富國篇第十

【原文】

　　萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群眾未縣也；群眾未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分：如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內(nèi)，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。

　　足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無余？故知節(jié)用裕民，則必有仁圣賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無他故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無禮節(jié)用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。此無他故焉，不知節(jié)用裕民也。康誥曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之謂也。

　　禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧余，謂之稱數(shù)。故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：“朝無幸位，民無幸生。”此之謂也。輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民。

　　人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡、定和而已，不求其余；為之宮室、臺榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外。詩曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。”此之謂也。

　　若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養(yǎng)其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養(yǎng)其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養(yǎng)其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。詩曰：“我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉！”此之謂也。

　　故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之財，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之壽，待之而后長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養(yǎng)。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之謂也。

　　今之世而不然：厚刀布之斂，以奪之財；重田野之賦，以奪之食；苛關(guān)市之征，以難其事。不然而已矣：有掎絜伺詐，權(quán)謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之。百姓曉然皆知其污漫暴亂，而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節(jié)，而不死其事者，無他故焉，人主自取之。詩曰：“無言不讎，無德不報。”此之謂也。

　　兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是圣君賢相之事也。

　　墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓；然后葷菜百疏以澤量；然后六畜禽獸一而剸車；黿、鼉、魚、鱉、鰍、鳣以時別，一而成群；然后飛鳥、鳧、雁若煙海；然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者，不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。

　　天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之“非樂”也，則使天下亂；墨子之“節(jié)用”也，則使天下貧，非將墮之也，說不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。若是則瘠，瘠則不足欲；不足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業(yè)，齊功勞。若是則不威；不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

　　故先王圣人為之不然：知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳；必將錭琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目；必將芻豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后眾人徒，備官職，漸慶賞，嚴刑罰，以戒其心。使天下生民之屬，皆知己之所愿欲之舉在是于也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒術(shù)誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。詩曰：“鐘鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。”此之謂也。故墨術(shù)誠行，則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭，勞苦頓萃，而愈無功，愀然憂戚非樂，而日不和。詩曰：“天方薦瘥，喪亂弘多，民言無嘉，憯莫懲嗟。”此之謂也。

　　垂事養(yǎng)民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮，以偷取少頃之譽焉，是偷道也�？梢陨夙暤眉槊裰�譽，然而非長久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要時務民，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙壞墮落，必反無功。故垂事養(yǎng)譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。

　　故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信、調(diào)和、均辨之至也。故國君長民者，欲趨時遂功，則和調(diào)累解，速乎急疾；忠信均辨，說乎慶賞矣；必先修正其在我者，然后徐責其在人者，威乎刑罰。三德者誠乎上，則下應之如景向，雖欲無明達，得乎哉！書曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之謂也。

　　故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤厲之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事，輕其任，以調(diào)齊之，潢然兼覆之，養(yǎng)長之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。辟之若屮木枝葉必類本。此之謂也。

　　不利而利之，不如利而后利之之利也。不愛而用之，不如愛而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。愛而后用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下者也。利而后利之，愛而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。

　　觀國之治亂臧否，至于疆易而端已見矣。其候繳支繚，其竟關(guān)之政盡察－－是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露－－是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不愨－－是闇主已。凡主相臣下百吏之屬，其于貨財取與計數(shù)也，順孰盡察；其禮義節(jié)奏也，芒軔僈楛－－是辱國已。其耕者樂田，其戰(zhàn)士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調(diào)議－－是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨－－是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其于貨財取與計數(shù)也，寬饒簡易；其于禮義節(jié)奏也，陵謹盡察－－是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨－－是明主之功已。

　　觀國之強弱貧富有征驗：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數(shù)度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也。百姓時和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之。是知國計之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之后，年谷復熟，而陳積有余。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之，而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以取富而喪其國，將以取利而危其身，古有萬國，今有十數(shù)焉，是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺矣。百里之國，足以獨立矣。

　　凡攻人者，非以為名，則案以為利也；不然則忿之也。仁人之用國，將修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是則為名者不攻也。將辟田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰(zhàn)則不可；境內(nèi)之聚也保固；視可，午其軍，取其將，若撥麷。彼得之，不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是則為利者不攻也。將修大小強弱之義，以持慎之，禮節(jié)將甚文，圭璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼茍有人意焉，夫誰能忿之？若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于盤石，壽于旗翼。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆喪失之，我按起而治之。故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。詩曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。”此之謂也。

