大方等大集經(jīng) 第二十七卷

　　大方等大集經(jīng) 第二十七卷

　　宋涼州沙門智嚴共寶云譯

　　無盡意菩薩品第十二之一

　　如是我聞。一時佛游王舍城如來行處寶莊嚴堂。是大功德之所修成。佛一切法本行果報。苞容無量諸菩薩眾。其所講宣悉是無量甚深之義。皆是如來神力護持。入無礙行微妙智門。其心歡喜得念進意。分別智慧無輕毀者。若有稱贊嘆其功德。盡未來世不可窮盡。如來正覺覺平等法。善轉(zhuǎn)法輪度無量眾。于一切法而得自在。知眾生意盡其根源。善為眾生斷諸習氣。雖為佛事心無所作。與大比丘六百萬人。悉是如來法王之子。善得解脫斷煩惱習。曉了甚深無生法忍。成就威儀其行端嚴�？笆�供養(yǎng)為眾福田。善持諸佛所說教戒。復有菩薩摩訶薩眾。其數(shù)無量不可稱計不可思議不可宣說。是諸菩薩于一念頃。能過無量無邊佛剎。已曾供養(yǎng)過去諸佛。咨受妙法無有厭足。常勤教化無量眾生。善解方便智慧具足。其心安住無礙解脫。善除憶想取相戲論。近一切智悉是補處。其名曰電天菩薩。勝諍菩薩。日藏菩薩。勇健菩薩。離惡意菩薩。游行菩薩。觀眼菩薩。離闇菩薩。如是無量菩薩大士。德皆如是

　　爾時世尊入諸菩薩所行無礙諸法門經(jīng)。所謂莊嚴諸菩薩道甚深佛法。十力無畏智慧成就。獲得自在總持印門。分別諸辯大神通門。轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)無生法輪。通達諸法同于一相。于一相法不生分別。知諸眾生根性無礙。善能觀察諸法實相。破壞一切諸魔境界。入于通達善思惟門。能除一切煩惱諸見。無礙智慧善權(quán)方便。一切佛法平等無二。受持諸佛智慧之門。演說諸法如真實相。憶想取相入平等門。成就功德入深因緣。莊嚴佛身身口意業(yè)。念意進持顯示四諦。分別妙慧化聲聞故。身心寂靜化緣覺故。得一切智化大乘故。入一切法得自在智。贊嘆如來諸功德故。如是等門宣說開示教導分別

　　時佛說是大集經(jīng)時。于此東方自然出現(xiàn)大金色光。照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明其中所有日月釋梵護世天王。諸龍鬼神乾闥婆。阿修羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽。所有光明悉不復現(xiàn)。諸墻壁等樹木叢林。小山大山。目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄皆蒙其光。其中眾生光觸身時。除一切苦受微妙樂。爾時佛前大眾之中。其地自然出六十億凈妙蓮華。好香流布種種莊嚴。諸華雜色悅可眾心。其華各有億百千葉。以寶羅網(wǎng)彌覆其上。華質(zhì)柔軟猶如天衣。其有觸者受妙快樂。是一一華所出諸香。遍滿三千大千世界。是世界中若天若人。所有諸香悉滅不熏。諸龍八部聞其香者。皆得妙喜漸離煩惱。爾時尊者阿難見是金色光明及諸蓮華白佛言。世尊。今此瑞應(yīng)誰之所為。有是光明及諸蓮華。佛告阿難。有菩薩摩訶薩名無盡意。在此東方。與六十億諸菩薩俱。眷屬圍繞欲來至此故先現(xiàn)瑞。未久之間。時無盡意即以神力。感動此地令大震動。放無量光雨種種華。億那由他諸天人等。作百千伎樂。與六十億諸菩薩眾周匝圍繞來至佛所。至佛所已尋于佛前住虛空中高七多羅樹。合掌向佛出微妙音。其聲遍聞大千世界。即以偈頌而贊嘆佛

　　清凈永離垢勇健除諸欲

　　能滅眾塵勞而得凈妙眼

　　三垢荒穢等善斷吐洗滅

　　一切皆無余稽首大慈覺

　　除去諸怖畏善滅無明網(wǎng)

　　十力圣主王邪論不能伏

　　外道異見人皆悉懷怖畏

　　猶如師子王獨步無所懼

　　正覺凈光明無垢普照曜

　　天人世間中能離一切闇

　　除盡眾闇冥無有無明網(wǎng)

