大方等大集經(jīng) 第三十卷

　　大方等大集經(jīng) 第三十卷

　　宋涼州沙門智嚴(yán)共寶云譯

　　無盡意菩薩品第十二之四

　　◎復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功德智慧亦不可盡。云何修集功德無盡。若布施持戒心所修集。發(fā)行慈悲自所有罪發(fā)露懺悔。亦代眾生發(fā)露懺悔。已行懺悔次當(dāng)隨喜。一切眾生學(xué)無學(xué)人及辟支佛發(fā)心菩薩已習(xí)行者。堅(jiān)住不退一生補(bǔ)處。如是諸人于三世中所集功德。當(dāng)以一心隨其歡喜。復(fù)于過去未來現(xiàn)在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨喜菩薩悉當(dāng)成就如是功德。隨喜已訖。次當(dāng)勸請(qǐng)十方世界一切諸佛。始成道者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。示涅槃者常住于世。及請(qǐng)一切菩薩圣人。常為眾生住世說法。如是善根如菩提想。悉以回向無上菩提。是菩薩未發(fā)心者勸令發(fā)心。已發(fā)心者為說諸度。有貧窮者救攝以財(cái)。病施醫(yī)藥隨時(shí)瞻療。無勢(shì)力者勸行忍辱。有犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發(fā)露�，F(xiàn)在諸佛及涅槃?wù)�。悉皆發(fā)心供養(yǎng)恭敬。敬重師長(zhǎng)如佛世尊。若求法時(shí)沒命不懈。于此法寶生無價(jià)想。于說法者生諸佛想。為聽法故。過百由旬心力勇銳無疲勞想。凡所講說不為利養(yǎng)。于父母所知恩報(bào)恩。供養(yǎng)給事心初無悔。所作功德常無厭足。護(hù)身口意令無諂曲。建立佛塔所得功德。等于梵天勸請(qǐng)之福。具足諸相開門大施故。得隨形好修諸善根故。莊嚴(yán)身者無憍慢故。莊嚴(yán)口者離口過故。莊嚴(yán)意者不住法故。莊嚴(yán)佛土者神通教化故。莊嚴(yán)法者離諸欲故。莊嚴(yán)大眾者不兩舌惡口破壞他故。于受法者如實(shí)說故。說法歡喜稱贊善哉。所作功業(yè)不唐捐故。離覆蓋者故往聽法故。莊嚴(yán)菩提樹者以妙園林奉施佛故。莊嚴(yán)道場(chǎng)者成就一切諸善根故。出生清凈者不為煩惱所染污故。得寶手者能舍一切所重物故。得無盡者無量寶藏以布施故。見者歡喜常和悅故。體得法性者心慧光明等照眾生故。莊嚴(yán)光明者不輕未學(xué)善誘導(dǎo)故。生生清凈者持戒功德悉成就故。處胎清凈者不見他罪故。生人天者凈行十善故�；勖鳘�(dú)步者所可教化不生分別故。于法自在者所愛重法無吝惜故。世中獨(dú)勝者畢竟清凈故。微妙解脫者不求少分行故。行一切功德者不舍一切智心故。七財(cái)滿具者信為根本故。攝取正法者不惜身命故。不誑世間者具本誓愿故。具足一切佛法者諸善根本本已行故。舍利弗。是名略說菩薩功德。若廣說者。若經(jīng)一劫若過一劫不可得盡

　　云何菩薩智慧無盡。若一一因聞?wù)f智慧。若一一緣得于智慧。云何為因。內(nèi)增上欲。云何為緣。外勤求法。如是因緣依佛智慧。非依聲聞緣覺智慧。親近智者心無憍慢。常于其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已柔和。為說智慧教令依止。隨其正器說無染法。聽法之人于是法中。勤修聚集。助法精進(jìn)是為智慧。云何菩薩助法精進(jìn)。若無悕求簡(jiǎn)絕事務(wù)省少語(yǔ)言。于諸所欲心常知足。初夜后夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌量分別。數(shù)求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅(jiān)固趣向傾仰。尊敬法行具精進(jìn)行。求法不懈如救頭然。無有我行不遲緩行。不舍本行心增上行。呵眾鬧行愛樂獨(dú)行。向阿蘭若處思惟行。圣種知足行。不動(dòng)頭陀行。欣樂法行。不思惟世間言語(yǔ)行。求出世間法行。不失正念行。發(fā)諸法義行。真正道行。知緣總持行。慚愧莊嚴(yán)行。智慧堅(jiān)牢行。除無明網(wǎng)纏結(jié)系縛凈慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。分析覺行�，F(xiàn)在知行。不從他功德行。不自恃功德行。贊嘆他人諸功德行。善修作業(yè)行。因果不動(dòng)行。知清凈業(yè)行。舍利弗。是名助法精進(jìn)

