達(dá)諸法如幻如化不生不滅。三事俱亡以行檀。乃至一切法無(wú)所著名般若。以此諸行填愿。即能破四住惑見(jiàn)第一義。則有三乘共十地。所謂干慧乃至佛地。若將此十地來(lái)對(duì)聲聞?wù)�。干慧地�?duì)總別念處。性地對(duì)四善根位。八人地對(duì)八忍。見(jiàn)地對(duì)初果。薄地對(duì)二果。離欲地對(duì)三果。已辦地對(duì)四果。支佛地自對(duì)支佛位。菩薩地自是出假方便。道觀雙流斷正侵習(xí)佛地盡。故論云。是人煩惱盡習(xí)不盡。以誓扶習(xí)還生三界。利益眾生凈佛國(guó)土。豈同三藏菩薩伏惑行六度行耶。此菩薩修行斷惑余殘未盡。譬若微煙。慈悲五道示現(xiàn)度物。眾生若稱名若感見(jiàn)。即能拔苦與樂(lè)解脫得度也。此是通教體假入空觀。亦名一切智。即是通教觀世音義也。別教者別異通也。別明不共般若故言別也。比教雖明中道。為鈍根人方便說(shuō)中。次第顯理廣明歷劫修行。故大品云。有菩薩從初發(fā)心游戲神通凈佛國(guó)土。次第修習(xí)恒沙法門助顯中理。前卻四住次破塵沙后破無(wú)明。十信通伏諸惑而正伏四住。十住亦是通伏諸惑。而正斷四住成一切智。十行出假斷無(wú)知。成道種智兼伏界外塵沙。十回向斷界外塵沙。成道種智正修中道伏無(wú)明。十地?cái)酂o(wú)明見(jiàn)佛性。成一切種智。譬如燒金塵垢先去然后镕金。次第斷結(jié)亦復(fù)如是。此菩薩發(fā)心秉法慈悲修行。自斷無(wú)明成就真應(yīng)。大誓慈悲熏于法界。眾生機(jī)感即拔苦與樂(lè)。此是從空出假觀道種智。別教觀世音義也。圓教者。此正顯中道遮于二邊。非空非假非內(nèi)非外觀十法界眾生。如鏡中像水中月。不在內(nèi)不在外。不可謂有不可謂無(wú)。畢竟非實(shí)而三諦之理宛然具足。無(wú)前無(wú)后在一心中。即一而論三。即三而論一。觀智既爾諦理亦然。一諦即三諦。三諦即一諦。大品云。有菩薩從初發(fā)心即坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪度眾生。即于初心具觀三諦一切佛法。無(wú)緣慈悲于一心中具修萬(wàn)行諸波羅蜜。入十信鐵輪已能長(zhǎng)別苦輪海。四住惑盡六根清凈名似解。進(jìn)入十住銅輪初心即破無(wú)明。開(kāi)發(fā)實(shí)相三智現(xiàn)前。得如來(lái)一身無(wú)量身湛然應(yīng)一切。即是開(kāi)佛知見(jiàn)示悟入等。文云。正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。又云。今當(dāng)為汝說(shuō)最實(shí)事。即是圓教一實(shí)之諦三觀在一心中也。大品云。若聞阿字門則解一切義。大經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別如是二心前心難。是故敬禮初發(fā)心。即是義也。此中知見(jiàn)但稱為佛知佛見(jiàn)。即是一切種智知佛眼見(jiàn)。佛眼見(jiàn)佛智知。非不照了余法。從勝受名。譬如眾流入海失本名字。大論云。十智入如實(shí)智無(wú)復(fù)本名。但稱如實(shí)智。眼亦如是。五眼具足成菩提。而今但稱為佛眼。大經(jīng)云。學(xué)大乘者雖有肉眼名為佛眼。若例此語(yǔ)學(xué)小乘者。雖有慧眼名為肉眼也。若能如是解者名圓教人法。約無(wú)作四諦起無(wú)緣慈悲。修不二定慧成真應(yīng)二身。真遍法界藥珠普應(yīng)一切。橫豎逗機(jī)冥顯兩益。以無(wú)缺寶藏金剛般若。拔根本究竟解脫。以首楞嚴(yán)法界健相與三點(diǎn)涅槃大自在樂(lè)。是名中道第一義諦觀一切種智。是名圓教觀世音義也

問(wèn)。此觀。觀眾生非空非有。云何行慈悲

答。如凈名中說(shuō)