　　其光常明凈如日出云霧

　　眾生老死苦無有救護者

　　為調(diào)是等故而受無量苦

　　能生堅慈悲唯有等正覺

　　猶如大醫(yī)王勤行療眾疾

　　一切諸法本其性無有我

　　譬如山谷響皆從眾緣生

　　眾生本無性無作無受者

　　而能為此故生于大慈悲

　　諸有之淵海無明闇甚深

　　其中多覺觀勇溢而波浪

　　不從他聞法自然到彼岸

　　如蓮華在水行世不染污

　　秋月草木零盛熱河池竭

　　比智知世法遷動不常住

　　愚人所親近圣智所呵棄

　　解法不牢固獨拔渡有流

　　其面目開明譬如優(yōu)缽羅

　　微妙甚清凈過百千日月

　　所有過去世及現(xiàn)在眾生

　　一切所贊嘆如來悉堪受

　　調(diào)不調(diào)伏故除熱得清涼

　　是故我今日稽首無上尊

　　度世增上福功德無有極

　　如人中牛王頂禮佛福田

　　爾時無盡意菩薩以如實贊贊嘆佛已從空中下。及六十億諸菩薩眾頂禮佛足。禮佛足已右繞三匝。于華臺上結(jié)加趺坐

　　爾時舍利弗白佛言。世尊。是無盡意菩薩摩訶薩。從何處來。佛號何等。世界何名。去此遠近。佛告舍利弗。汝可自問。無盡意當為汝說。時舍利弗。敬順佛教問無盡意。唯善男子從何處來。佛號何等。世界何名。去此遠近。無盡意言。唯舍利弗。有來想耶。舍利弗言。唯善男子我知想已。無盡意言。若知想者應(yīng)無二相。何緣問言從何處來。唯舍利弗。有來去者為和合義。如和合想。是無合無不合。無合無不合即不去不來。不去不來者是圣行處。唯舍利弗。有來去者即是業(yè)相。如業(yè)相無作無非作。無作無非作即不去不來。不去不來者是圣行處。唯舍利弗。有來去者是國土相。如國土相。無國土無非國土。無國土無非國土即不去不來。不去不來者是圣行處。唯舍利弗。有來去者即是緣想。如緣想無緣無非緣。無緣無非緣即不去不來。不去不來者是圣行處。唯舍利弗。有去來者即因等生相。如因相。無因無非因。無因無非因即不去不來。不去不來者是圣行處。唯舍利弗。有去來者即是文字語言。如文字相。無文字無非文字。無文字無非文字即不去不來。不去不來者是圣行處。舍利弗言。唯善男子。汝今所說微妙事相。吾從昔來所未曾聞。向之所疑當還啟請。如主關(guān)人。若見空行若見擔者。即應(yīng)詰問。汝所赍持悉是何物。若知種稷應(yīng)收其稅。唯善男子。我等如是。從他聞法隨音聲解以自照心。是故我今應(yīng)當咨稟。汝等大士。為護大乘出生無量聲聞緣覺。唯善男子。愿為分別說其來處。無盡意言。唯舍利弗。汝今自可咨請如來。如來當說斷汝疑網(wǎng)

　　時舍利弗。即白佛言。唯愿世尊。說是菩薩從何處來佛號何等世界何名去是遠近。若聞彼佛及世界名。則令無量無邊菩薩莊嚴菩提。佛告舍利弗。諦聽諦聽善思念之。吾今當說彼土功德及佛名號。汝聞是時勿懷疑懼。應(yīng)當一心信受奉持。時舍利弗。聞是語已。贊言善哉善哉。世尊。愿時宣說。我當一心頂戴受持。佛告舍利弗。東方去此度十恒河沙國土微塵等世界。彼有世界名曰不眴。是中有佛號曰普賢如來應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊今現(xiàn)在。舍利弗。其土無有聲聞緣覺。乃至不聞二乘之聲。一切圣眾純是菩薩。已于過去久修德本。善業(yè)成備布施調(diào)伏。自守防護戒忍多聞。心不放逸安住功德。威儀成就忍力無礙。于無上道堅固精進。所修善根一切成就。諸禪解脫三摩婆提。游戲神通大智照明。善分別知一切諸法。所懷慈心等如虛空。大悲堅固拯濟眾生。常行喜心令彼同歡。所有舍心善滅憎愛。魔網(wǎng)諍訟悉使無余。善解眾生諸根所趣。隨其根量授與法財。其心平等如地水火風。能壞一切外道異論。摧伏敵陣建立勝幡。入深佛法十力無畏。于諸大眾心無所懼。常觀甚深十二因緣。離有無見行于中道。我及我所眾生壽命。養(yǎng)育士夫作者受者。斷常有無一切諸見。結(jié)縛因緣皆滅不起�？偝滞跤《�以印之。所有辭辯分別敷演。那由他劫說不可盡。得大神力感動無量無邊佛土。于諸佛土善能往來。斷除嗔怖憍慢放逸。其所演說如師子吼。一切眾生怨親中人。悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以興雷震。三明解脫以為電光。無上法雨以為甘露。能惠法財三寶不斷。內(nèi)外清凈譬如寶珠。相好殊勝最上無比。以諸善根瓔珞其身。佛法灌頂?shù)醚a處位。善能分別諸眾生行。隨而調(diào)伏令得解脫。能凈道場坐師子座。于諸法中得無所畏。能自變形猶如佛身。一切佛事悉能示現(xiàn)。心得自在轉(zhuǎn)于法輪。舍利弗。彼土純有如是菩薩摩訶薩等以為眷屬。爾時大會聞佛稱贊彼菩薩眾功德智慧踴躍歡喜。以天優(yōu)缽羅華。拘物頭華。波頭摩華。分陀利華。曼陀羅華。散無盡意及諸菩薩。異口同音作如是言。我等今日快得善利。得見如是諸正士等。禮拜供養(yǎng)恭敬圍繞。若有眾生聞其名者。亦得如是無量善利。若聞贊嘆稱其功德。悉皆當發(fā)無上道心。說是語時大會中有三百六十萬眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