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智慧。何等為四。一者以紙筆墨施與法師令書寫經(jīng)。二者種種校飾莊嚴(yán)妙座以施法師。三者以諸所須供養(yǎng)之具奉上法師。四者無諂曲心贊嘆法師。舍利弗。是名菩薩四種布施具足智慧。菩薩復(fù)有四持禁戒具足智慧。何等為四。一者持戒常演說法。二者持戒常勤求法。三者持戒正分別法。四者持戒回向菩提。是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復(fù)有四種忍辱具足智慧。何等為四。一者于求法時(shí)忍他惡罵。二者于求法時(shí)不避饑渴寒熱風(fēng)雨。三者于求法時(shí)隨順和上阿阇梨行。四者于求法時(shí)能忍空無相無愿。舍利弗。是名菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復(fù)有四種精進(jìn)具足智慧。何等為四。一者勤于多聞。二者勤于總持。三者勤于樂說。四者勤于正行。舍利弗。是名菩薩四種精進(jìn)具足智慧。菩薩復(fù)有四種禪定具足智慧。何等為四。一者常樂獨(dú)處。二者常樂一心。三者求禪及通。四者求無礙解智。舍利弗。是名菩薩四種禪定具足智慧。菩薩復(fù)有四種智慧具足智慧。何等為四。一者不住斷見。二者不入常見。三者了十二緣。四者忍無我行。舍利弗。是名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復(fù)有四擁護(hù)法具足智慧。何等為四。一者擁護(hù)法師如己君主。二者護(hù)諸善根。三者將護(hù)世間。四者護(hù)利益他

　　舍利弗。是名菩薩四擁護(hù)法具足智慧。菩薩復(fù)有四滿足法具足智慧。何等為四。一者說法滿足。二者智慧滿足。三者利益滿足。四者諸法滿足。舍利弗。是名菩薩四滿足法具足智慧。菩薩復(fù)有四力具足智慧。何等為四。一者精進(jìn)力求于多聞得解脫故。二者念力菩提之心不忘失故。三者定力等無分別故。四者慧力修多聞故。是名四力具足智慧。復(fù)有四方便具足智慧。何等為四。一者隨世所行。二者隨眾生行。三者隨諸法行。四者隨智慧行。是名四方便具足智慧。菩薩復(fù)有四道具足智慧。何等為四。一者諸波羅蜜道。二者助菩提道。三者行八圣道。四者求一切智慧道。是名四道具足智慧。菩薩復(fù)有四無厭足行具足智慧。何等為四。一者樂于多聞無有厭足。二者樂于說法無有厭足。三者行慧無厭。四者行智無厭。是名菩薩四無厭足具足智慧。復(fù)次助智慧者。隨一切眾生心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧行。隨慈悲喜舍行。得具足智慧。何以故如諸菩薩所發(fā)起行。皆以智慧而為根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住于智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故能得具一切智。舍利弗。是名菩薩助智無盡

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。是菩薩觀身修身行。見過去未來現(xiàn)在諸身顛倒和合。如外草木墻壁瓦石。從因緣有不可長(zhǎng)養(yǎng)無所系屬。此身如是從因緣生不可長(zhǎng)養(yǎng)無所系屬。是陰界入中我我所空常無常空。是身無我無有我所。是身不堅(jiān)不可依怙。當(dāng)求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身。所謂法身。金剛之身不可壞身。堅(jiān)牢身出三界身。我身雖有無量過患。愿當(dāng)除滅成如來身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結(jié)焦然。皆為利益諸眾生故。如外四大地水火風(fēng)。種種門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所用。皆為利益一切眾生。我今此身為利眾生亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩見如是利益已。觀身眾苦不生厭離。觀身無常不厭生死。觀身無我不舍教化。觀身寂滅不隨于舍。是菩薩觀內(nèi)身時(shí)不生煩惱。觀于外身亦復(fù)如是。是菩薩離黑污身成白凈身業(yè)。具足妙相以自莊嚴(yán)。于天人中多所利益。是名菩薩觀身修身行。云何菩薩觀受修受行。菩薩如是思惟。諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂滅。若受樂時(shí)不貪所欲。若受苦時(shí)觀三惡道。起大悲心不生嗔恚。若受不苦不樂時(shí)不起愚癡。是菩薩正念受處。如其所受。若苦若樂不苦不樂。于是諸受知出知修。觀諸眾生受寂滅莊嚴(yán)。是諸眾生于諸受中不知出修。若受樂時(shí)生于貪著。若受苦時(shí)便生嗔恚。若受不苦不樂時(shí)便生愚癡。我今要當(dāng)進(jìn)修智慧。除一切受發(fā)諸善根。起大悲心攝取智慧。亦為眾生除斷諸受而為說法。未解受者受苦。解受者受樂。云何解受者。所謂無受者無我人眾生壽命養(yǎng)育士夫。除攝取受者。攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌身意相者。受色相者。受聲香味觸法相者。受眼緣色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸。受苦受樂受不苦不樂。是名為受。復(fù)有一受心意覺了。復(fù)有二受內(nèi)受外受。復(fù)有三受過去未來現(xiàn)在受。復(fù)有四受覺了四大。復(fù)有五受思惟五陰。復(fù)有六受分別六入。復(fù)有七受七識(shí)住處。復(fù)有八受八邪法也。復(fù)有九受九眾生居處。復(fù)有十受十不善法。舍利弗。舉要言之。無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩于中修受觀行起大智慧。知諸眾生善不善受生住滅相。舍利弗。是名菩薩正受念處而不可盡