問(wèn)。若觀十法界非空非假者。即是破一切因果耶

答。若不明中道則不識(shí)非權(quán)非實(shí)。亦無(wú)權(quán)無(wú)實(shí)則無(wú)四番因果。若明中道則權(quán)實(shí)雙照。得有三種權(quán)四諦苦集因果三種道滅因果。乃至一實(shí)無(wú)作四諦世出世因果。宛然具足在一念心中。所以者何。以實(shí)相慧覺(jué)了諸法非空非有。故名為佛寶。所覺(jué)法性之理三諦具足。即是法寶。如此覺(jué)慧與理事和名僧寶。事和即有前三教賢圣僧。與理和即有圓教四十二賢圣僧。故大經(jīng)月光增損而舉兩喻。前十五日約光論增。后十五日約光論減。而其月性實(shí)不偏圓。前后往望不無(wú)盈昃。月性圓者喻于實(shí)相。光明增減以喻智斷。智光增者即諸法不生而般若生。斷光減者即是諸法不滅而煩惱滅。大經(jīng)亦稱無(wú)明為明。故知用譬邪光滅也。如是增減日日有之。如是智斷地地皆具。若十五日體圓光足。則月不更圓光不更盛。此喻中道理極菩提智滿。故云不生不生名大涅槃。若三十日體盡光減究竟無(wú)余。此喻無(wú)明已遣邪倒永除無(wú)惑可斷。故云不滅不滅名大涅槃。初三日月即喻三十心智斷。次十日月喻十地智斷。十四日月喻等覺(jué)智斷。十五日月喻妙覺(jué)智斷。仁王天王等般若以十四日譬十四般若。即此意也。如此明僧寶智斷皆約中道一實(shí)相法。一切因果無(wú)所破失也。若不明中道非空非假但計(jì)斷常等。即是破生滅四諦世出世因果。破三藏三寶。若但說(shuō)無(wú)常生滅者。即破無(wú)生四諦通教三寶。若但說(shuō)體法不生不滅真諦者。即破無(wú)量四諦別教三寶。若但說(shuō)次第顯非空非假者。此亦破圓教無(wú)作四諦一體三寶。傳傳相望前所破失者多。后所破失者少�？梢砸獾�

問(wèn)。若圓修實(shí)相一法三諦一心三觀具足諸法。亦應(yīng)一教四。詮稱于圓教即足。何用四教如前分耶

答。上開(kāi)章云。次第三觀一心三觀。明教亦二。若一教圓詮一切諸法者赴利根人。若四教差別逗鈍根人。若不假漸次分別圓頓何由可解。用別顯圓故先明四教也。雖說(shuō)種種道其實(shí)為一乘。又于如來(lái)余深法中示教利喜。余法即三方便引導(dǎo)弄引開(kāi)空法道。若入佛慧方便無(wú)用。故云唯此一事實(shí)余二則非真。故知但一圓頓之教一切種智中道正觀。唯此為實(shí)觀世音。余皆方便說(shuō)也

