大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分 第七卷

　　大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分 第七卷

　　隋天竺三藏達(dá)磨笈多譯

　　贊三昧相品第九

　　爾時(shí)世尊。贊不空見(jiàn)菩薩摩訶薩言。善哉善哉。不空見(jiàn)。汝于往昔乃能供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛世尊。于諸佛所種諸善根。具足修行諸波羅蜜。一切法中所作已辦。而常為彼諸眾生輩。作不請(qǐng)友為行大慈。成就正信諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為被大鎧諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如是大義。為不動(dòng)不退大菩提心諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為不壞信意諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為發(fā)弘廣大愿莊嚴(yán)諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為不思議善根諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為著不思議鎧甲諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為超越三界諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為專精實(shí)義諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為隨順大智諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為樂(lè)甚深法行諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為重布施諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為重開(kāi)示諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為一切能舍內(nèi)外身財(cái)諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為成就最上無(wú)上戒聚諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為深忍相應(yīng)諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為勇猛精進(jìn)諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為得深禪定諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為深重智慧諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。為以資財(cái)方便巧攝一切諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)世尊如斯大義。又為心若金剛諸眾生故。為心如門闑不動(dòng)不轉(zhuǎn)諸眾生故。為心如凈水無(wú)有塵垢諸眾生故。為心如迦耶鄰提衣諸眾生故。為樂(lè)入深義諸眾生故。為尊重正法諸眾生故。為舍擔(dān)能擔(dān)諸眾生故。為不惜身命諸眾生故。為不樂(lè)一切世間有為諸眾生故。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是大義。不空見(jiàn)。汝于今者能為如斯諸大菩薩摩訶薩輩。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是義耳。爾時(shí)世尊。復(fù)告不空見(jiàn)菩薩摩訶薩言。不空見(jiàn)。汝應(yīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝廣分別解說(shuō)。時(shí)彼不空見(jiàn)菩薩摩訶薩即白佛言。善哉世尊如蒙圣說(shuō)一心諦受。佛言不空見(jiàn)。有菩薩三昧。名念一切佛菩薩。當(dāng)應(yīng)親近修習(xí)觀察思惟。如是三昧既能修習(xí)。觀察思惟此三昧已。則得增廣成就現(xiàn)前安樂(lè)法行故。則得增廣無(wú)貪善根故。則得增廣無(wú)嗔善根故。則得增廣無(wú)癡善根故。則得具足慚愧故。則得成就神通故。則得圓滿一切佛法故。則得清凈一切佛土故。則得天降下生具足故。則得入胎具足故。則得住胎清凈具足故。則得母生微妙清凈具足故。則得家生清凈具足故。則得諸根微妙清凈具足故。則得大人相清凈具足故。則得諸妙好清凈具足故。則得出家具足故。則得最上寂靜具足故。則得大寂靜具足故。則得諸通具足故。則得為一切眾生作歸依具足故。則得多聞具足故。則得世間出世間法具足故。則得一切諸法住處具足故。則得巧妙方便知出世法具足故。則得善通達(dá)一切諸法具足故。則得巧知前際后際法相具足故。則得善巧莊嚴(yán)文字句義具足故。則得智慧具足故。則得微妙神通具足故。則得巧轉(zhuǎn)變心具足故。則得善教示他具足故。則得為他眾生及富伽羅。勝負(fù)白黑上下滿缺增損勝力具足故。則得是處非處具足故。則得未成阿耨多羅三藐三菩提趣向具足故。則得正行具足故。則得意具足故。則得自在具足故。則得神通具足故。則得尊勝大家具足故。則得大姓具足故。則得端正具足故。則得大威具足故。則得大光明具足故。則得作諸功德具足故。則得大功德具足故。則得大人牛王具足故。則得令他歡喜音具足故。則得令他深歡喜音具足故。則得微妙音具足故。則得梵音具足故。則得相應(yīng)辯才具足故。則得無(wú)諍辯才具足故。則得無(wú)著辯才具足故。則得稱實(shí)辯才具足故。則得種種辯才具足故。則得一切言音辯才具足故。則得所生不離諸佛世尊而常恭敬供養(yǎng)具足故。則得離邊地生具足故。則得常生中國(guó)具足故。則得遍游諸世界禮拜承事諸佛世尊咨請(qǐng)論義具足故。則得成就無(wú)量無(wú)邊功德具足故。則得一切菩薩功德莊嚴(yán)具足故。乃至則得菩提樹(shù)下道場(chǎng)莊嚴(yán)具足故。爾時(shí)世尊。為重宣此義。以偈頌曰