　　云何菩薩觀心念處。菩提之心不忘不失。正念不亂如是觀心。心生已滅無有住相。不于內(nèi)住不從外來。我初所發(fā)菩提心者。是心已盡過去變異。不至方所不可宣說無有住處。若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不至方所不可宣說無有住處。若心善根回向阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。不至方所不可宣說無有住處。心不知心。心不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三藐三菩提。是菩提心不與善根心合。善根心不與回向心合。回向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時(shí)不驚不怖。是名菩薩勤精進(jìn)也。又復(fù)思惟觀察甚深十二因緣不失因果。知是心性屬眾因緣。不可長(zhǎng)養(yǎng)無作無系。一切諸法亦復(fù)如是。如法修行如所莊嚴(yán)。我今當(dāng)勤修集莊嚴(yán)不離心性。云何心性。云何莊嚴(yán)。心性者。猶如幻化無主無作無有施設(shè)。莊嚴(yán)者。所作布施悉以回向嚴(yán)凈佛土。心性者。如夢(mèng)所見心相寂滅。莊嚴(yán)者。具足持戒修集諸通。心性者。如鏡中像其相清凈。莊嚴(yán)者。所修諸忍悉以回向無生法忍。心性者。如熱時(shí)焰究竟寂滅。莊嚴(yán)者。于一切善深發(fā)精進(jìn)回向具足無上佛法。心性者。無色無對(duì)無所為作。莊嚴(yán)者。一切所修禪定解脫三摩跋提回向具足佛之禪定。心性者。不可得見亦不可取。莊嚴(yán)者。于一切問難善能分別回向具足佛之智慧。心性者。無緣不生。莊嚴(yán)者。常觀善根。心性者。無因不生。莊嚴(yán)者。因助菩提而發(fā)起心。心性者。舍離六塵心則無起。莊嚴(yán)者。入佛境界。如是菩薩觀是心行系念神通。得神通已能知一切眾生諸心。既知心已如其心量而為說法。又觀心行系念大悲。教化眾生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異之相。不舍生死相續(xù)煩惱。正念是心知無生起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。極是心勢(shì)以一念智。成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡

　　舍利弗。云何菩薩觀法念處。常以慧眼見一切法。至坐道場(chǎng)未曾中失。是菩薩當(dāng)觀法時(shí)。不見一法乃至微相。離空無相無愿無作無生無滅無物。亦不見一法乃至微相不入十二緣者。菩薩觀法。見諸非法無不是法。云何為法。謂無我義。無眾生義。無壽命義。無人義。是名為法。云何非法。謂我見眾生見。壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非法。復(fù)次一切法是法。一切法是非法。何以故。觀空無相無愿。是名一切法是法。我慢憍慢我及我所攝取諸見。是名一切法非法。是菩薩觀法時(shí)不見有法。非菩提因出世道因。是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。觀一切法煩惱結(jié)縛如幻化相。知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故。了諸法義無有二性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱即解菩提。如煩惱性即菩提性。是菩薩安住正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解了正住法性。如住法性即住眾生性。如住眾生性即住虛空性。如住虛空性即住一切法性。菩薩觀法時(shí)。依于佛法解一切法即是佛法。其心爾時(shí)不生盡智無為。雖盡而亦不盡入無生智。亦觀眾生不舍假名。法念處者。安住正念一切諸法。所謂聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。又法念處者。說無量行親近佛法。壞諸魔眾得自然智。舍利弗。是名菩薩正法念處而不可盡◎