復(fù)次若有所說(shuō)若權(quán)若實(shí)悉是方便。非權(quán)非實(shí)言語(yǔ)道斷心行處滅不可說(shuō)示。不生不生妙悟契理方名為真。此亦無(wú)實(shí)可實(shí)。次明觀心者。夫心源本凈無(wú)為無(wú)數(shù)非一非二。無(wú)色無(wú)相非偏非圓。雖復(fù)覺(jué)知亦無(wú)覺(jué)知。若念未念四運(yùn)檢心畢竟叵得。豈可次第不次第偏圓觀耶。猶如虛空等無(wú)有異。此之心性畢竟無(wú)心。有因緣時(shí)亦得明心。既有論心即有方便正觀之義。譬如虛空亦有陰陽(yáng)兩時(shí)。心亦如是。雖無(wú)偏圓亦論漸頓。若作次第觀心者即是方便漸次意也。若觀心具有性德三諦性德三觀及一切法。無(wú)前無(wú)后無(wú)有次第一念具足。十法界法千種性相因緣生法。即空即假即中。千種三諦無(wú)量無(wú)邊法一心悉具足。此即不次第觀也。華嚴(yán)云。一切世間中無(wú)不從心造。心如工畫(huà)師造種種五陰。若觀心空從心所造一切皆空。若觀心有從心所生一切皆有。心若定有不可令空。心若定空不可令有。以不定空空則非空。以不定有有則非有。非空非有雙遮二邊。名為中道。若觀心非空非有。則一切從心生法亦非空非有。如是等一切諸法在一心中。若能如是觀心。名上上觀得諸佛菩提。凈名云。觀身實(shí)相觀佛亦然。觀身相既等于佛觀心相亦等于佛。華嚴(yán)云。心佛及眾生是三無(wú)差別。當(dāng)知觀此心源與如來(lái)等。若作余觀觀心皆是方便。名為邪觀。若作如此圓觀。名為真實(shí)正觀。即開(kāi)佛知見(jiàn)坐如來(lái)座。如此慈悲即是入如來(lái)室。安忍此法即是著如來(lái)衣。修此觀慧即是如來(lái)莊嚴(yán)。其人行住坐臥皆應(yīng)起塔。生如來(lái)想如此觀心名觀佛心也。第二明普門。即為二。一通途明門二歷十義解釋。通六意者。一略列門名。二示門相。三明權(quán)實(shí)。四明普不普。五約四隨。六明觀心。列門名者。通從世間。如人門戶通至貴賤居室。凡鄙以十惡五逆為門。通至三途。清升以五戒十善四禪四定等為門。通至人天。外道以斷常為門。通至惑苦。愛(ài)以四倒為門。見(jiàn)以四句為門。善惡雖殊束而為言。俱是有漏世間之門。通至生死爾。若就佛法論門亦復(fù)眾多。三藏四門通有余無(wú)余涅槃。通教四門近通化城遠(yuǎn)通常住。別教四門漸通常住。圓教四門頓通常住。此則四四十六教門。又有十六觀門。合三十二門。能通之義分別其相在大本玄中。二示門相者。三藏四門所謂阿毗曇是有門。成實(shí)是空門。昆勒亦空亦有門。車匿非空非有門。一一廣明行法判賢圣位。由門通理。通教四門者。謂如幻之有。如幻之空。亦空亦有。非空非有。一一作行相判賢圣位。由門通理。別教四門。觀佛性如闇?zhǔn)移颗杓从虚T。觀佛性如空迦毗羅城空即無(wú)門。觀佛性如石中金福人得寶罪人見(jiàn)石。是亦有亦無(wú)門。觀佛性離二邊即中道。非有非無(wú)門。一一作行相判位由門通理。圓教四門名不異別。但一門即三門。三門即一門。不一不四無(wú)歷別之殊。圓融不四之四。一一判不思議行位之相由門通理。此義皆在大本。次論諸門權(quán)實(shí)。三藏通教教觀。十六門能通所通皆是權(quán)。別教教觀能通是權(quán)所通是實(shí)。圓教教觀八門能通所通皆是實(shí)。具論在彼玄義。次明普不普者。若凡夫外道見(jiàn)愛(ài)等門尚不能通出三界。何況普耶。三藏通教雖通化城亦復(fù)非普。別教漸通亦非普義。唯圓教教觀實(shí)相法門能遍十法界。千性相三諦一時(shí)圓通。圓通中道雙照二諦。獨(dú)稱為普門也