　　持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單，而交不結(jié)；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，則割定而欲無厭。事之彌煩，其侵人愈甚，必至于資單國舉然后已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要撓腘，君盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身。故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民；然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。如是，則近者競親，遠方致愿，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強暴之國難，使強暴之國事我易。此之謂也。

【譯文】

　　天地萬物，同在一個空間，但形體各不相同，它們沒有固定的用處，卻對人們都有用，這是一條自然的規(guī)律。人類群居在一起，同樣有追求，但要求獲得滿足的方法卻不一樣，同樣有欲望，但滿足欲望的智慧卻不同，這是人的本性。人們對事物都有自己的看法，就這一點來說，聰明人和愚蠢的人是相同的；但是人們對于肯定的事物有所不同，從這一點上來說，聰明人和愚蠢的人是有區(qū)別的。如果人們地位相同而智慧不同，謀取私利而不受懲罰，放縱私欲而沒有止境，那么人們將奮起爭斗，而不可說服了。如果這樣，那么有智慧的人就無從治理；有智慧的人不能治理，他們就不能建功立業(yè)，功名就不能成就；功不成，業(yè)不就，那么人們之間就不能分辨尊卑、貴賤、上下等級；人群沒有等級差別，那么君主與臣下的關(guān)系就不能確立。沒有君主來統(tǒng)制臣子，沒有上級來控制下級，那么天下的禍害就會因為各人的為所欲為而不斷發(fā)生。人們都喜愛或厭惡同樣的東西，但是喜愛的多而東西卻少，東西少就會發(fā)生爭奪。所以每一個人的生活需要要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)。但是一個人不可能兼通各種技藝，一個人也不可能同時管理各種事物。所以人不能脫離社會，否則就會陷入困境，但如果群居而沒有名分規(guī)定，爭斗就會產(chǎn)生。要挽救憂患，排除災禍，沒有比明確職分和等級差別更好的了。強大的脅迫弱小的，聰明的畏懼愚蠢的，下層民眾違反君主，年少的欺凌年長的，不根據(jù)禮義道理來治理政事，像這樣，那么年老體弱的人就會有無人扶養(yǎng)的憂慮，而身強力壯的人也會有分裂相爭的禍患了。人們對事業(yè)都很厭惡，對功名利益都很喜歡，如果各人的職事沒有名分規(guī)定，那么事情就會難以興辦，人們就有互相爭奪功勞的憂慮。男女的結(jié)合，夫婦的區(qū)別，結(jié)婚、定親、迎親如果沒有禮制規(guī)定，那么人們就會有失去婚配的憂慮，而有爭奪女色的禍患了。所以聰明的人給人們制定了名分。

　　使國家富足的途徑：節(jié)約費用，富裕民眾，并妥善貯藏盈余。節(jié)省費用必須按照所規(guī)定的等級標準執(zhí)行，使人民寬余必須依靠政治上的各種措施。節(jié)約費用必定就有剩余的財物，使人民寬余人民就能富足。人民富足了，那么農(nóng)田就會得到治理，多施肥，得到精心的耕作；這樣生產(chǎn)出來的谷物就會增長上百倍。國君按照法律規(guī)定征稅，而臣民按照禮制規(guī)定節(jié)約使用。這樣，余糧就會堆積如山，即使時常被燒掉，也還是多得沒有地方貯藏。君子何必憂慮沒有盈余呢？所以，知道節(jié)約費用，使民眾富裕，就一定會獲得仁義善良的美名，而且還會擁有堆積如山的財富。這是什么原因呢，就是在于節(jié)約費用、使人民寬裕。不知道節(jié)約費用，使民眾富裕，就會使人民貧窮；人民貧窮，農(nóng)田就會貧瘠、荒蕪；農(nóng)田貧瘠而且荒蕪，那么生產(chǎn)的糧食就達不到正常收成的一半。這樣，即使國君大肆侵占掠奪，得到的還是很少；如果還不按照規(guī)定節(jié)約使用它們，那么國君就會有貪利剝?nèi)〉拿�聲，而且糧倉也會空虛匱乏。這沒有其他的緣故，而是因為不懂得節(jié)約費用，富裕民眾�！犊嫡a》上說；“庇護民眾，就像上天覆蓋大地，遵行禮義，順從德行，就能使你得到富裕。”說的就是這個道理啊。