　　◎復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四。若未生惡不善法為不生故。生欲勤進(jìn)攝心正除。已生惡不善法為斷故。生欲勤進(jìn)攝心正除。未生善法為生故。生欲勤進(jìn)攝心正除。已生善法安住修集為增廣不失故。生欲勤進(jìn)攝心正除。未生惡不善法為不生故。生欲勤進(jìn)。所謂欲者。善思惟也。勤精進(jìn)者。不舍善思惟也。攝心正除者。觀善思惟也。何以故。善思惟時(shí)。惡不善法不令入心。云何惡不善法。惡不善法。非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。云何非戒聚伴。若破重戒及毀余戒。是名非戒聚伴。云何非定聚伴。若毀威儀及余亂心法。是非定聚伴。云何非智慧伴。若攝取諸見及余見障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。善思惟時(shí)如是等惡法不令入心。是名初正勤已生惡不善法為斷故生欲勤進(jìn)攝心正除。如上所說。惡不善法心不聚集。無有方所無有住處。是不善法心行斷故。已覺了故。從緣生故。凈故生欲礙故生恚。無明緣故生于愚癡。是善思惟觀不凈時(shí)滅于欲心。修集慈心滅于嗔恚。觀十二因緣滅于愚癡。如是煩惱永寂滅者。即是除斷一切假名。亦復(fù)不見有可斷者。是名第二正勤未生善法為生故生欲勤進(jìn)攝心正除。是諸善法說有無量。何以故。無量善法菩薩修集。于是法中欲為根本。勤進(jìn)修集攝心者出過善法。正除者在在處處常在善法。是名第三正勤已生善法安住修集為增廣不失故攝心正住。是諸善根悉已回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善根回向無上菩提者則不可盡。所以者何。如是善根不依三界。若依三界是則損耗。是故回向一切種智諸善根等不可得盡。是名第四正勤。舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮盡

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可盡。何等為四。欲進(jìn)心思惟。如是四法。以慈悲喜舍而為根本。是四無量心常親近。常親近故心得調(diào)柔。心調(diào)柔故得入初禪第二禪第三禪第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生神通。若欲若進(jìn)若心若思惟。欲者專向彼法。精進(jìn)者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼法方便。是如意分已具足故能得神通。欲者莊嚴(yán)。進(jìn)者成就。心者正住。思惟者能善分別。是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心得自在。隨意所往善作諸業(yè)。畢竟成就一切本行。如風(fēng)行空無所掛礙。舍利弗。是名菩薩四如意分不可窮盡

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五。信根進(jìn)根念根定根慧根。云何信根。信于四法。何等四。于生死中行世正見信于業(yè)報(bào)。乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸見。專求菩提不求余乘。信解諸法同空無相無愿之法。同第一義同于了義。甚深因緣無我眾生無有分別。信一切佛十力四無所畏十八不共法。如是信已消除疑網(wǎng)修集佛法。是名信根。何等進(jìn)根。若法信根所攝。是法即為進(jìn)根所修。是名進(jìn)根。云何念根。若法進(jìn)根所修。是法終不忘失。是名念根。云何定根。若法念根所攝。是法不忘不失一心不亂。是名定根。云何慧根。若法定根所攝。是慧所觀是慧體性。內(nèi)自照了不從他知自住正行。是名慧根。是五根者。共相續(xù)生具一切法得授記別。譬如外道五通神仙不能定知胎中差別。男女相現(xiàn)然后乃知。多有菩薩無信等根。諸佛世尊不為授記。若成就者便與授記。舍利弗。是名菩薩五根無盡

　　復(fù)次舍利弗。菩薩五力亦不可盡。何等為五。信力進(jìn)力念力定力慧力。云何信力。是信一向不可沮壞。乃至天魔變?yōu)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身。示現(xiàn)出入禪定解脫。不能傾動(dòng)菩薩信力。是名信力。云何進(jìn)力。菩薩精進(jìn)于諸善法得堅(jiān)固力。如所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本所愿皆悉成就。是名進(jìn)力。云何念力。菩薩住諸善法不為煩惱之所破壞。何以故。是菩薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者。是名念力。云何定力。遠(yuǎn)離憒鬧常樂獨(dú)行。是菩薩雖有所說。言語(yǔ)音聲不礙初禪。善住覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩薩雖樂化眾生。不舍佛法而亦不礙于第四禪。是菩薩行四禪時(shí)。諸妨定法無能為也。菩薩爾時(shí)不舍于定亦不隨定。而能自在處處往生。是名定力。云何慧力。是菩薩知世間法出世間法。無有一法能壞是智。菩薩在在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。世間外道苦行難行。是菩薩為教化故。亦悉現(xiàn)受同其所行。是出世法能過世者�；哿Τ删凸�。諸天及人所不能伏。是名慧力。舍利弗。是名菩薩五力無盡

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。何等為七。念覺分擇法覺分進(jìn)覺分喜覺分除覺分定覺分舍覺分。云何念覺分。若念覺分能觀于法。能分別法撰集思智。亦能觀察諸法自相。何等為自相。觀一切法自性皆空。念如是等令其覺了。是名念覺分。云何擇法覺分。若能分別曉了八萬(wàn)四千法聚。如所了法。了義是了義。不了義是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選擇。是名擇法覺分。云何進(jìn)覺分。若念法擇法喜法除法定法舍法。以智攝取精進(jìn)勇猛。欲不退轉(zhuǎn)勤修力勵(lì)。不舍本意行于正道。是名進(jìn)覺分。云何喜覺分。所修法喜。于無量法心生悅豫無有懈怠。清凈樂法是喜踴躍。能除身心舍諸煩惱。是名喜覺分。云何除覺分。若除身心及諸煩惱。離于覆蓋入定境界令心正住。是名除覺分。云何定覺分。如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結(jié)縛。無始無終其心平等。一切諸法無別異相。能覺如是諸法等者。是名定覺分。云何舍覺分。若法憂喜其心不沒。亦復(fù)不為世法所牽。無高無下正住不動(dòng)。無有諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順真諦正道。是名舍覺分。舍利弗。是名菩薩七覺分亦不可盡