復(fù)次如凈名中說(shuō)入不二門者。生死涅槃為二。不依生死不依涅槃。名為不二。亦復(fù)非一。何以故。既除于二若復(fù)在一。一對(duì)不一還復(fù)成二。豈名不二耶。今不在二故言不一不二。亦名不有不無(wú)。不有是破假。不無(wú)是破空。不有是破二。不無(wú)是破一。若爾者。應(yīng)存中道中道亦空。大經(jīng)云。明與無(wú)明其性不二。不二之性即是中道。中道既空于二邊此空亦空。故名空空空。名不可得空。是為入不二法門。即是圓教就空門辯普門之意也。三十一菩薩各說(shuō)不二門。文殊說(shuō)無(wú)說(shuō)為不二門。凈名杜口為不二門。細(xì)尋彼文皆有四門義。肇師注云。諸菩薩歷言法相即有門。文殊言于無(wú)言此即空門。思益云。一切法正一切法邪。亦是普門意。游心法界如虛空。是亦空亦有門。凈名默然即非空非有門。大品四十二字門先阿后茶中有四十字。皆具諸字功德。此亦是不二普門。上方便品云。其智慧門難解難入。譬喻云。唯有一門而復(fù)狹小。眾經(jīng)明實(shí)理門者。悉普門意也。四隨觀心等悉在大本。二別釋普門者。至理非數(shù)赴緣利物�；蜃饕欢�之名�；蛑翢o(wú)量。廣略宜然且存中適十義一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四斷惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說(shuō)法普。九供養(yǎng)諸佛普。十成就眾生普。上過(guò)途普門已約法竟。此十普門皆約修行福德莊嚴(yán)。前五章是自行。次三章是化他。后二章結(jié)前兩意。自行中前四是修因后一是明果。修因又二。初二是愿。后二是行�？偵�起者。菩薩見(jiàn)一切苦惱眾生起大慈悲。此心雖不即是菩提心能發(fā)生菩提心。譬如地水雖非種子能令芽生。今因大悲起菩提心亦復(fù)如是。次誓愿者。若但慈悲喜多退墮。魚(yú)子庵羅華菩薩初發(fā)心三事。因時(shí)多及其成就少。以不定故。須起誓愿要期制持此心。即菩提堅(jiān)固。次明修行者。若但發(fā)愿于他未益。如無(wú)財(cái)物勢(shì)力權(quán)謀不能拔難。菩薩亦爾。須福德財(cái)神通力智慧謀。乃可化道。大經(jīng)云。先以定動(dòng)后以慧拔。修行填愿意在此也。次斷惑者。成論人無(wú)礙道伏解脫道斷。若然者。修行是伏道為因。斷惑是解脫道為果。若毗曇明無(wú)礙道一念即斷。那得容與七覺(jué)而有伏惑之義。以方便道伏無(wú)礙道斷解脫道證。引釋論云。無(wú)礙道中行名菩薩。解脫道中行名佛。此約究竟為語(yǔ)。佛證三菩提。名解脫道也。若然者。修行是方便道。斷惑是無(wú)礙道。入法門是解脫道。取此自行次第也。次神通者。若欲化他示三密。神通是示色身。方便示意同情。說(shuō)法是示口隨其類音。此是化他次第也。供養(yǎng)諸佛結(jié)自行。非但華香四事是供養(yǎng)。隨順修行是法供養(yǎng)。于供養(yǎng)中最。大經(jīng)云。汝隨我語(yǔ)即供養(yǎng)佛。稟教而行是結(jié)自行也。成就眾生是結(jié)化他。菩薩四威儀中尚不忘眾生。何況入諸法門凈佛國(guó)土。皆為饒益一切眾生。故一句結(jié)化他也。次解釋者。始從人天乃至上地皆有慈悲。此語(yǔ)乃通不出眾生法緣無(wú)緣。若緣眾生眾生差別假名不同。因果苦樂(lè)有異。尚不得入于法緣之慈。何得稱普耶。若法緣無(wú)人無(wú)我無(wú)眾生。從假以入空尚不得諸假名。何況是普。若無(wú)緣慈者。不緣二十五有假名。不緣二乘涅槃之法。不緣此二邊。雖無(wú)所緣。而能雙照空假。約此起慈名無(wú)緣慈。心通三諦稱之為普也。別釋者。若修眾生緣慈者。觀一法界眾生假名�？刹幻�普。今觀十法界眾生假名。一一界各有十種性相本末究竟等。十法界交互即有百法界千種性相。冥伏在心雖不現(xiàn)前宛然具足。譬如人面?zhèn)湫莘裣�。庸人不知相師善識(shí)。今眾生性相一心具足。亦復(fù)如是。凡人多顛倒少不顛倒理具情迷。圣人知覺(jué)即識(shí)如彼相師。知此千種性相皆是因緣生法。若是惡因緣生法。即有苦性相乃至苦本末。既未解脫。觀此苦而起大悲。若觀善因緣生法。即有樂(lè)性相乃至樂(lè)本末。觀此而起大慈。具解如大本。今約初后兩界中間可解。地獄界如是性者。性名不改。如竹中有火性。若其無(wú)者。不應(yīng)從竹求火從地求水從扇求風(fēng)。心有地獄界性亦復(fù)如是。地獄相者。攬而可別名之為相。善觀心者即識(shí)地獄之相。如善相師別相無(wú)謬。故名相也。體者以心為體。心覺(jué)苦樂(lè)故以當(dāng)體。譬如釵鐺環(huán)釧之殊。終以銀為體質(zhì)。六道之色乃異只是約心。故心為體也。乃至運(yùn)御名力。緣山入火皆是其力也。作者為動(dòng)曰作。已能有力即有所作�；蜃魃谱鲪阂�。因者業(yè)是因也。緣者假藉為緣也。如愛(ài)潤(rùn)業(yè)因緣合也。果者習(xí)果也。如地獄人前世多淫。生地獄中還約多淫見(jiàn)可愛(ài)境。即往親附名習(xí)果也。報(bào)者報(bào)果也。昔有淫罪今墮地獄受燒炙之苦。名報(bào)果也。本者性德法也。末者修得法也。究竟等者攬修得即等有性德。攬性德即具有修得。初后相在故言等也。地獄界十相性既如此。余九亦然