　　佛告舍利弗。彼佛世界無三惡道及其名字。亦無邪行越戒之名。又無女人慳貪嫉妒破戒嗔恚懈怠亂心愚癡之名。及以障礙蔭蓋集名。眾生根等無上中下。純是一乘無大小名。佛土無有凈穢之名。亦無三寶差別之稱。不聞饑渴飲食之聲。及我我所遮護之名。無諸魔網(wǎng)妄見集名。彼佛世界平坦廣大。一日月照周匝六十億百千那由他由延。是希有事是彼菩薩本愿所致。其土平正猶如手掌。琉璃眾寶雜廁共成。其地柔軟猶如天衣。若有觸者受微妙樂。寶樹莊嚴行伍相當。寶繩連綿以界八道。所有諸華常自開敷。亦無石沙荊棘穢惡。所有諸山純以眾寶而挍飾之。人天無別法喜禪味以為飲食。其土無有王者之名。唯除普賢如來法王。彼佛世尊及諸菩薩。不以文字而有所說。彼諸菩薩唯修觀佛。諦視無厭。目不曾眴。即便能得念佛三昧悟無生忍。是故彼土名曰不眴。云何念佛。謂不觀色相。出生種性過去凈業(yè)。是時心中不生自高。不觀現(xiàn)在陰界諸入。見聞覺知心意識等。無有戲論生住滅相。不取不舍不念不思。不觀思想及非思想。不分別想法想己想無一異想。境界功德內(nèi)外中間。不起覺觀始終之念。不觀形貌威儀法式。不觀戒定智慧解脫解脫知見。十力無畏不共之法。正念佛者。不可思議。不造行不作想。無等等離思惟。無所念無思處。無陰入界生住滅想。無有處所非無處所。非動非住。非色非識非想非受非行。于識不生識知。于地水火風不生識知。眼色耳聲鼻香舌味身觸心法亦復如是。如是不緣一切境界。不生諸相我及我所。不起見聞覺知之想。究竟能到一切解脫。心心數(shù)法滅不相續(xù)。凈諸憶想非憶想等。善除愛恚滅因緣相。此彼中間悉斷無余。是法清凈無文字故。法無歡喜不動轉(zhuǎn)故。法無有苦不味著故。法無燋熱本寂滅故。法無解脫性舍離故。法無有身離色相故。法無受相無有我故。法無結(jié)縛寂無相故。法相無為無所作故。法無言教無識知故。法無始終無取舍故。法無安止無處所故。法無有作離受者故。法無有滅本無生故。心數(shù)思惟所緣住法。不取其相不生分別。不受不著不然不滅不生不出。法性平等猶如虛空。過于眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。是名菩薩念佛三昧。菩薩得是念佛三昧。一切法中得自在智陀羅尼門。聞佛所說悉能受持終不忘失。亦得曉了一切眾生言辭音聲無礙辯才。舍利弗。彼普賢如來。不如此土以二因緣演說正見。所謂從他聞聲內(nèi)正憶念。彼諸菩薩當見佛時。尋能分別諸深妙義。具足成就六波羅蜜。何以故。若不取色相即是具足檀波羅蜜。若除色相即是具足尸波羅蜜。若觀色盡即是具足羼提波羅蜜。若見色寂滅即是具足毗梨耶波羅蜜。若不行色相即是具足禪波羅蜜。若不戲論色相即是具足般若波羅蜜。是諸菩薩即觀佛時。尋具如是六波羅蜜得無生忍。舍利弗。諸佛世界嚴凈微妙。少有如彼普賢如來不眴世界

　　時舍利弗語無盡意。唯善男子�？煸杖收�。汝等大士。得在彼土見普賢佛獲無量利。時無盡意語舍利弗。大德今者。頗欲得見不眴世界普賢世尊及大眾不。舍利弗言。唯然欲見。令此大眾增長善根。時無盡意。即入菩薩示現(xiàn)一切佛土三昧。入三昧已令此大眾及舍利弗。尋見彼土普賢如來及其大會。見是事已即從座起。合掌遙禮彼佛大眾。此會大眾以佛世尊及無盡意神通道力。得微妙華世所希有。其華色香未曾見聞。自然滿掬遙散東方。以用供養(yǎng)普賢如來。華尋遍至彼佛世界普賢如來及其大眾。彼諸菩薩見是華已白佛言。世尊。是華嚴麗世所希有。為從何處而來至此。彼佛答言。是無盡意在娑婆世界。是中亦有十方世界諸來菩薩。而共聚集能仁佛所。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。聽佛世尊說大集經(jīng)。是其大眾所散之華。彼諸菩薩復白佛言。其佛世界在何方面去是遠近。彼佛答言。諸善男子。在此西方去是佛土十恒河沙世界微塵等國。彼有世界名曰娑婆。諸菩薩言。愿樂欲見釋迦文佛及其大眾。爾時普賢如來尋放大光。其明徹照此佛世界。彼諸大眾因佛光明。悉得遙見娑婆世界釋迦文佛及諸大眾。見已歡喜合掌恭敬作如是言。希有世尊。其土菩薩一切大眾。從何所來而作此集。遍滿其界間無空處。彼佛答言。諸善男子。其諸大眾悉從十方無量世界而來集會。咨啟聽受甚深妙法