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩八圣道分亦不可盡。何等為八。正見正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。云何正見。若見出世不起我見眾生壽命養(yǎng)育士夫斷見常見有見無見。亦復(fù)不起善與不善無記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名正見。云何正思惟。若思能起貪欲嗔癡諸煩惱等。是不名正。是正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧解脫解脫知見。是正思惟能思如是住戒等聚。如是思惟名正思惟。云何正語(yǔ)。凡所演說不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如是善妙好語(yǔ)趣于正道。是名正語(yǔ)。云何正業(yè)。若業(yè)黑有黑報(bào)。白有白報(bào)。黑白有黑白報(bào)。終不敢作。若業(yè)非黑非白有非黑非白報(bào)。若業(yè)能盡業(yè)是業(yè)必作。是菩薩所依止業(yè)。勤修如是諸正業(yè)等。是名正業(yè)。云何正命。若不舍圣。種頭陀威儀。不動(dòng)不轉(zhuǎn)無諸奸諂。不為世間利養(yǎng)所牽。易養(yǎng)易滿常自堅(jiān)持威儀禮節(jié)。見他得利心不生熱。于己利養(yǎng)常知止足。如是正行圣人所贊。是名正命。云何正進(jìn)。若進(jìn)向邪非圣所贊。所謂貪淫嗔恚愚癡煩惱。是不正精進(jìn)終不為之。若法能入正諦圣道寂滅涅槃攀緣正路。是正精進(jìn)修集勤行。是名正進(jìn)。云何正念。若念不失不動(dòng)于法。正直不曲。見生死過進(jìn)向涅槃。系心不忘不失正道。是名正念。云何正定。若定不亂于一切法。是菩薩如是住時(shí)成正決定。是名正定。菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故。成正決定。是名正定。是八圣道悉是過去未來現(xiàn)在諸佛之道。是菩薩覺了已演說開示。分別顯現(xiàn)成就佛道。舍利弗。是名菩薩八圣道分亦不可盡

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可盡。云何為定。若心寂靜正寂靜寂滅不然。心常不亂守護(hù)諸根。不動(dòng)不轉(zhuǎn)無有卒暴。安詳靜默堅(jiān)持不失。善調(diào)柔軟獨(dú)處閑靜。其身遠(yuǎn)離心不回轉(zhuǎn)。思樂空寂阿練若處。無有惡求亦無所求非有多求。正命正行威儀堅(jiān)固。知時(shí)隨時(shí)常知止足。易養(yǎng)易滿堪忍力故。心無高下能忍惡罵。發(fā)心專向善法思惟。樂思惟處及諸禪支。發(fā)起慈心入于悲心。安住喜心善修舍心。正入初禪二禪三禪四禪。空處識(shí)處無所有處非有想非無想處。善能思惟九次第定。是名為定。舉要言之。菩薩助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可盡。云何為慧。是慧修道入于諸法無我無人眾生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明了。隨順觀知十二因緣。分別諸見因果果證。所謂分別者。于一切法能得正見。如實(shí)而見真見空見無相愿見。又分別者無分別故分別。所謂見者。亦無所見無所別知。如是見者為真實(shí)見。見真實(shí)者即得方便。是菩薩如是慧見不隨無為。修行諸善心無所住。是名為慧。舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可盡

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可盡。云何總持。所修善根正念積集。所有八萬(wàn)四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。又復(fù)總持。若一切佛所說妙法。一切菩薩緣覺聲聞凡夫眾生音聲善語(yǔ)。悉能受持是名總持。設(shè)劫災(zāi)起舍命余生。菩薩爾時(shí)正念總持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見一切諸法亦復(fù)如是。是名總持。云何辯才。菩薩所說無有滯礙。所說無住所說無斷所說通利所說喜豫所說捷疾。如是所說皆是先業(yè)清凈果報(bào)。諸佛護(hù)念諸天攝受。說無錯(cuò)謬功不唐捐進(jìn)向涅槃。菩薩成就如是辯才。所有色像及眾生類。辯才應(yīng)機(jī)不豫思惟不豫分別。善能贊說契經(jīng)偈頌。若至大眾剎利眾婆羅門眾長(zhǎng)者眾沙門眾四天王眾三十三天眾魔眾梵眾。在在處處自然能知眾生根量。以無礙辯而為說法。是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷。是名辯才。舍利弗。是名菩薩總持辯才亦不可盡