問(wèn)。當(dāng)界有十性相可然。云何交互相有。余界交互已難可信。云何地獄有佛性相本末耶

答。大經(jīng)云。夫有心者皆當(dāng)?shù)萌�菩提。如仙豫�?a href="/remen/poluomen.html" class="keylink" target="_blank">婆羅門即有三念。又婆藪地獄人好高剛?cè)岬攘x。雖在地獄佛性之理究竟不失。故知地獄界即有佛性。佛相者即是性德之相也。凈名經(jīng)云。一切眾生即菩提相。圣人鑒之冷然可別也。體者即是地獄界心實(shí)相理也。力者法性十力變通大用也。作者從無(wú)住本立一切法。如師子筋師子乳也。因者正因也。緣者性德緣了也。果即般若菩提大果也。報(bào)即大涅槃果果也。本即性德。末即修得。等者修得相貌在性德中。性德中亦具修得相貌。故言究竟等也。大經(jīng)云。雪山之中有妙藥王亦有毒草。地獄一界尚具佛果性相十法。何況余界耶。地獄互有九界。余界互有亦如是。菩薩深觀十法界眾生。千種性相具在一心。遠(yuǎn)討根源照其性德之惡性德之善。尚自冷然。何況不照修得善惡耶。如見(jiàn)雪山藥王毒草。以觀性德惡毒惻愴憐愍。起大悲心欲拔其苦。以觀性德善樂(lè)愛(ài)念歡喜。起大慈心欲與其樂(lè)。此十法界收一切眾生罄無(wú)不盡。緣此眾生假名修慈。豈非眾生慈普耶