　　時舍利弗問無盡意。誰字仁者為無盡意。無盡意言。唯舍利弗。一切諸法因緣果報名無盡意。所以者何。一切諸法不可盡故。舍利弗言。唯善男子。愿仁當說無盡法門。無盡意言。唯舍利弗。初發(fā)無上菩提心時已不可盡。所以者何。發(fā)菩提心不離煩惱故。發(fā)心相續(xù)不悕余乘故。發(fā)心堅固不參外論故。發(fā)心不壞魔不沮故。發(fā)心恒順善根增長故。發(fā)心至常有為法無常故。發(fā)心不動一切諸佛安慰護助故。發(fā)心勝妙離衰損故。發(fā)心安止不戲論故。發(fā)心無喻無相似故。發(fā)心金剛壞諸法故。發(fā)心無盡無量功德悉成就故。發(fā)心平等利眾生故。發(fā)心普覆無別異故。發(fā)心鮮明性常凈故。發(fā)心無垢智慧明了故。發(fā)心善解不離畢竟故。發(fā)心廣快慈如虛空故。發(fā)心曠大悉能容受諸眾生故。發(fā)心無礙智慧通達故。發(fā)心遍至大悲不斷故。發(fā)心不斷善解立愿故。發(fā)心為歸諸佛所贊故。發(fā)心殊勝二乘宗仰故。發(fā)心深遠一切眾生所不知故。發(fā)心不敗不破佛法故。發(fā)心安隱善與眾生諸快樂故。發(fā)心莊嚴一切功德悉成就故。發(fā)心善察智慧成就故。發(fā)心增長隨意施與故。發(fā)心如愿戒清凈故。發(fā)菩提心普及怨親具忍辱故。發(fā)心難壞具精進故。發(fā)心寂滅具禪定故。發(fā)心無毀具智慧故。發(fā)心無愿增長大慈故。發(fā)菩提心住根堅牢增長大悲故。發(fā)心和悅增長大喜故。發(fā)心不動增長大舍故。發(fā)心任重諸佛所受故。發(fā)心不絕三寶不斷故。唯舍利弗。菩薩如是為一切智發(fā)菩提心。豈可盡耶。舍利弗言。唯善男子。譬如虛空不可窮盡。為一切智發(fā)菩提心。不可得盡亦復如是。無盡意言。唯舍利弗。佛戒無盡。因戒發(fā)心故不可盡。佛定無盡。因定發(fā)心故不可盡。佛慧無盡。因慧發(fā)心故不可盡。佛解脫無盡。因解脫發(fā)心故不可盡。佛解脫知見無盡。因解脫知見發(fā)心故不可盡。唯舍利弗。如來戒定智慧解脫解脫知見其性無盡。因是五眾發(fā)菩提心。豈可盡耶。如來十力四無所畏十八不共法無盡。因如是等故發(fā)菩提心是故無盡。唯舍利弗。舉要言之。一切如來悉皆無盡。因是發(fā)心故不可盡。三寶不斷故無有盡。眾生性無盡故無盡。如實智無盡故無盡。隨諸眾生無量心行智無盡故無盡。回向無上無盡故無盡。教化眾生無盡故無盡。無盡智無生故無盡。離性無生故無盡。知一切法本性無盡故無盡。唯舍利弗。是名菩薩發(fā)菩提心不可盡也

　　復次舍利弗。是菩薩心清凈無盡。心清凈者不作諂故。不作諂者無奸詐故。無奸詐者善分別故。善分別者無邪命故。無邪命者心清白故。心清白者常正一故。常正一者性殊勝故。性殊勝者無輕毀故。無輕毀者滅諸曲故。滅諸曲者心質(zhì)直故。心質(zhì)直者入平正故。入平正者心堅實故。心堅實者不可壞故。不可壞者性牢固故。性牢固者不可動故。不可動者無所依故。無所依者除我心故。除我心者無伴等故。無伴等者息呰蔑故。息呰蔑者作善業(yè)故。作善業(yè)者無呵責故。無呵責者消過失故。消過失者不熱惱故。不熱惱者性真實故。性真實者無虛誑故。無虛誑者如說行故。如說行者能善作故。能善作者無瑕疵故。無瑕疵者不錯謬故。不錯謬者無所滯故。無所滯者不退轉(zhuǎn)故。不退轉(zhuǎn)者觀眾生故。觀眾生者大悲根深故。大悲根深者善化眾生不疲惓故。善化眾生不疲惓者不求己樂故。不求己樂者不貪利養(yǎng)故。不貪利養(yǎng)者不染愛故。不染愛者緣諸法故。緣諸法者觀羸劣故。觀羸劣者見眾生故。見眾生者常擁護故。常擁護者為歸依故。為歸依者無垢累故。無垢累者善觀察故。善觀察者無譏論故。無譏論者心純善故。心純善者。不動搖故。不動搖者善清凈故。善清凈者常精進故。常精進者內(nèi)清凈故。內(nèi)清凈者常鮮明故。常鮮明者無垢染故。唯舍利弗。其凈心者能斷慳惜。亦化他人令斷慳惜。其凈心者能斷破戒。亦化他人令斷破戒。其凈心者能斷嗔恚。亦化他人令斷嗔恚。其凈心者能斷懈怠。亦化他人令斷懈怠。其凈心者能斷亂心。亦化他人令斷亂心。其凈心者能斷愚癡。亦化他人令斷愚癡。舍利弗。凈心如是能斷一切諸不善法。安諸眾生于善法中。是故名曰菩薩凈心不可得盡