　　禮制，貴賤有一定的等級，長幼幼一定的秩序，貧富尊卑都有都各有的規(guī)定。所以天子穿紅色的龍袍，戴禮帽，諸侯穿黑色的龍袍，戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士人戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。品德和地位一定要相稱，職位與俸祿一定要相稱，俸祿與費用一定要相稱。從士以上就必須用禮義和音樂來約束調(diào)節(jié)，對群眾百姓就必須用法度去統(tǒng)制他們。根據(jù)土地大小分封諸侯國，計算收益多少來使用民眾，根據(jù)能力大小授予工作；役使人民，必定使他們能夠勝任自己的工作，役使他們就能產(chǎn)生收益，這種收益又足夠用來養(yǎng)活民眾，普遍地使他們穿的、吃的以及各種費用等支出能和收入相抵，一定及時地把他們多余的糧食財物儲藏起來，這叫做合乎法度。所以，從天子到老百姓，不管事情大小，也不管事情多少，都以此類推。所以說：朝廷上沒有僥幸獲得的官位，沒有游手好閑而僥幸獲得生存百姓。”說的就是這個道理。

　　減輕田賦，適當征收關(guān)卡集市的稅收，減少商人的數(shù)量，少舉辦勞役工程，不奪農(nóng)時，這樣，國家就能富足。這就叫用政令使民眾富足。

　　人的生存，離不開社會群體，但社會群體沒有等級名分就會發(fā)生爭斗，有爭斗就會產(chǎn)生混亂，一產(chǎn)生混亂就會陷入困境。所以沒有等級名分，是人類的大災難；有等級名分，是天下的根本利益；而君主，就是掌管這種區(qū)分的中樞。所以贊美君主，這就是贊美天下的根本；維護君主，這就是維護天下的根本；尊重君主，這就是尊重天下的根本。古代的帝王把民眾分成不同的等級，所以使有的人受到褒獎，有的人受到懲罰，有的人待遇優(yōu)厚、有的人待遇微薄，有的人安逸快樂、有的人終日勞苦，這并不是故意制造荒淫、驕橫、奢侈、華麗，而是要用它辨別貴賤，彰明禮儀制度。所以雕刻制作各種金玉木器，在禮服上繡上各種文飾，只是為了能夠彼此辨別貴賤身份，并不追求美觀。設置了鐘、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂器，用來區(qū)別吉事兇事，用來一起歡慶，制造一種和諧的氣氛而已，并沒有其他目的；建造宮、室、臺、榭，使它們足以避免燥濕，保養(yǎng)德性而已，并不是追求別的�！�詩經(jīng)》上說：雕琢的是紋章，金玉就是本質(zhì)。我們的君王勤勤懇懇，治理著四面八方。”說的就是這個。

　　至于穿華麗的衣服，享用美味的食品，積聚豐厚的財物而控制它，使整個天下都歸自己統(tǒng)治，這不是故意制造奢侈和驕橫，而是為了統(tǒng)一天下，處理各種事變，利用萬物，養(yǎng)育民眾，使天下人都得到利益的，這實在沒有比仁德的君子更的了。所以，仁人君子的智慧足夠治理天下，他的仁厚足以安撫民眾，他的德政足以感化民眾。得到民心，天下就安定了；失去民心，天下就混亂。民眾確實是要依靠他的智慧，所以才成群結(jié)隊地替他勞動來使他得到安逸，以此來保養(yǎng)他的智慧；民眾確實是贊賞他的仁厚，所以才決死戰(zhàn)斗保衛(wèi)他，以此來保養(yǎng)他的仁厚，民眾確實提高他的德行，所以為他雕制各種圖案的器具、制作華麗的服飾，以此來保養(yǎng)他的德行。所以仁人君子處在君位上，老百姓尊重他就像尊重上帝一樣，敬愛他就像敬愛父母一樣，心甘情愿為而死，這并沒有別的原因，因為他所確定的主政令太好了，他所取得的成就實在大，他給人民帶來的好處實在太多�！对娊�(jīng)》上說：我們背著東西，我們拉著車，我們駕駛著車子，我們牽著牛，我們運輸完了，就吩咐我們都回去。”說的就是這個。