問(wèn)。地獄界重苦未拔。云何言與樂(lè)耶

答。眾生入地獄時(shí)多起三念。菩薩承機(jī)即與樂(lè)因。故言與樂(lè)也。又菩薩能大悲代受苦。令其休息。余界苦輕與樂(lè)義可解。二法緣慈者。觀十法界性相一切善惡悉皆虛空。十法界假名假名皆空。十法界色受想行識(shí)行識(shí)皆空。十法界處所處所皆空。無(wú)我無(wú)我所皆不可得。如幻如化無(wú)有真實(shí)。常寂滅相終歸于空。眾生云何強(qiáng)計(jì)為實(shí)。良以眾生不覺(jué)不知為苦為惱。不得無(wú)為寂滅之樂(lè)。拔其此苦而起大悲。欲與其此樂(lè)故起大慈。凈名云。能為眾生說(shuō)如此法。即真實(shí)慈也。若緣一法界法起慈者可不名普。今緣十法界法豈非普耶。是名法緣慈普也。三無(wú)緣慈者。若緣十法界性相等差別假名。此假則非假。十法界如幻如化空則非空。非假故不緣十法界性相。非空故不緣十法界之真。既遮此二邊無(wú)住無(wú)著。名為中道。亦無(wú)中可緣畢竟清凈。如是觀時(shí)雖不緣于空假。任運(yùn)雙照二邊。起無(wú)緣慈悲拔二死之苦。與中道之樂(lè)。如磁石吸鐵。無(wú)有教者自然相應(yīng)。無(wú)緣慈悲吸三諦機(jī)更無(wú)差忒。不須作念故言無(wú)緣慈悲也。行者始于凡地修此慈悲。即得入于五品弟子。觀行無(wú)緣慈悲。進(jìn)入十信位相似無(wú)緣慈悲入于十住。方是分證無(wú)緣慈悲。乃至等覺(jué)鄰極慈悲熏眾生。不動(dòng)如明鏡。無(wú)念如磁石任運(yùn)吸鐵。故名無(wú)緣慈悲。三諦具足名之為普。通至中道故稱為門也。二弘誓普者。弘名為廣。誓名為制。愿名要求。是故制御其心廣求勝法。故名弘誓也。弘誓本成慈悲。慈悲既緣苦樂(lè)弘誓亦約四諦。若見(jiàn)苦諦逼迫楚毒辛酸。緣此起誓故言未度令度也。若見(jiàn)集諦顛倒流轉(zhuǎn)迷惑系縛。生死浩然而無(wú)涯畔。甚可哀傷約此起誓故言未解令解也。清凈之道眾生不識(shí)。行此道者能出生死至安樂(lè)地。欲示眾生立于此道。故言未安令安。滅煩惱處名為涅槃。子果縛斷獲二涅槃。約此起誓故云未得涅槃令得涅槃。生死因難識(shí)苦果易知。故先果后因。涅槃理妙須方便善。故先因后果。大經(jīng)云。不解鉆搖漿猶難得況復(fù)生酥醍醐。如此四意但一往。只迷心起業(yè)業(yè)即感果。欲識(shí)果源知果因集。制心息業(yè)則生死輪壞。煩惱調(diào)伏名之為道。修行不懈苦忍明發(fā)。子果俱斷證盡無(wú)生。名之為滅。雖有四別終是一念。更非異法。四諦既爾弘誓亦然。次明普不普者。若凡夫既厭下攀上。約此立誓是不名普。二乘見(jiàn)三界火宅畏此修道。此乃見(jiàn)分段四諦亦不名普。若別教先約分段次約變易此亦非普。若圓教菩薩于一心中照一切苦集滅道。遍知凡夫見(jiàn)愛(ài)即有作之集。二乘著空即無(wú)作之集。故凈名云。法名無(wú)染。若染于法。是名染法。非求法也。又云。結(jié)習(xí)未盡華則著身。即是變易之惑全未除也。大經(jīng)云。汝諸比丘于此大乘未為正法除諸結(jié)使。即無(wú)作集也。乃至順道法愛(ài)生亦是無(wú)作集也。是名遍知集。遍知苦者。以有集故即能招苦報(bào)。有作之集招分段苦。無(wú)作之集招變易苦。即知苦諦也。遍知對(duì)治苦集之道滅。從五戒十善不動(dòng)不出。二乘四諦十二因緣。通至有余無(wú)余涅槃。通教亦爾。別教歷別通至常住。不能于一道有無(wú)量道。不名普道。圓教中道即是實(shí)相。普賢觀云。大乘因者諸法實(shí)相。修如此道名為圓因稱為普道。故所得涅槃即是究竟常住。一切煩惱永無(wú)遺余。譬如劫火無(wú)復(fù)遺燼。故名普滅。所觀四諦既周。緣諦起誓何得不遍。故稱弘誓普也。私用觀十法界性德修得善惡。而起弘誓論普不普。自是一節(jié)大義。與四諦語(yǔ)異故逭用之亦應(yīng)善也。三明修行普。先明次第修行。次明不次第修行。具在大本行妙中。四明斷惑普者。若從假入空止斷四住惑。華猶著身。未為正法除諸結(jié)使。但離虛妄非一切解脫。若從空入假止除塵沙。不依根本而斷亦不名普。若空假不二正觀中道。根本既傾枝條自去。如覆大地草木悉碎。故名斷惑普也。五入法門普者。二乘若入一法門不能入二。何況眾多。若修歷別之行階差淺深。我唯知此一法門余不能知者。此亦非普。若入王三昧一切悉入其中。譬如王來(lái)必有營(yíng)從。營(yíng)從復(fù)有營(yíng)從。王三昧亦如是。入此三昧一切三昧悉入其中。所謂三諦三昧。三諦三昧復(fù)有無(wú)量法門而為眷屬。亦皆悉入王三昧中。故名入法門普。六神通普者。若大羅漢天眼見(jiàn)大千。支佛見(jiàn)百佛土。菩薩見(jiàn)恒沙佛土。皆是限量之通故不名普。何以故。緣境既狹發(fā)通亦小。今圓教菩薩緣十法界境發(fā)通。遍見(jiàn)十法界而無(wú)限極。三乘尚不知其名。何況見(jiàn)其境界。眼見(jiàn)既爾余例可知。神通妙中當(dāng)廣說(shuō)。七方便普者。進(jìn)行方便是道前方便。起用方便是道后方便。今正明道后方便也。若二乘及小菩薩所行方便入一法門。若欲化他齊其所得起用化物。道前道后俱非是普。圓教菩薩二諦為方便。收得一切方便。入中道已雙照二諦。二諦神變遍十法界。而于法身無(wú)所損減。道前道后皆名為普。八說(shuō)法普者。二乘小菩薩說(shuō)法不能一時(shí)遍答眾聲。又殊方異俗不能令其俱解。大經(jīng)云。拘絺羅于聲聞中四無(wú)礙辯為最第一。非謂菩薩也。今圓教人一音演法。隨類得解。以一妙音遍滿十方界。如修羅琴隨人意出聲。故名說(shuō)法。說(shuō)法妙中廣說(shuō)。九供養(yǎng)諸佛普者。就此為二。一事二理。華嚴(yán)云。不為供養(yǎng)一佛一國(guó)土微塵佛。乃至為供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛。能不起滅定現(xiàn)諸威儀。安禪合掌贊諸法王。以身命財(cái)一切供具。周至十方。譬如云雨供養(yǎng)諸佛也。理解者。圓智正觀之心名為覺(jué)。覺(jué)即是佛義。萬(wàn)行功德熏修此智此智名一切。修功德資供此智。即是供養(yǎng)一切智。凈名云。以一食施一切。故云供養(yǎng)諸佛普。十成就眾生普者。譬螢火燈燭星月為益蓋微。日光照世。一切卉木叢林遍令生長(zhǎng)華果成就。外道如螢火二乘如燈燭。通教如星別教如月。成就義約。今圓教圣人慈慧饒潤(rùn)。冥顯兩益而無(wú)限量。華嚴(yán)云。菩薩不為一眾生一國(guó)土一方眾生發(fā)菩提心。乃為不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵國(guó)土眾生發(fā)心。成立利益一時(shí)等潤(rùn)。譬如大雨一切四方俱下。故名成就眾生普。普門之義何量何邊豈可窮盡。如凈名之儔不能受持。今此觀世音普門即對(duì)三號(hào)。觀即是覺(jué)。覺(jué)名為佛。世音是境。境即是如。普門即正遍知。此之三義不可窮盡。若見(jiàn)其意則自在說(shuō)也。私就普門品搜十普之義。證成此者。若如觀音愍諸四眾受其瓔珞者。諸是不一之名。愍是悲傷之義。此即慈悲普。有慈悲任運(yùn)有弘誓普義也。以種種形游諸國(guó)土度脫眾生。即是凈佛國(guó)土。豈非修行普。自既無(wú)縛能解他縛。自既無(wú)毒令他離毒。一時(shí)稱名皆得解脫。皆是偏悉之言豈非斷惑普。普門示現(xiàn)即是入法門普。方便之力即是方便普。神通力者即神通普。而為說(shuō)法即說(shuō)法普。多所饒益即成就眾生普。分作二分奉二如來(lái)即供養(yǎng)諸佛普。如是義意悉在經(jīng)文。故引以為證也。第二釋體者。以靈智合法身為體。若余經(jīng)明三身者。則單以法身為體。此品但有二身義。故用理智合為體也。只此智即實(shí)相理。何以故。若無(wú)靈智實(shí)相隱。名如來(lái)藏。今知權(quán)實(shí)相與理不二。如左右之名爾。若明實(shí)相體義。廣出大本玄義。第三明宗者。以感應(yīng)為宗。十界之機(jī)扣寂照之知。致有前后感應(yīng)之益。益文雖廣直將感應(yīng)往收。如牽綱目動(dòng)。所以用感應(yīng)為宗。余經(jīng)或用因果為宗。今品不爾者。因果語(yǔ)通從凡乃至上地。各有因果。能感所感既皆有因果。但經(jīng)文意似不至此。機(jī)家雖有因果但以感為名。圣雖無(wú)因果但以應(yīng)為名。則扶文義便也。感應(yīng)義有六。一列名。二釋相。三釋同異。四明相對(duì)。五明普不普。六辯觀心。具在大本