　　不空見(jiàn)斯勝三昧如我今住智德中

　　其有菩薩能修行彼見(jiàn)十方一切佛

　　當(dāng)即速獲諸神通因是復(fù)睹清凈剎

　　遂能下生妙具足入胎具足亦復(fù)然

　　住胎之時(shí)無(wú)有比母最清凈勝家生

　　一切相好咸具足亦當(dāng)修彼諸行法

　　舍家出家離眾欲捐棄人欲及與天

　　彼為世間求菩提所生常有諸甘露

　　亦得諸通及神足轉(zhuǎn)智圓滿彼世間

　　多聞總持大德人行行斯由多聞海

　　統(tǒng)諸大眾義明了巧知眾生方便學(xué)

　　諸法行處皆悉知世間之法及出世

　　智人所知智具足遠(yuǎn)離諸業(yè)及癡惱

　　有為之法盡皆舍而常親近于無(wú)為

　　常以天眼觀眾生復(fù)用天耳聽(tīng)聞法

　　宿命明白知過(guò)往他心善達(dá)前人意

　　神通變化自在游心能巧轉(zhuǎn)隨所因

　　得大名聞行佛國(guó)能廣利益諸世間

　　明達(dá)是處及非處一切諸法靡不知

　　深照凈法及垢染以常修習(xí)勝三昧

　　能得正行具足人彼之智慧實(shí)無(wú)比

　　具正思惟大威德亦得安住正修行

　　復(fù)生大家及尊姓眾事端嚴(yán)見(jiàn)者喜

　　彼雖處于有為中所作功德無(wú)能壞

　　所生常受大功德往來(lái)多作人中王

　　或?yàn)殁崂�釋天尊時(shí)作光天及梵主

　　凡所出聲悉無(wú)比梵天妙響師子音

　　諸龍美音遍行中大功德聲牛王吼

　　備于弦樂(lè)及歌聲迦陵頻伽音精妙

　　能會(huì)義理令眾歡以獲三昧故得然

　　善出精雅及好聲多用愛(ài)言悅一切

　　深婉妙音并善語(yǔ)彼聲常有未曾絕

　　行步舉動(dòng)若龍王普放電光照一切

　　降雨滂洽于大地是謂龍德難稱量

　　如是人龍所游處住斯妙定勝神通

　　無(wú)量無(wú)數(shù)諸化身遍諸佛前等供養(yǎng)