　　所以說：君子要靠德行，小人要靠勞力。用力的人要受用德的人役使的。百姓的勞動，要依靠君子的教化才能得以完成；百姓的合群生活，要依靠君子的教化才能和睦，百姓的財物，要依靠君子的教化才能積聚起來，百姓的地位，要依靠君子的教化才能安定，百姓的壽命，要依靠君子的教化才能長久。沒有君子的教化，父子之間就不能相互親愛，兄弟之間就不能和睦，夫妻之間就不能互相歡悅。青少年依靠他的教化長大成人，老年人依靠他的教化頤養(yǎng)天年。所以說：“天地養(yǎng)育了他們，圣人成就了他們。”說的就是這個。

　　現(xiàn)在的這個世界卻不是這樣。上面的人苛刻的搜刮掠奪百姓的財產(chǎn)，加重對田賦搶奪百姓的糧食，加重關(guān)稅阻撓百姓的貿(mào)易活動。不僅僅是這樣，他們還用脅迫、訛詐、權(quán)謀等手段互相顛覆，來摧殘百姓。百姓明明知道，他們的污穢骯臟殘暴淫亂將給國家?guī)�來極大的災難。這樣，就有臣子殺死君主的，下級殺死上司的，出賣城池、違反節(jié)操而不為君主的事業(yè)賣命的，這沒有其他的原因，君主自作自受啊。《詩經(jīng)》上說：“說話就會有應答，施恩惠就會有報答。”說的就是這個。

　　使天下富足的原則在于明確職分。開墾田地，整頓田地，鏟除雜草，種植谷物，施加肥料使土地肥沃，這是農(nóng)民百姓的事情。掌握農(nóng)時，鼓勵農(nóng)民，促進生產(chǎn)，增加收益，使百姓和睦，使人們不偷懶，這是將帥的事情。使高地不干旱，洼地不受水澇，使寒暑節(jié)令適宜，使五谷按時成熟，這是上天的事情。至于普遍地保護百姓，普遍地愛撫百姓，全面管理百姓，即使有旱澇災害，也使百姓沒有饑寒交迫的禍患，這是圣明的君主和賢能的宰相的事情了。

　　墨子的言論，非常擔心天下人的物用不足。但他擔心的物用不足，并不是天下人民共同的禍患，而只是墨子個人過分的憂慮�，F(xiàn)在那土地上生長五谷，如果人們善于管理它，那么每畝田就可以出產(chǎn)幾盆谷物，一年可以收獲兩次；此外，瓜、桃、棗、李等每一棵的收獲也得用盆來計算；其次，各種蔬菜也多得數(shù)不清；其次，各種家畜與獵取的禽獸都肥大得一只就要獨占一車；黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚按時繁殖，養(yǎng)育的洋洋成群；再次，飛鳥、野鴨、大雁之類多得就像煙霧覆蓋在大海上；還有，昆蟲和各種各樣的生物生長在天地之間：可以供養(yǎng)人的東西多得不能盡舉。天地長出萬物，本來就綽綽有余，足夠用來供人食用了；絲麻和鳥獸的皮革等等，本來就豐富有余，足以供給人民使用的了。所以物用不足，并不是天下共同的禍患，只是墨子個人的過分的憂慮啊。