問(wèn)。若言機(jī)者。是微善之將生。惡微將生亦是機(jī)不

答。然

問(wèn)。機(jī)為是善為不善。若已是善何須感圣。若未是善那得言善之將生

答。性善冥伏如蓮華在泥。圣人若應(yīng)如日照則出

又問(wèn)。若言機(jī)是關(guān)者。為善關(guān)不善關(guān)。若已是善何須關(guān)圣而成善。若非是善復(fù)何得關(guān)圣而成非善。凡圣條然何曾相關(guān)

答。善關(guān)于大慈惡關(guān)于大悲。故言相關(guān)

問(wèn)。若言宜釋機(jī)者。此乃是應(yīng)家觀機(jī)用與之言。那釋感義

答。圓蓋圓底互得相宜

問(wèn)。為用法身應(yīng)為用應(yīng)身應(yīng)。應(yīng)身無(wú)常此則無(wú)應(yīng)。法身若應(yīng)此則非法身

答。法既言身何不言應(yīng)。應(yīng)身既稱應(yīng)何意不應(yīng)。故俱應(yīng)

又問(wèn)。感應(yīng)為一為異。若一感即是應(yīng)凡便是圣。若異則不相關(guān)

答。不一不異而論感應(yīng)

問(wèn)。感應(yīng)為虛為實(shí)。若是實(shí)者凡夫是實(shí)。實(shí)則何可化。若言是虛虛何所化

答。云云。以他

問(wèn)。圣人是所感凡夫是能感。圣人是能應(yīng)凡夫是所應(yīng)。所感非是感所應(yīng)非是應(yīng)。云何言感應(yīng)道交

答。所感實(shí)無(wú)感從感名所感。言圣人是所感。所應(yīng)實(shí)無(wú)應(yīng)。從應(yīng)名所應(yīng)。言凡夫是所應(yīng)。還是感所為應(yīng)能。應(yīng)能為感所。亦是應(yīng)所為感能。感能為應(yīng)所。既無(wú)感應(yīng)之實(shí)。亦無(wú)感應(yīng)之異。不異而異者。圣沒(méi)所感目為能應(yīng)。凡沒(méi)所應(yīng)目為能感。故言感應(yīng)道交。私難此語(yǔ)。若實(shí)無(wú)感應(yīng)之異。今圣沒(méi)能感凡沒(méi)能應(yīng)。何不圣沒(méi)能應(yīng)凡沒(méi)能感。若如此則無(wú)凡圣之殊。若不如此感應(yīng)便異何言不異。又感能無(wú)感能之實(shí)。而名感能者何不名應(yīng)能。若應(yīng)所無(wú)實(shí)何不名感所。若爾則無(wú)凡圣感應(yīng)。若不爾則是異云何不異。又難。若以感能為應(yīng)所感所為應(yīng)能。此是自生義。若能應(yīng)只是所應(yīng)能感只是所感。還是自生義。若應(yīng)能生應(yīng)所感能生感所。能感生所感所感生能感。能應(yīng)生所應(yīng)所應(yīng)生能應(yīng)。皆是從他生。豈非他性義。若共生則二過(guò)。若離二墮無(wú)因過(guò)