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可盡。何等四。是菩薩知一切行無常一切行苦一切法無我一切法寂滅涅槃。云何無常。義無所有是無常義。無所破壞是無常義。是無常義者即無我義。若法無我無能壞者。性寂滅故。是名無常義。云何苦義。無所求故是苦義。愛染盡故是苦義。無所愿故是苦義�？諢o有故是苦義。是名苦義。云何無我義。畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無所有義。虛誑不實(shí)義。是名無我義。云何寂滅涅槃義。是寂滅義非念念滅。如非念念滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法相同于寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅槃義。舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可盡

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云何一道。菩薩所得真實(shí)智慧不從他聞。又一道者菩薩獨(dú)一無有伴侶。已于阿耨多羅三藐三菩提能大莊嚴(yán)。以自力勢(shì)精進(jìn)攝取。畢竟自修不假他作。自以因緣勇猛之力。建立如是堅(jiān)固莊嚴(yán)。如諸眾生所作善業(yè)。我亦如是悉當(dāng)作之。及諸圣人從初發(fā)心所作諸行我亦當(dāng)作。施非我伴我是施伴。戒忍精進(jìn)禪定智慧非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦如是。如是等法雖非我伴我要當(dāng)行。不恃于他勇猛自力獨(dú)行無伴。坐于道場(chǎng)金剛座處壞諸魔眾。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提。我當(dāng)如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩一道無盡

　　復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可盡。云何方便。見一切法是方便。發(fā)起諸法是方便。為菩薩使是方便。畢竟分別是方便。無有齊限是方便。志意常求出世之法是方便。于布施時(shí)即能具足諸波羅蜜是方便。持禁戒時(shí)在在處處自在往生是方便。行忍辱時(shí)莊嚴(yán)自身及菩提道是方便。行精進(jìn)時(shí)心無所住是方便。修禪定時(shí)無有退失是方便。修行慧時(shí)不證無為是方便。修慈心時(shí)愍無力勢(shì)是方便。修悲心時(shí)不厭生死是方便。修喜心時(shí)無樂處樂是方便。修舍心時(shí)發(fā)心修集一切善根是方便。能修天眼為欲成就諸佛眼故是方便。修集天耳為欲成就諸佛耳故是方便。修他心智為得佛智知諸眾生根量深淺故是方便。修宿命智為得佛智。知于三世無掛礙故是方便。修集神通為得諸佛神通力故是方便。隨眾生心是方便。既自曉了復(fù)了眾生是方便。能自度已示現(xiàn)未度。而方勤修求于度世是方便。已離煩惱示有煩惱是方便。已舍重?fù)?dān)示有重?fù)?dān)是方便。能知根量隨量說法是方便。善能誘進(jìn)鈍根眾生是方便。知時(shí)非時(shí)是方便。知可行道墮邪眾生安置正道是方便。能令量作無量無量作量是方便。令損壞者還復(fù)如本是方便。示現(xiàn)勝地是方便。示說涅槃?dòng)形逵麡肥欠奖�。已得解脫示有系縛是方便。處在生死不墮生死是方便。于諸威儀無所專當(dāng)亦不退失是方便。唯觀眾生不觀持戒及以毀戒是方便。攝諸見緣不生諍競(jìng)是方便。悉是音聲假名無實(shí)是方便。常行三界是方便。得解脫相行是方便。親近凡夫如親近圣人是方便。不證涅槃常處生死是方便。于魔行處顯大光明無有煩惱是方便。一切是一切非是方便。舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利弗。是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡悉能含受一切佛法。無盡意菩薩摩訶薩說是法門品時(shí)。六十七百千眾生未發(fā)心者即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩摩訶薩得無生法忍

　　爾時(shí)大眾以種種華香種種華鬘種種華蓋。供養(yǎng)如來及無盡意并是經(jīng)典。于上空中有無量天樂。自然出聲作如是言。諸佛世尊于無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意菩薩今于是大集經(jīng)中已說其義。若有聞是無盡法門。信解受持讀誦解說。當(dāng)知是人則為具足是無盡法

　　爾時(shí)世尊以覆肩衣與無盡意贊言。善哉善哉。大士快說是義。非但我許。十方諸佛亦復(fù)如是。爾時(shí)無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上。而白佛言。世尊。諸天世人當(dāng)視是衣過于塔想。以是如來所受用故。爾時(shí)多有種種寶衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。種種寶鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意而為供養(yǎng)。是時(shí)寶衣幡蓋樹鬘自然演出如是之言。善哉善哉善男子。善能說是無盡法門。如汝所說我等所許。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。如是寶衣供養(yǎng)之具。從何處來乃出是言。佛告舍利弗。是無盡意菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心時(shí)。所化眾生皆于十方已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍知等。知恩報(bào)恩故。遣是來稱揚(yáng)贊嘆。是無盡意真實(shí)功德。并復(fù)供養(yǎng)所說經(jīng)典。爾時(shí)大眾于無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重贊嘆。作如是言。我等今者快得大利。得見無盡意菩薩。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。并得聞是無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦得善利。何況眼見兼聞是典