　　天下共同的禍患，是混亂所造成的。為什么不試著尋找一下是誰造成這種混亂的呢？我認為，墨子非樂的主張會使天下混亂，他主張節(jié)用，那么天下就會貧窮。這并不是故意毀謗墨子，而是因為他的主張不可避免地會得出這種結(jié)論。如果讓墨子掌管天下，或者是諸侯國，就會憂心忡忡的穿粗布衣服、吃劣質(zhì)食品，憂愁地反對音樂。這樣，那么生活享受就很微�。荷�活微薄，就不值得追求，不值得追求，那么獎賞就不能實行。如果墨子讓掌管天下，或者是諸侯國，就會減少仆從，精簡官職，崇尚辛勤，與老百姓做同樣的事情。這樣，君主就沒有權(quán)威；君主沒有權(quán)威，有罪的人就得不到處罰。賞賜不能實行，賢人就不可能得到進用；不能處罰，那么不賢的人就不可能遭到罷免。賢人不能得到任用，不賢的人不會遭到罷免，那么有能力的和沒有能力的都不能得到適當任用。這樣，萬物就會不協(xié)調(diào)，突發(fā)的事件就得不到相應的處理；在上，錯失天時，在下，喪失地利，在中則失掉人和；天下遭受的煎熬就如同燒焦了一般；雖然墨子只穿粗布衣服，粗繩做腰帶，吃豆葉，喝白水，又怎么能使人民富足呢？既然已經(jīng)傷害它的根本，斷竭了它的源頭，因而天下的財物枯竭了。

　　所以，古代的帝王圣人就不這樣做，他們知道那當君主的，如果不美化、不裝飾就不能夠統(tǒng)一民心，不富足、不豐厚就不能夠管理臣民，不威嚴、不強大就不能夠禁止殘暴、戰(zhàn)勝兇悍。所以一定要敲大鐘、打響鼓、吹笙竽、彈琴瑟來滿足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花紋、在禮服上繪制圖案來滿足自己眼睛的需要，一定要用各種肉食、細糧，以及各種美味佳肴來滿足自己口胃的需要，此外，增加隨從，配備官職、加重獎賞、嚴厲刑罰，以儆戒人們的內(nèi)心，使天下人民都知道自己所希望得到的全在這里了，因此獎賞就能實行；都知道自己所畏懼的全在這里了，因此處罰就能產(chǎn)生威嚴。獎賞能實行，處罰有威力，那么賢人就能得到任用，不賢的人就會遭到罷免，有才能和沒有才能的人就能得到恰當?shù)穆毼�。這樣，那么萬物就能協(xié)調(diào)，突發(fā)的事件就得到相應的處理，在上，可得到天時，在下，可得到地利，在中間則可得到人和，于是財物就像急流一樣滾滾而來，浩浩蕩蕩就像江河海洋，高大堆積如同高山，即使時常被燒掉，也還沒處貯藏，那還怎么擔心財物不夠呢？所以儒術(shù)如果真能實行，天下就會平安富足，役使百姓就會有成效。敲鐘打鼓也能和諧�！对娊�(jīng)》上說：“鐘鼓冬冬，管磬鏘鏘，天降幸福。上天賜福寬又廣，儀容威嚴端莊。酒醉飯飽，功德無量，大福大貴到來，萬年不息。”說的就是這種情況。

　　因此，如果真的實行了墨子的學說，天下就崇尚節(jié)儉，而結(jié)果卻越來越貧窮，反對爭斗卻天天爭斗，勞累困苦卻無成效，愁眉苦臉地反對音樂，而人民卻更加不和睦。《詩經(jīng)》上說：“上天正在降下災難，喪亡禍亂非常多。人民沒有好話，你怎么不加懲罰。”說的就是這種情況。

　　不管政事而用小恩小惠養(yǎng)育民眾，撫慰他們，愛護他們，冬天就給他們準備稀飯，夏天就給他們供應瓜果、大麥粥，用這個來換取一點點名譽，這是一種茍且的做法；它可以暫時得到奸邪之人的贊譽，然而這不是長久之計；這樣，就不能成就事業(yè)，建立功績，這是用奸邪之法治國。盡力爭取農(nóng)時，役使農(nóng)民快速發(fā)展生產(chǎn)，增加功效，不顧毀掉名譽，失去民心，結(jié)果事業(yè)有成，但百姓卻都怨恨他，這又是一種極端的行為；這種人將趨于毀壞衰敗，肯定一事無成。所以放下事業(yè)而沽名釣譽，不行；只要成功而不顧民眾，也不行；這些都是奸邪不正的辦法。