　　復次舍利弗。菩薩摩訶薩心行清凈亦不可盡。何以故。菩薩行施時。一切皆見舍諸所有。菩薩行戒亦不可盡。一切皆見持諸禁戒頭陀正行威儀無犯。菩薩行忍亦不可盡。一切皆見于諸眾生心無恚礙。菩薩行進亦不可盡。一切皆見于諸善法精勤修集。菩薩行禪亦不可盡。一切皆見于諸禪定無有錯亂。菩薩行慧亦不可盡。一切皆見修習多聞。是名菩薩行施行戒行忍行進行禪行慧。菩薩修行慈悲喜舍亦不可盡。一切皆見利益拔苦歡喜踴躍善斷愛恚。是名菩薩慈悲喜舍。菩薩所行三業(yè)清凈。離身三惡及口四過。心離三惡。所謂貪欲嗔恚邪見。菩薩修學多聞無盡不吝惜故。菩薩修行無吝惜者集一切智故。菩薩修集一切智者勸余菩薩發(fā)道心故。勸余菩薩發(fā)道心者修行安止于善根故。修行安止于善根者愿向無上菩提道故。愿于無上菩提道者攝取一切諸佛法故。攝取一切諸佛法者四事攝取故。菩薩修行四事攝者懺悔諸罪故。菩薩修行悔過法者發(fā)露諸惡故。菩薩修行發(fā)露諸惡者回向一切諸功德故。菩薩回向諸功德者積聚無量諸珍寶故。積聚無量諸珍寶者勸請諸佛故。勸請諸佛者攝取諸法故。攝取諸法者行大士法故。行大士法者能為眾生作重任故。為諸眾生作重任者不舍堅牢諸莊嚴故。不舍堅牢諸莊嚴者成就眾生一切善事故

　　復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四行無盡。何等為四。菩薩心行無盡。法施無盡。教化無盡。善根無盡。是為菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四。樂在空閑攝持威儀無有厭足。常樂聚集無量功德而無厭足。多求學問廣知諸義而無厭足。常愿無上菩提智慧而無厭足。是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四。覺校計無盡。覺稱量無盡。覺思惟無盡。覺觀法無盡。是為菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四。覺垢因無盡。覺白法無盡。呵諸煩惱無盡。贊嘆白法無盡。是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡何等為四。觀諸陰盡無盡。觀諸界盡無盡。觀諸入盡無盡。觀因緣盡無盡。是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四。說無常行無盡。說苦行無盡。說無我行無盡。說寂滅涅槃無盡。是名菩薩四行無盡。舉要言之。菩薩所行一切無盡。向一切智。尊一切智。仰一切智。一切智無盡。以是因緣菩薩所行悉皆無盡。是名菩薩心行無盡

　　復次舍利弗。是菩薩心畢竟無盡。何以故。其所思惟乃至一念常緣菩提心不疲惓。專趣諸地過生死故。畢竟增長到彼岸故。畢竟本行轉(zhuǎn)勝增上故。畢竟離負攝勝法故。畢竟無等具足一切諸佛法故。畢竟所緣增長善法故。畢竟能到過心行處故。畢竟莊嚴無疲厭故。畢竟修行吉祥菩提種種苦行悉成就故。畢竟不望不求己樂故。畢竟隨順無諸惡故。畢竟調(diào)伏住圣法故。畢竟不雜離煩惱故。畢竟難施不吝頭目故。畢竟難戒擁護犯禁故。畢竟難忍忍無力勢諸過惡故。畢竟難進專修苦行舍二乘故。畢竟難定心不味著諸禪定故。畢竟難慧不著一切諸善根故。發(fā)行能到一切善事悉成就故。畢竟遠離憍慢增上慢勝慢我慢下慢憍慢邪慢善分別故。畢竟能舍施諸眾生不求報故。畢竟不驚觀深佛法故。畢竟增進不停滯故。畢竟無盡常精進故。畢竟不誑必為眾生作重擔故。又畢竟者。調(diào)柔眾生。慈覆利益諸賢善人。悲心救拔諸行惡者。恭敬尊長。護無護者。歸無歸者。照無照者。依無依者。伴無伴者。直諸曲者。善不善者。無奸奸者。凈邪命者。恩于恩者及無恩者不知恩者。利不利者。實虛謗者。不憍憍者。不毀作者。軟語教呵。諸作惡者。護邪行者。見行方便不以為過。于諸受者等心恭敬。于余菩薩常行誘導。以柔軟語而演教誨。樂在空處修行善法。離諸利養(yǎng)不惜身命。無有邪念心寂滅故。言無邪諂攝口過故。不以邪業(yè)而求利益。其心少欲常知足故。心調(diào)柔和無垢穢故�；卦谏�死具善根故。能忍諸苦為眾生故。是為大士一切畢竟而不可盡。是菩薩心。生死煩惱永不能壞。何以故。是心增長諸功德故。含受一切諸眾生故。成就無盡妙智慧故。大德。是名菩薩摩訶薩畢竟無盡◎