　　爾時(shí)世尊于大眾中聞是語(yǔ)已。告舍利弗。若有善男子善女人學(xué)菩薩道。于一劫中供養(yǎng)諸佛。學(xué)戒威儀。以堪忍力盡諸眾生生死苦際。精勤修集如救頭然。于諸禪定一心成就智慧方便。若離此經(jīng)。我說是人未能具足六波羅蜜。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經(jīng)典信解受持讀誦解義如說修行。我說是人已為具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有菩薩受持此經(jīng)為他演說。即為具足檀那波羅蜜。何以故。于諸施中法施為勝。初不忘失菩薩之心。若持此經(jīng)即是持戒。故能具足尸羅波羅蜜。何以故。一切菩薩所學(xué)禁戒是經(jīng)所攝。若于此經(jīng)能堪忍樂。一切眾生所不能壞。能于是中進(jìn)修忍辱。即為具足羼提波羅蜜。若是經(jīng)典勤行轉(zhuǎn)說。身口意業(yè)精勤修集。即為具足毗梨耶波羅蜜。若于是經(jīng)其心寂滅無有散亂。一心定意分別法相。即為具足禪那波羅蜜。若于是經(jīng)自得現(xiàn)智。不從他聞得正行智。即為具足般若波羅蜜。舍利弗。若有菩薩勤學(xué)是經(jīng)。若欲具足諸波羅蜜則為不難。舍利弗。若有菩薩學(xué)習(xí)此經(jīng)。受持讀誦如說修行書寫經(jīng)卷。當(dāng)知是人一切佛法已為在手。四大之性可變令異。是菩薩心于阿耨多羅三藐三菩提不可復(fù)轉(zhuǎn)。舍利弗。此經(jīng)典者即是菩薩不退轉(zhuǎn)印。是故菩薩當(dāng)求是印。若有善男子善女人。親近是印者則為親近一切佛法

　　爾時(shí)四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛白佛言。世尊。我等四王是佛弟子已得道跡。若有善男子善女人受持是經(jīng)。我等堪任為作衛(wèi)護(hù)供給侍使。當(dāng)于是人起如來想。何以故。是經(jīng)典中出諸乘故

　　爾時(shí)釋提桓因即從座起。合掌向佛白佛言。世尊。我數(shù)從佛聞無量無邊百千經(jīng)典。未曾得聞如是經(jīng)典分別深義。世尊。在在處處國(guó)土郡縣城邑村落有說此經(jīng)者。我躬當(dāng)與三十三天故往聽受。并護(hù)法師益其氣力。勇猛精進(jìn)正念辯才。令是法師于諸大眾得無所畏廣能宣說如是經(jīng)典。佛言。善哉善哉。憍尸迦。汝欲擁護(hù)是說法者。令得勇進(jìn)正念辯才。憍尸迦。若欲擁護(hù)是說法人。即為擁護(hù)諸佛正法。護(hù)正法者則為擁護(hù)一切眾生

　　爾時(shí)梵自在天王。合掌長(zhǎng)跪前白佛言。世尊。若是經(jīng)典流布之處。我躬當(dāng)與其余梵眾并諸眷屬。舍禪喜樂往詣彼所聽受咨請(qǐng)。我往彼時(shí)當(dāng)現(xiàn)四瑞令其覺知。云何為四。一者令見微妙光明。二者得聞殊異之香。三者令說法者得無礙辯及正憶念。所說吉祥不失章句。四者令其大眾發(fā)善欲心。喜樂聽法無有厭足。以是四瑞。應(yīng)知梵天王與其眷屬躬來聽法

　　爾時(shí)第六魔王波旬。合掌白佛言。世尊。如是經(jīng)典。令我勢(shì)力一切羸劣。何以故。若有菩薩聞是經(jīng)典受持讀誦為他廣說。當(dāng)知其人即為受記。世尊。如是菩薩所往之處至諸佛界。當(dāng)知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妒貢高之心。以無盡意威德力故皆已摧伏。我今當(dāng)護(hù)如是經(jīng)典及說法者。是經(jīng)所在流布之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身往故作因緣