　　古人就不是這樣做。古代的君主夏天不讓人民中暑，冬天不讓他們挨餓受凍，緊急的時候不傷民力，緩和的時候不失時令，這樣就會事業(yè)成就、功績卓著，君臣上下都很富足，而百姓也都愛戴君主，歸附人們他就像水流入海，親近他就像親近父母，情愿為他出生入死，這沒有其他的原因，這是因為君主極其忠信，調(diào)和，公平。所以統(tǒng)治國家領(lǐng)導人民的君主，要想爭取時間成就功業(yè)，那么調(diào)和無為，能比急切從事收效更快；忠信公平，能比賞賜表揚更討人喜歡；一定先糾正那些在自己身上的缺點，然后慢慢地去責備那些在別人身上的缺點，這比使用刑罰更有威力。如果君主真能實行這三種德行，那么人民就會積極響應，即使不想顯耀通達，可能嗎？《尚書》上說：“如果君主非常英明，民眾就會盡心盡力，協(xié)調(diào)而又迅速。”說的就是這種情況。

　　所以，不進行教化，而使用刑罰，刑罰用得多就會混亂，卻不能克服邪惡；但只教化而不實行懲罰，邪惡的人就得不到懲罰；只進行懲罰而不實行獎賞，勤懇的人就得不到鼓勵，如果獎懲不一致，那么民眾就會疑慮、風俗險惡，人民的行動就不會一致。所以古代的圣王彰明禮儀來統(tǒng)一民眾；努力做到忠信來愛護民眾；尊崇賢人任用賢能來安排各級職位，用爵位，服飾、表揚、賞賜去反復激勵他們；根據(jù)時節(jié)安排他們的勞動、減輕他們的負擔來調(diào)劑他們；廣泛普遍地庇護他們，撫養(yǎng)他們，就像保護初生的嬰兒一樣。如果這樣，奸詐邪惡之人就不敢做壞事，盜賊就不會出現(xiàn)，而歸依善道的人就受到鼓勵了。這是為什么呢？這是因為古代圣王的方法平易可行，他灌輸給人們的思想很牢固，他的政令嚴謹一致，他的賞罰規(guī)定明確。古語說：“上面團結(jié)一致，下面就一心一意；上面三心兩意，下面也就離心離德；就好比草木，它的枝葉要有它的根決定。”說的就是這種情況。

　　不給人民利益，反而所取于民，不如先使他們得利，然后再從他們身上索取更為有利。不愛護民眾而使用民眾，不如愛護他以后再使用他們更有成效。給予利益后再索取利益，不如只愛護而不使用更有功效。愛護民眾以后再使用他們，不如愛護他們而不使用他們更有成效。使民眾得利而不索取，愛護民眾而不役使民眾，這樣，國君就能得到天下了。使民眾得利以后再索取，愛護民眾以后再役使，這樣的國君能夠保住國家。不使民眾得利而還索取無度，不愛護民眾而還役使沒有節(jié)制，這樣的國君只能使國家危險。

　　看一個國家治亂的好壞，來到它的邊界，就可以看出端倪。如果哨兵來回巡邏，邊境檢查非常繁瑣，這個國家就很混亂。進入國境，田地荒蕪，城鎮(zhèn)破敗，這個君主就很貪婪�？此�的朝廷，尊貴的并不賢明；考察他的官員，處理政事的并無才能，觀看他的親信，他們并不誠實，這就是個昏君了。凡是君臣百官，對于財貨的收取和支出，進行十分精細的檢查，而對于禮義制度，卻茫然無知，漫不經(jīng)心，這是個受人凌辱的國家國家。農(nóng)民樂意耕作，戰(zhàn)士不避危難，百官依法行事，朝廷崇尚禮義，卿相政論協(xié)調(diào)，這就是個治理得好的國家了。觀察他的朝廷，賢者位尊；考察他的官員，能者任事，看看他左右，皆為誠實，這就是個英明的君主了。凡是君臣百官，對于財貨收支的計算，寬容大方簡略便易；對于禮義法度，嚴肅認真、一絲不茍：這就是個光榮的國家了。如果賢德相等，那么有親戚關(guān)系的人先尊貴，能力相同，那么有舊關(guān)系的人先任用。這樣的臣子官吏種，就會有受到教化而改正，兇狠強暴的受到教化變得樸實善良，狡猾奸詐的也因受到教化而誠實，這就是英明君主的功勞了。