　　◎爾時舍利弗。語無盡意菩薩摩訶薩言。唯善男子。頗復更有無盡法不。無盡意言有。菩薩修行檀波羅蜜不可窮盡。何以故。菩薩摩訶薩行施無量。所謂須食與食具足命辯色力樂故。須飲與飲離渴愛故。須衣與衣具清凈色除無慚愧故。須乘與乘得一切樂具神通故。須燈與燈具足佛眼清凈故。須音樂者施與音樂具足天耳清徹故。須香與香身出具足微妙香故。須鬘與鬘具陀羅尼七覺華故。須涂香末香悉施與之。具戒定慧熏涂身故。須種種味隨意與之。味相成就故。無依止者施與依止。能為眾生具足救護為歸依故。須敷具者悉施與之。具足究竟斷除陰蓋。成就梵天賢圣諸佛妙床座故。須座與座具足三千大千世界以為道場。金剛座處悉成就故。隨其所須悉能與之。成就菩提諸所須故。隨病施藥得無老死。甘露法藥悉成就故。須仆使者皆給與之。自在智慧得具足故。若以金銀琉璃頗梨真珠珂貝璧玉珊瑚種種諸珍用惠施者。具足大人三十二相故。能以種種瓔珞施者。具足八十隨形好故。若以象馬車乘施者。具足大乘故。若持園林以布施者。具諸禪支故。若持妻子以布施者。具足無上道法愛故。若以倉庫谷財施者。具足諸善法寶藏故。以閻浮提若四天下隨意施者。具足法王得自在故。以諸樂具持用施者。具足無量法樂樂故。若持腳足以布施者。法足具成進至道場故。若以手施。具足法手安撫眾生令得樂故。若以耳鼻用施與者。具足諸根悉通利故。若以眼目持用施者。為欲具足無礙法眼故。若以頭施。于三界中具足殊勝一切智慧故。若以血肉持用施者。諸不堅牢具堅牢故。若以髓腦持用施者。具金剛身得不壞故。菩薩不以邪命求財而行布施。不逼眾生強求他物轉(zhuǎn)以施人。無恐怖施。無羞恥施。無慳惜施。如其所許無損減施。無不愛施。畢竟常施。無不畢竟施。無諛諂施。無奸詐施。不疑業(yè)報施。無邪命施。無愚癡施。無不信施。無不解施。無疲難施。無依著施。無選擇施。無異相施。不求受者施。無有眾生不堪受者持戒犯戒無增減施。于受者所不望報施。不求名施。不毀譽施。無慢非慢施。無熱惱施。不悔心施。不自贊施。無雜穢施。不望業(yè)報施。無定處施。無有嗔怒垢愛等施。有來乞者不惱害施。無輕易施。不[卑*頁]面施。不撩擲施。無不故施。無手不與施。無不常施。無斷絕施。無嫉慢施。無齊限施。如其所許不貿(mào)易施。無有堪任不堪任施。無非福田施。不輕小施。不贊多施。無衰耗施。不求后生施。不求自在得財寶施。不求釋梵護世天王轉(zhuǎn)輪圣王諸果報施。不愿聲聞緣覺乘施。不求王子得自在施。不為一世故施。無厭足施。無不回向一切智施。無不凈施。無不時施。無刀毒施。無惱眾生施。菩薩行施。不為智者之所輕笑。何以故。觀空寂行施。是故無盡。無作所熏施。是故無盡。出三有相施。是故無盡。不取處施。是故無盡。為解脫果是施無盡。為伏眾魔是施無盡。為斷結(jié)愛是施無盡。為增上施是故無盡。善分別施是故無盡。助菩提施是故無盡。正回向施是故無盡。莊嚴道場解脫果施是故無盡。是施無邊是故無盡。是施無壞是故無盡。是施不斷是故無盡。是施廣大是故無盡。是施無住是故無盡。是施無伏是故無盡。無等等施是故無盡。是施進趣一切種智是故無盡。唯舍利弗。是名菩薩修行布施而不可盡