　　偈頌譬喻諸種作言詞雅正理趣安

　　彼常法樂(lè)與眾生得是勝定故無(wú)礙

　　所生不離于諸佛亦見(jiàn)菩薩及圣僧

　　恒居利益無(wú)難處成就三昧照十方

　　欲遍諸佛有咨論或生無(wú)量難思剎

　　現(xiàn)前供養(yǎng)一切佛成就三昧故若斯

　　如是功德不可說(shuō)超過(guò)數(shù)表絕稱量

　　道樹(shù)等覺(jué)恒俱生諸佛咨嗟唯此定

　　菩薩念佛三昧分正觀品第十

　　爾時(shí)不空見(jiàn)菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說(shuō)菩薩念佛三昧者。彼菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)親近修習(xí)何法。能得成就思惟三昧耶。爾時(shí)世尊。告不空見(jiàn)菩薩摩訶薩言。不空見(jiàn)。若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說(shuō)念佛三昧。欲得常睹一切諸佛。承事供養(yǎng)彼諸世尊。欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)住正念遠(yuǎn)離邪心。斷除我見(jiàn)思惟無(wú)我。當(dāng)觀是身如水聚沫。當(dāng)觀是色如芭蕉虛。當(dāng)觀是受如水上泡。當(dāng)觀是想如熱時(shí)焰。當(dāng)觀是行如空中云。當(dāng)觀是識(shí)如鏡中像。菩薩若欲入是三昧。當(dāng)應(yīng)深生怖畏之想。當(dāng)念遠(yuǎn)離譏嫌。免他訶責(zé)。當(dāng)念除去無(wú)慚無(wú)愧成就慚愧。當(dāng)應(yīng)成就奢摩他毗婆舍那。當(dāng)應(yīng)遠(yuǎn)離斷常二邊。常念一心精勤勇猛除去懈怠。發(fā)廣大心常念觀察三解脫門。常念先生三種正智。常念斷滅三不善根。常念成就諸三昧聚。常念成就一切眾生。常念等為眾生說(shuō)法。當(dāng)觀四念處。所謂身念處受念處心念處法念處。當(dāng)念四食過(guò)患。所謂摶觸思識(shí)等。于是食中生不凈想。當(dāng)念四無(wú)量。所謂修于大慈。行于大悲。安住大喜。具足大舍。當(dāng)念成就諸禪而不味著。然復(fù)思惟一切諸法。常念不惜其身不保其命。舍身及心攝受多聞。念如是法。應(yīng)如是護(hù)不得誹謗。多聞法財(cái)如所聞法如義受持。于諸佛所起尊重心。又于法僧生肅恭意。親善知識(shí)遠(yuǎn)離惡友。除滅世間無(wú)義語(yǔ)言。不著世樂(lè)不舍空閑。住于一切生平等心。于諸眾生無(wú)有退沒(méi)。無(wú)損害心亦無(wú)妒嫉。于一切法起稱量心。不作罪惡心無(wú)垢染。一切諸法無(wú)處可得。常求甚深廣大經(jīng)典。于中恒起增上信心。莫生嫌疑無(wú)為異意。如是經(jīng)典最勝?gòu)V大。常念誦持常思演說(shuō)。何以故。是為諸佛世尊道法。獨(dú)能生成佛菩提故。于當(dāng)來(lái)世得彼無(wú)量諸佛功德。應(yīng)當(dāng)為他如法宣說(shuō)。降伏憍慢莫亂正聞。恭敬尊重供養(yǎng)是法。舍諸欲求息諸諍競(jìng)。除諸睡眠滅諸疑網(wǎng)。殄絕迷惑明識(shí)我見(jiàn)。不事戲論遠(yuǎn)離尼干邪命自活遮羅迦波梨婆阇語(yǔ)言論等。常應(yīng)善住檀波羅蜜中。圓滿尸波羅蜜。常念羼提波羅蜜。不舍毗梨耶波羅蜜。游戲禪波羅蜜。具足般若波羅蜜。棄舍身命無(wú)愛(ài)惜心。如四大性不可改變。如于地界起平等心。水火風(fēng)界亦復(fù)如是。成就身業(yè)心意精勤。無(wú)不活畏不貪衣食湯藥床鋪房舍殿堂一切眾具。樂(lè)行頭陀常住知足。不求利養(yǎng)不事名聞。凡是愛(ài)著悉滅無(wú)余。觀四念處斷四顛倒。不念惡刺永度四流。修四如意住四威儀。當(dāng)具五根亦增五力。應(yīng)滅五蓋不用五情。遠(yuǎn)離五濁成五解脫。得入內(nèi)自思惟。廣大圣智正觀五陰。不行六塵降伏六根。亡滅六識(shí)斷絕六受。除六渴愛(ài)行六念處及六智分法。于六通中常求利益。修七覺(jué)分通達(dá)七界(七界謂害界恚界出界欲界色界無(wú)色界及滅界故)。滅除七使及七識(shí)住。離八怠惰除八妄語(yǔ)。明了世間八法所因。應(yīng)得八種大人覺(jué)法。證八解脫修八正道。親近思惟廣大分別。專精遠(yuǎn)離九眾生居。滅九種慢捐棄九惱。常思九種歡喜等法。親近修習(xí)九次第定。終不念行十種惡業(yè)。而勤造作十善業(yè)道。常求如來(lái)十種力智。不空見(jiàn)。我今為汝略說(shuō)如是菩薩摩訶薩念佛三昧法門。諸所當(dāng)?shù)么罄�益事。若有菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)念佛三昧。如是修者名報(bào)佛恩。思惟是者即不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。亦當(dāng)滿足彼諸佛法。乃至能為一切眾生作大依止。亦令成就無(wú)上種智故。不空見(jiàn)。斯諸菩薩摩訶薩有大智故。乃能思惟非彼聲聞辟支佛人得觀察也。不空見(jiàn)。若人于此念佛三昧�；驎r(shí)親近思惟修習(xí)。若受持若讀誦。若書(shū)寫若教書(shū)寫。若教讀誦受持若少開(kāi)發(fā)。若為解說(shuō)若能廣宣。彼雖少時(shí)勤苦疲勞然其所作終不虛棄。必獲果報(bào)得大義利。不空見(jiàn)。彼菩薩摩訶薩以為他受持法故。速得不退阿耨多羅三藐三菩提。于當(dāng)來(lái)世決定作佛。不空見(jiàn)。當(dāng)知如是念佛三昧。則為總攝一切諸法。是故非彼聲聞緣覺(jué)二乘境界。若人暫聞?wù)f此法者。是人當(dāng)來(lái)決定成佛無(wú)有疑也。爾時(shí)世尊。為重宣此義。以偈頌曰