問(wèn)。若爾則無(wú)感應(yīng)

答。圣人以平等無(wú)住法不住感。以四悉檀隨機(jī)應(yīng)爾

問(wèn)。妄執(zhí)之善能感不

答。妄執(zhí)是惡亦得感

問(wèn)。妄執(zhí)既非一應(yīng)亦為二

答。應(yīng)本無(wú)二為緣何所不作

問(wèn)。凡名凡僻。善則招樂(lè)惡則感苦。圣名為正。正則非善非惡非苦非樂(lè)。善惡之僻何能感非善非惡之正耶

答。正圣慈悲拔其善惡之僻。令入非善非惡之正。故有感應(yīng)

第四慈悲利物為用者。二智不當(dāng)用耶

答。二智語(yǔ)通今別附文。以盛明隱顯之益。故以此當(dāng)用爾。他釋。法身冥益為常。應(yīng)身暫出還沒(méi)為無(wú)常。今明。法身常寂而恒照此理宜然。應(yīng)身處處利益未嘗休廢亦是常義。若言有應(yīng)不應(yīng)以為無(wú)常者。法身亦有益無(wú)益故知俱是常無(wú)常俱有冥顯。如日月共照一虧一盈。如來(lái)恒以常無(wú)常二法熏修眾生。故言二鳥(niǎo)雙游。而呼為常無(wú)常爾。譬如種植或假外日風(fēng)雨內(nèi)有土氣暖潤(rùn)。而萬(wàn)物得增冥顯兩益亦復(fù)如是。此中應(yīng)用王三昧十番破二十五有。以辯慈悲益物之用。具在大本玄中

問(wèn)。觀音利物廣大如此。為已成佛。猶是菩薩

答。本地難知而經(jīng)有兩說(shuō)。如觀音受記經(jīng)明。觀音勢(shì)至得如幻三昧。周旋往返十方化物。昔于金光師子游戲如來(lái)國(guó)王名威德�；�生二子。左名寶意即是觀音。右名寶尚即是勢(shì)至。往問(wèn)佛何供養(yǎng)勝。佛言。當(dāng)發(fā)菩提心。從如來(lái)初發(fā)菩提心。次阿彌陀佛后當(dāng)成正覺(jué)。觀音名普光功德山王。勢(shì)至名善住功德寶王。又如來(lái)藏經(jīng)亦云。觀音文殊皆未成佛。若觀音三昧經(jīng)云。先已成佛號(hào)正法明如來(lái)。釋迦為彼佛作苦行弟子。二文相乖此言云何。乃是四悉檀化物。不可求其實(shí)也。第五明教相者。夫觀音經(jīng)部黨甚多�；蛘�(qǐng)觀世音。觀音受記觀音三昧。觀音懺悔。大悲雄猛觀世音等不同。今所傳者即是一千五百三十言法華之一品。而別傳者。乃是曇摩羅讖法師亦號(hào)伊波勒菩薩。游化蔥嶺來(lái)至河西。河西王沮渠蒙遜歸命正法。兼有疾患以告法師。師云。觀世音與此土有緣。乃令誦念患苦即除。因是別傅一品流通部外也。此品是法華流通分。既通于開(kāi)權(quán)顯實(shí)之教。令冥顯兩益被于將來(lái)。以十法界身圓應(yīng)一切。使得解脫。圓人秉于圓法流通此圓教故。即是流通圓教相也。五味為論即是流通醍醐味也

問(wèn)。文云。方便之力種種不同。說(shuō)亦應(yīng)異。何得是圓教相

答。就能說(shuō)之人為圓。弘圓教遍逗法界之機(jī)。機(jī)雖不同不可令能秉法人隨機(jī)而遍。例如佛于一乘分別說(shuō)三。豈可令佛便是聲聞緣覺(jué)耶。又付囑云。若人深信解者為說(shuō)此經(jīng)。若不信者于余深法中示教利喜。既奉佛旨圓逗萬(wàn)機(jī)。種種不同只是流通圓教。又問(wèn)。能說(shuō)人圓于教亦圓。行人機(jī)異此人稟何教耶。若稟偏教與鹿苑人同若稟圓教機(jī)亦應(yīng)。一答昔鹿苑佛未發(fā)本顯跡。不會(huì)三歸一。人法未圓。所稟方便不得稱圓。今經(jīng)已開(kāi)顯權(quán)實(shí)。雖是種種身本跡不思議一。雖說(shuō)種種法為開(kāi)圓道。于義無(wú)咎

問(wèn)。上文云正直舍方便。此中那言以方便

答。上正顯實(shí)故言其舍。此中論用故言示現(xiàn)。體用不思議一也

觀音玄義卷下