　　爾時舍利弗語無盡意言。善哉善哉。唯善男子。仁已快說菩薩摩訶薩修行檀波羅蜜而不可盡。唯愿仁者當說菩薩尸波羅蜜如諸菩薩所得無盡尸波羅蜜。無盡意言。唯舍利弗。菩薩戒眾六十七事清凈修治亦不可盡。何等六十七。于諸眾生不起惱害。于他財物不生竊盜。于他婦女中不生邪視。于諸眾生無有欺誑。初不兩舌于自眷屬知止足故。無有惡口忍粗穬故。無有綺語常善說故。于他樂事不貪嫉故。初無嗔恚忍惡言故。正見不邪賤余道故。深信于佛心不濁故。信順于法善觀法故。信敬于僧尊重圣眾故。五體投地志念佛故。五體投地思惟法故。五體投地宗敬僧故。堅持禁戒。一切無犯。乃至小禁不放舍故。持不缺戒不依余乘故。持不穿戒離惡處生故。持不荒戒不雜諸結(jié)故。持不污戒專長白法故。持甚深戒隨意回向得自在故。持贊嘆戒智者不呵故。持純善戒正念知故。持不呵戒一切戒不散故。持善堅戒防護諸根故。持名聞戒諸佛所念故。持知足戒無不厭故。受少欲戒。斷貪惜故。持性凈戒身心寂滅故。持阿蘭若戒。離憒鬧故。持圣種戒不求他意故。持威儀戒一切善根得自在故。持如說戒人天歡喜故。持慈心戒護眾生故。持悲心戒能忍諸苦故。持喜心戒心不懈怠故。持舍心戒離愛恚故。持自省戒心善分別故。持不求短缺戒護他心故。持善攝戒善守護故。持惠施戒教化眾生故。持忍辱戒心無恚礙故。持精進戒不退還故。持禪定戒長諸禪支故。持智慧戒多聞善根無厭足故。持多聞戒博學堅牢故。持親近善知識戒助成菩提故。持遠離惡知識戒遠離惡道故。持不惜身戒觀無常想故。持不惜命戒勤行善根故。持不悔戒心清凈故。持不邪命戒心行清凈故。持不焦戒畢竟清凈故。持不燒戒修善行業(yè)故。持無慢戒心下不憍故。持不掉戒遠離諸欲故。持不高戒心平直故。持柔和戒心無抵突故。持調(diào)伏戒無惱害故。持寂滅戒心無垢穢故。持順語戒如說行故。持化眾生戒不離攝法故。持護正法戒不違如實故。持如愿成就戒于諸眾生心平等故。持親近佛戒愿求如來無上戒故。持入佛三昧戒具足一切諸佛法故。舍利弗。是名菩薩六十七事凈治戒眾而不可盡

　　又舍利弗。菩薩無盡清凈戒中無有倚著。所謂破我人眾生壽命養(yǎng)育士夫色受想行識地水火風。是凈戒中無眼色相。耳聲鼻香舌味身觸意法等相。亦無身心。是戒定相一向不共故。是戒分別相方便緣一切法故。是戒空相得無相際不雜三界故。是戒不作無生忍故。是凈戒中無有已作今作當作。是清凈戒過去不滅未來不來現(xiàn)在不住。又舍利弗。是凈戒中心凈無垢識不止住思不親近。是清凈戒不依欲界不近色界不住無色界。是清凈戒舍離欲塵除嗔恚礙滅無明障。是清凈戒不斷不常不逆因緣。是清凈戒無有我相舍我所相不住身見。是清凈戒不取假名不住色相不雜名色。是清凈戒不系于因不起諸見不住疑悔。是清凈戒不住貪嗔癡不著善根。是清凈戒不惱不熱寂滅離相。是清凈戒不斷佛種求正法故。不斷法種不分別法性故。不斷僧種修無為故

　　舍利弗。持凈戒者相續(xù)不斷故不盡。所以者何。凡夫戒者在所受生是故有盡。人中十善盡故有盡。欲界諸天福報功德盡故有盡。色界諸天禪無量心盡故有盡。無色界天所入諸定盡故有盡。外道仙人所有諸戒退失神通盡故有盡。一切聲聞學無學戒入涅槃際盡故有盡。辟支佛戒無大悲心盡故有盡。舍利弗。菩薩凈戒皆無有盡。何以故。于是戒中出一切戒。如種無盡果亦無盡。是菩提種不可盡故。如來戒禁亦無有盡。以是故諸大士等所持諸戒皆不可盡。舍利弗。是名菩薩修持凈戒而不可盡

　　爾時舍利弗語無盡意言。善哉善哉。善男子。仁已快說菩薩尸波羅蜜而不可盡。唯愿仁者。當說菩薩羼提波羅蜜。如諸菩薩所得無盡羼提波羅蜜。無盡意言。唯舍利弗。菩薩具三十二事。修行忍辱亦不可盡。何等三十二。斷諸結(jié)故當知是忍。不生害故當知是忍。無有纏故當知是忍。無有惱故當知是忍。無覆蔽故當知是忍。無有嗔故當知是忍。無忿諍故當知是忍。無斗訟故當知是忍。于諸塵界心不異故當知是忍。護自他故當知是忍。順菩提心故當知是忍。善思惟故當知是忍。無二想故當知是忍。識業(yè)報故當知是忍。莊嚴身故當知是忍�？谘輧粞怨十斨�是忍。心清凈故當知是忍。心堅牢故當知是忍。言語自在故當知是忍。不憶想故當知是忍。善分別心故當知是忍。護他心故當知是忍。修梵世行故當知是忍。受人天報故當知是忍。身相勝故當知是忍。具妙梵音故當知是忍。除諸過患故當知是忍。斷諸荒穢故當知是忍。斷一切不善根故當知是忍。殺諸結(jié)賊故當知是忍。于惱害眾生得超越故當知是忍。具足一切佛法故當知是忍。舍利弗。是名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡

　　舍利弗。云何為忍。若見罵者默受不報。善知音聲如響相故。見有呵責默而受之。善知身相如影像相故。見有嗔者心不懷恨。善知心法如幻相故。忿不報忿心清凈故。聞有稱名心不生愛不自高故。聞不稱名心不生礙功德具足故。若遇榮利不生喜悅善自調(diào)故。若遇衰耗不生掛礙心寂滅故。見有稱者心不驚動善知分別故。見有毀者心不縮沒其心廣大故。見有譏者其心不下善安住故。見有譽者其心不高不傾動故。若遇樂事心不歡逸觀有為法無常相故。若遇苦事心不疲惱為眾生故。世法不染不依止故。忍受諸苦見危逼者以身伐故。忍節(jié)節(jié)支解具足覺支故。眾苦加身悉能堪受具佛身相故。忍他過患善作業(yè)力故。示現(xiàn)燒熱修諸苦行伏外道故�，F(xiàn)入諸道出過釋梵護世諸天故。是名菩薩之忍辱也

　　又畢竟忍者無有諍訟。何以故。若見他罵我能忍者。如是忍者是觀二相非畢竟忍。若言誰罵我者。如是忍辱是法功德非畢竟忍。若罵眼耶。如是忍者是觀入相非畢竟忍。耳鼻舌身若罵意耶。如是忍者是觀諸入非畢竟忍。若無罵者。如是忍辱是觀無我非畢竟忍。若知假名。如是忍者是觀響相非畢竟忍。彼之與我二俱無常。如是忍者是觀無常非畢竟忍。彼是顛倒我無顛倒。如是忍者是觀高下非畢竟忍。彼不勤行我是勤行。如是忍者是觀勤懈非畢竟忍。彼住惡道我住善道。如是忍者是觀善惡非畢竟忍。我忍無常不忍有常。我能忍苦不受諸樂。我忍無我不忍有我。我忍不凈不忍于凈。如是忍者。是觀有對非畢竟忍。我忍于空不忍諸見。我忍無相不忍諸覺。我忍無愿不忍于愿。我忍無作。不忍于作。我忍結(jié)盡不忍結(jié)在。我忍于善不忍不善。我忍出世不忍在世。我忍無諍不忍于諍。我忍無漏不忍于漏。我忍白法不忍黑法。我忍寂滅不忍生死。如是忍者是觀相對非畢竟忍

　　云何名為畢竟忍耶。若入空寂。不與諸見和合不倚著空。是諸見等亦復皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無相不與諸覺和合。不倚無相是覺皆空。如是忍者。是無二相是畢竟忍。若入無愿不與愿合。不倚無愿是愿皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無作不與作合。不倚無作是作皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若入盡結(jié)不與結(jié)合。不倚盡結(jié)諸結(jié)皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若入于善不與不善和合。不倚于善不善皆空。如是忍者。是無二相是畢竟忍。若入出世不與世合。不倚出世在世皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無諍不與諍合。不倚無諍是諍皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無漏不與漏合。不倚無漏諸漏皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若入白法不與黑合。不倚白法黑法皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若入寂滅不與生死和合。不倚寂滅生死皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若性不自生不從他生不和合生。亦無有出不可破壞。不可壞者是不可盡。如是忍者是畢竟忍。無作非作。無所倚著。無分別。無莊嚴。無修治。無發(fā)進。終不造生。若無生者是不可盡。如是忍者是無生忍。無生忍者是不出忍。不出忍者是畢竟忍。如是菩薩修行是忍得受記忍。舍利弗。是名菩薩行忍無盡。說是忍時。一切大眾贊無盡意言。善男子。善哉善哉�？煺f此忍。言已即雨種種希有諸華末香涂香無數(shù)雜衣幢幡寶蓋。以用供養(yǎng)于無盡意。百千伎樂于上空中自然出聲作如是言。若有眾生欲得如來甚深忍者。聞作是說不應(yīng)驚怖。時諸華香雜衣幡蓋普遍充溢。滿此三千大千世界

　　爾時佛告無盡意言。善男子。汝所供養(yǎng)華香等物�？勺郧笃鞒�去摒擋。無盡意言。唯然世尊。我今當以神通之力即身為器。時無盡意。即入菩薩色身三昧。入三昧已一切所有供養(yǎng)之具悉入[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]中。身界如故不增不減。爾時眾中有一菩薩名大莊嚴。問無盡意。善男子。所入三昧名為何等。而仁入已諸供養(yǎng)具悉入身中。身界如故而不增減。無盡意言。善男子。其三昧者名為一切色身三昧。大莊嚴言。是三昧定。頗復更有余力勢不。無盡意言。是三昧力。能令身界悉受三千大千世界所有色相。身界如故亦無增減。爾時眾中或有人天作是思惟。寧可得見是定力不。爾時佛知一切大眾人天所念。告無盡意。善男子。汝可示現(xiàn)是定神力。時無盡意菩薩摩訶薩。于是三昧久已通達。是故能以一切大眾十方諸來大菩薩等佛及圣僧悉內(nèi)身中。爾時其身猶如大寶莊嚴世界。受諸菩薩摩訶薩等所有種種莊嚴之事。是時大眾悉自見形在無盡意菩薩身內(nèi)。時無盡意示現(xiàn)如是大神通已。是時大眾各還如本。時大莊嚴菩薩摩訶薩問無盡意。善男子。我從昔來未曾見聞如是三昧神通變化。無盡意言。善男子。假使三千大千世界一切所有悉入我身猶無增減況于此耶。說是無盡忍辱現(xiàn)大神變時。七十六那由他天及人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。舍利弗。是名菩薩修行忍辱而不可盡◎