　　若人欲修此三昧能念一切諸如來(lái)

　　彼既思惟是法門諸非法處當(dāng)遠(yuǎn)離

　　亦當(dāng)遠(yuǎn)離無(wú)慚愧破除斷見(jiàn)及與常

　　復(fù)應(yīng)安住三空門當(dāng)念勤修解脫智

　　既拔三種不善根即亦思惟三善本

　　若知觀察三受處得斯妙定良非難

　　若人欲求勝三昧先應(yīng)持戒后修智

　　自然遠(yuǎn)離諸邪見(jiàn)亦無(wú)戲論及語(yǔ)言

　　次第觀受斯皆苦然后觀察生滅心

　　若人思惟三昧?xí)r當(dāng)應(yīng)深念出世事

　　諸法有疑咸悉除得此三昧甚為易

　　亦應(yīng)善通四念處先當(dāng)觀身不暫住

　　恒求解脫及禪定不愛(ài)壽命豈惜身

　　弗以多聞陵侮人寧當(dāng)誹謗于正法

　　聞?wù)�法已能思惟晝夜受持身所誦

　　尊重諸佛深敬法承事僧眾不敢輕

　　善知識(shí)所常念恩遠(yuǎn)離一切諸惡友

　　不與惡人同坐起除彼為眾說(shuō)法處

　　為求最上菩提故終勿舍離阿蘭若

　　一切眾生皆平等于諸法中莫分別

　　欲求彼法真實(shí)際諸法相中無(wú)著心

　　彼輕慢意悉能除不久必得此三昧

　　明識(shí)我見(jiàn)及疑心亦當(dāng)覺(jué)察諸調(diào)戲

　　不得起于惡欲意應(yīng)滅諍競(jìng)與睡眠

　　若不學(xué)彼外道法諸是戲論自然除

　　但能隨順?lè)鸱ㄑ郧蟠巳�昧須臾獲

　　常行布施及戒忍勇猛精進(jìn)無(wú)倦時(shí)

　　恒處禪思及智慧自然得斯三昧行

　　能施頭目無(wú)愛(ài)畏舍余諸物終不疑

　　彼趣菩提無(wú)艱難亦速獲斯凝靜定

　　若能持心如大地又同水火及與風(fēng)

　　更等虛空無(wú)邊崖彼人速得此禪定

　　若有精誠(chéng)身口意彼不貪食及衣財(cái)

　　其于眾具既無(wú)求能如是修證三昧

　　應(yīng)常專念四正勤亦當(dāng)成彼諸神足

　　速須遠(yuǎn)離顛倒想煩惱棘刺先斷除

　　當(dāng)念杜絕四流河亦思干消諸渴愛(ài)

　　具足五根及五力分裂破壞五蓋衣

　　五種欲事不俱懷內(nèi)心幻偽亦宜舍

　　復(fù)當(dāng)愿求五解脫思惟五身三摩提

　　應(yīng)速觀知五陰處正心和敬于六緣

　　彼不恭慎應(yīng)遠(yuǎn)離亦當(dāng)減損六觸身

　　于六受處心正觀常念斷除六種愛(ài)

　　復(fù)以六通成就世亦修六念及智明

　　勤求七覺(jué)七圣財(cái)必須舍彼疑惑處

　　欲得三昧恒若斯?jié)u當(dāng)散滅諸煩惱

　　彼常遠(yuǎn)離七識(shí)住斯八顛倒亦拔除

　　若能住于八正道自當(dāng)速證此深定

　　恒住八大丈夫行復(fù)以八解自?shī)市?/p>

　　不染八法離世間獲最勝智當(dāng)不遠(yuǎn)