　　爾時(shí)佛告尊者阿難。汝從今日當(dāng)為正法久住世故。受是經(jīng)典持讀誦說。爾時(shí)阿難正服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。世尊。我今敬奉佛教受持是經(jīng)。但恨不能廣宣流布如諸菩薩。佛告阿難。汝且自安。今此會(huì)中有諸菩薩摩訶薩等。自能護(hù)持令此經(jīng)典廣宣流布。爾時(shí)會(huì)中有六十億諸菩薩摩訶薩應(yīng)護(hù)法者。即從座起合掌白佛言。世尊。我等要當(dāng)宣傳此經(jīng)。令至十方。娑婆世界彌勒大士。自當(dāng)于中護(hù)持是典及說法者。世尊。若佛滅后后五百歲。若有菩薩聞是經(jīng)典受持讀誦。當(dāng)知皆是彌勒神力之所建立。爾時(shí)佛贊護(hù)法菩薩摩訶薩眾。善哉善哉。諸善男子。汝等不但今于我前護(hù)持正法。亦曾護(hù)持過去恒沙諸佛正法

　　爾時(shí)無盡意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今自以少智慧分說是經(jīng)典。文字句義必不具足。今于佛前及無盡法所可成就諸菩薩等懺悔過失。佛告無盡意菩薩。善男子。若有菩薩得四無礙智。凡所講說無有錯(cuò)謬。如是菩薩得真空義分別法門。乃能宣說如是經(jīng)典。善男子。汝今已到第一之處。成就四辯自在無礙。是大乘經(jīng)不從他聞而能分別。善男子。汝今成就如是住位。身口意業(yè)無有錯(cuò)謬。何以故。菩薩所修三業(yè)成就。常以智慧為根本故。善男子。已有無量百千萬(wàn)億諸佛世尊。皆共稱揚(yáng)聽汝所說。無盡意。汝本已于我所及諸佛所。畢竟懺悔無有漏失。爾時(shí)尊者阿難白佛言。世尊。此經(jīng)何名。云何奉持。佛告阿難。此經(jīng)名無盡意所說不可盡義章句之門。又名大集。當(dāng)如是奉持。阿難。汝應(yīng)信受如是經(jīng)典。何以故。汝受是已所得持念倍前千數(shù)。若為他說則立佛事。佛說是已無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難舍利弗。諸天龍神乾闥婆阿修羅等。一切大眾莫不歡喜。作禮而去

　　按此經(jīng)。宋鄉(xiāng)藏中皆六十卷凡十七品。丹藏中三十卷十一品。又經(jīng)初首宋鄉(xiāng)則有瓔珞品名。丹藏所無。其虛空藏品宋鄉(xiāng)在不可說后。丹藏在無言品前。又于寶髻品后。宋鄉(xiāng)有無盡意品四卷。丹藏即無。而有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開元錄。此經(jīng)凡有六本。錄云。按梁沙門僧祐大集記云。有十二段說共成一經(jīng)。第一瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可說品。八虛空藏品。九寶幢品。十虛空目品。十一寶髻品。十二無盡意品。按云。此則第一本也。今撿品次。是宋鄉(xiāng)本六十卷中前分三十卷矣。又云。今撿經(jīng)本與祐記不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女品。三不眴品。四�；燮�。五虛空藏品。六無言品。七不可說品。八寶幢分。九虛空目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則第二本也。今撿品次。則今丹藏后三十卷者是矣。編又云。隋朝僧就合大集經(jīng)。乃以明度五十校計(jì)經(jīng)。題為十方菩薩品編月藏后。及無意盡成五十八卷者非也。既無憑準(zhǔn)故不依彼。按云。此則第四本也。又云。其合大集經(jīng)亦有六十卷成者。三十一二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻品在日密前二十六七卷是。此復(fù)重編未詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載誤之甚矣。按云。此則第五本也。今撿品次。則今宋鄉(xiāng)藏經(jīng)六十卷者是矣。但不重載寶髻品。斯為小異耳。則似于前第四本五十八卷經(jīng)。中分彼日藏分中卷為十二卷。足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏所無故不煩敘。經(jīng)本如是不同。藏中致斯有異耳。謹(jǐn)按開元錄前后文相。令此合經(jīng)六十卷者。有六失故不可依行。錄云。亦有經(jīng)本分為瓔珞品者不然。此是一段不合分二。按云。此經(jīng)分之一失也。又云。僧祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今以無盡意經(jīng)。雖大集別分。非無讖譯。又非次第不合入中。按云。此經(jīng)入中又為無讖譯二失也。又云。其虛空藏品。祐在不可說后。未詳所以。按云。此經(jīng)在彼三失也。又云。日密日藏梵本不殊。重重編載誤之甚矣。按云。此經(jīng)重載四失也。又云。明度五十校計(jì)經(jīng)。題為十方菩薩品。編月藏后者非也。既無憑準(zhǔn)故不依彼。按云。此經(jīng)依之五失也。又明度經(jīng)安世高譯。而云那連提耶舍譯。按云。此亦誤人六失也。既有六失。理須正之。正之如何。略則如開元錄及丹藏經(jīng)為三十卷乃正矣。合則如開元錄中第六本為八十卷方備矣。今宋鄉(xiāng)二藏于目錄則取開元錄。而經(jīng)本則仍僧就本者。直以無心于相校耳