　　于他人所無(wú)嗔心先應(yīng)除此九種慢

　　思九歡喜根本法得彼次第九種禪

　　絕此十惡不善因應(yīng)修智人十種善

　　若能修行十種力得是三昧終無(wú)難

　　當(dāng)念攝持諸善法放舍不善眾惡緣

　　前后勤求彼正念證此三昧豈能久

　　若住如是三昧已當(dāng)轉(zhuǎn)智力不思議

　　遍見(jiàn)諸佛金色身所生常得聞?wù)��?/p>

　　若欲見(jiàn)彼諸世尊或已滅度及現(xiàn)在

　　當(dāng)來(lái)一切愍世者應(yīng)思惟此勝三昧

　　菩薩念佛三昧分思惟三昧品第十一之一

　　爾時(shí)不空見(jiàn)菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若諸菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說(shuō)念佛三昧者。云何思惟而得安住。佛告不空見(jiàn)菩薩言。不空見(jiàn)。若諸菩薩摩訶薩必欲成就是三昧者。先當(dāng)正念過(guò)去所有諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。次念現(xiàn)在所有諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。次念未來(lái)所有諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。彼如是念一切三世十方世界中。是等一切諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。天降成就。入胎成就。住胎成就。出胎成就。出家成就。諸功德成就。諸根成就。諸相成就。諸好成就。莊嚴(yán)成就。戒品成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫知見(jiàn)成就四無(wú)畏慈悲成就。喜舍成就。慚愧成就。威儀成就。諸行成就。奢摩他成就。毗婆舍那成就。明解脫成就。解脫門成就。四念處成就。四正勤成就。四如意足成就五根成就。五力成就。覺(jué)分成就。正道成就。往昔因緣成就。雙教示成就。諸通教示成就大通教示成就。戒品成就。一切三昧成就。無(wú)礙利益成就。為他利益無(wú)礙成就。一切善法成就。清凈色成就。清凈心成就。清凈智成就。諸入成就。金色百福成就。時(shí)彼菩薩念諸如來(lái)如是相已。復(fù)應(yīng)常念彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。心無(wú)動(dòng)亂。亦當(dāng)安住無(wú)所著心。心無(wú)著已彼復(fù)應(yīng)作如是思惟。是中何等名曰如來(lái)。為當(dāng)即色是如來(lái)耶。為當(dāng)離色是如來(lái)乎。若以色法為如來(lái)者。彼諸眾生皆有色陰。一切眾生應(yīng)是如來(lái)。若以離色為如來(lái)者。離色則是無(wú)因緣法。無(wú)因緣法云何如來(lái)。菩薩如是觀知色已。次復(fù)觀受。彼時(shí)更作如是思惟。為當(dāng)即受是如來(lái)耶。為當(dāng)離受是如來(lái)耶。若即受法為如來(lái)者。彼諸眾生皆有受陰。一切眾生應(yīng)是如來(lái)。若離受法為如來(lái)者。離受則為無(wú)因緣法。彼無(wú)緣法云何如來(lái)。彼既如是觀色受已。乃至觀識(shí)亦如是。時(shí)彼菩薩復(fù)如斯念。若此諸陰非如來(lái)者。豈彼諸根是如來(lái)乎。如是念已則先觀眼。為當(dāng)即眼是如來(lái)耶。為當(dāng)離眼是如來(lái)乎。若即彼眼是如來(lái)者。一切眾生皆有是眼。一切眾生應(yīng)是如來(lái)。若離彼眼是如來(lái)者。離眼則為非因緣法。彼非緣法云何如來(lái)。菩薩如是觀察眼已。觀耳觀鼻乃至觀意亦如是。時(shí)彼菩薩復(fù)如斯念。若此諸根無(wú)如來(lái)者。豈彼諸大有如來(lái)乎。如是念已則先觀地。為即地界是如來(lái)耶。為離地界是如來(lái)乎。若即地界為如來(lái)者。彼內(nèi)外法皆屬于地。如是地界應(yīng)是如來(lái)。若離地界為如來(lái)者。離地即為無(wú)因緣法。彼無(wú)緣法云何如來(lái)。彼既如是觀察地界。乃至觀彼水火風(fēng)界亦如是。而彼菩薩能作如是正思惟時(shí)。不以色觀察如來(lái)。不離色觀察如來(lái)。如是不以受不離受。不以想不離想。乃至不以識(shí)不離識(shí)。觀察如來(lái)亦如是。又彼觀時(shí)亦不以眼觀察如來(lái)。不離眼觀察如來(lái)。如是不以耳不離耳。不以鼻不離鼻乃至不以身意不離身意。觀察如來(lái)亦如是。又彼觀時(shí)不以色觀察如來(lái)。不離色觀察如來(lái)。如是不以色不離色。不以聲不離聲。乃至不以觸法不離觸法。觀察如來(lái)亦如是。又彼觀時(shí)。不以地觀察如來(lái)亦不離地。觀察如來(lái)如是。不以水不離水。乃至不以風(fēng)不離風(fēng)。觀察如來(lái)亦如是。彼菩薩如是觀時(shí)。即能于彼一切法中。善通達(dá)知明了無(wú)礙。爾時(shí)彼菩薩復(fù)應(yīng)當(dāng)作如是思惟。是中更以何等真法。而能得彼阿耨多羅三藐三菩提。為以身得菩提耶。為用心得菩提乎。若身得者。而今此身無(wú)覺(jué)無(wú)識(shí)頑癡無(wú)知。譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身非行非得。不可見(jiàn)聞不可觸證。此身如是。云何能得成就菩提。若心得者而即此心本自無(wú)形無(wú)有相貌。不可見(jiàn)聞不可觸證不可執(zhí)持。猶如幻化。菩提如是亦無(wú)有心無(wú)有觸對(duì)。不可見(jiàn)聞不可知證。此心如是。云何能得成就菩提。不空見(jiàn)。是為菩薩正念思惟。不以身心亦不離身心。而能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。不空見(jiàn)。然彼菩薩常應(yīng)如是觀察思惟。若能如是觀諸法時(shí)。即得安住于正法中。心無(wú)遷變不可移動(dòng)。當(dāng)知爾時(shí)具足菩薩摩訶薩法。自然遠(yuǎn)離不善思惟。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。正覺(jué)平等真實(shí)法界。爾時(shí)世尊。為重明此義。以偈頌曰

　　過(guò)去未來(lái)諸世尊現(xiàn)在一切遍見(jiàn)者

　　冥心空寂行慈愛(ài)欲睹諸佛無(wú)艱難

　　往昔諸佛大威光憐愍世間等與樂(lè)

　　彼念人中分陀利調(diào)御丈夫功德滿

　　更念下生及入胎住胎尊母皆具足

　　思彼生家眾妙相當(dāng)見(jiàn)等覺(jué)弗為難

　　亦念諸好勝莊嚴(yán)及彼本愿先所行

　　微言妙義初中后彼皆善逝解脫身

　　住解脫門及供養(yǎng)正勤與彼四神足

　　應(yīng)念諸根具滿者力菩提分亦復(fù)然

　　若念諸佛解脫尊不久當(dāng)?shù)絼偌诺?/p>

　　一切世間利益念善法功德難思量

　　妙色及與清凈心復(fù)思世尊眾好分

　　金剛身體百福相當(dāng)知如來(lái)諸念滿

　　何得法中名如來(lái)正當(dāng)觀察無(wú)邊處

　　諸佛非色復(fù)非受非彼想行非識(shí)心

　　如是等法非如來(lái)正見(jiàn)智人亦應(yīng)體

　　亦非離彼是諸佛應(yīng)供善逝但有名

　　諸佛非眼非耳鼻非舌身意及法等

　　亦非離彼為如來(lái)正覺(jué)莊嚴(yán)惟名耳

　　唯有大名無(wú)真佛離名何處有實(shí)者

　　智人若知盡和合當(dāng)取等覺(jué)實(shí)非難

　　若以諸陰為如來(lái)彼諸眾生皆有陰

　　眾生即應(yīng)是諸佛以陰平等斯共有

　　不以色等為諸佛亦不離陰名如來(lái)

　　無(wú)量數(shù)劫正思惟不思議智乃成就

　　身如草木及石壁菩提無(wú)色寂無(wú)生

　　亦無(wú)頑身及草木云何說(shuō)身證菩提

　　是心無(wú)相復(fù)無(wú)形菩提非心亦無(wú)狀

　　非身非心能得證亦非無(wú)證難思議

　　是為最勝寂靜地外道于中皆荒迷

　　若于此法求正勤必當(dāng)速得是三昧