　　觀察一個國家的強弱、貧富，有一定的征兆：君主不崇尚禮義，他的兵力就衰弱；君主不愛護民眾，他的兵力就衰弱；君主不講信用，他的兵力就衰弱；獎賞不厚重，他的兵力就衰弱；將帥無能，他的兵力就衰弱。君主好大喜功，他的國家就貧窮；君主喜歡財利，他的國家就貧窮；官吏眾多，他的國家就貧窮；工人商人眾多，他的國家就貧窮；沒有規(guī)章制度，他的國家就貧窮。民眾貧窮，君主就貧窮；民眾富裕，君主就富裕。所以，田野和鄉(xiāng)村是財物的根本；糧囤地窖谷倉米倉是財物的末節(jié)。百姓順應天時，耕作適宜，這是錢財?shù)脑搭^；按照等級征收的賦稅和國庫，是錢財?shù)闹Я�。所以英明的君主必定謹慎地順應時節(jié)的變化，節(jié)流開源，時常謹慎的考慮這些問題，使天下的財富綽綽有余，國家就不再擔憂財物不夠了。如果這樣，那么上下都富足，雙方都沒有地方來儲藏財物，這是懂得國計民生達到了頂點。所以，即使禹時碰上了十年水災，商湯時遇到了七年旱災，但天下的人民沒有遭受饑餓的苦難，十年以后，谷物又豐收了，而原來儲備糧還有節(jié)余。這并沒有其他的原因，就是因為他們懂得了本末、源流的關(guān)系啊。所以，田野荒蕪了，但國家的糧倉很充實，百姓很貧乏，但國家倉庫卻滿滿的，這就叫做國家滅亡。斷絕了根本，枯竭了源頭，把財物都歸并到國庫中，然而君主、宰相還不知道危險，那么他們的滅亡很快就要來到了。用整個國家的財貨供養(yǎng)他，還是不能夠容納他這個人，這叫做極其貪婪，是最愚蠢的君主。本來希望富有，可是因此喪失了國家；本來希望得到利益，可是因此危害了自身；古時有上萬個國家，現(xiàn)在只有十幾個了，這沒有其他的原因，他們喪失國家的原因只有一個。統(tǒng)治人民的君主，也應該覺悟了。

　　百里見方的小國，完全能夠獨立存在的。凡是進攻別國的，不是追求名譽，就是謀取利益；否則，就是為了發(fā)泄私憤。

　　仁德的人治理國家，要修養(yǎng)自己的意志，端正自己的行為，達到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使禮儀制度極其完善。身穿布衣、腳穿麻鞋的讀書人，真能做到這樣，即使住在偏僻的里巷、簡陋的房屋理，天子諸侯也不能與他爭奪名望，如果讓他治理國家，天下就沒有誰能埋沒他的德行。如果這樣，那么追求美名的就不會攻打他了。這樣的人在國內(nèi)當權(quán)，就會開墾田野，充實倉庫，改進器械裝備，上下一心，三軍共同努力。用這個來遠征苦戰(zhàn)，那肯定不行；在國內(nèi)囤積兵力，保衛(wèi)鞏固，情況許可，便會迎擊，擒獲敵方將領(lǐng)，就像掰斷麥芽一樣容易；戰(zhàn)爭中得到的東西，不夠醫(yī)治創(chuàng)傷，補充打敗仗的損失。他們愛惜自己的將領(lǐng)，而懼怕自己的仇敵，如果這樣，那么謀取利益的就不會來攻打了。這樣的人在國內(nèi)當權(quán)，就會履行小國同大國，強國同弱國的道義，禮節(jié)將十分完善，會見時贈送的玉器將很大，貢獻的財物將非常豐厚，所用的說客是文詞優(yōu)雅，聰慧善辨的君子。如果他能通情達理，誰還能怨恨他呢？如果這樣，那么心懷怨恨人就不會來攻打他了。

　　求名的不來攻打，謀利的不來攻打，發(fā)泄怨憤的也不來攻打，國家穩(wěn)固的就會像磐石一樣，長壽如同恒星。別的國家都混亂，只有我治理得好；別的國家都危險，只有我安穩(wěn)；別的國家都喪權(quán)失國，我便起來制服他們。所以講究仁德的人治理國家，不僅是要保住他的國家，還要兼并別人的國家。《詩經(jīng)》上說：“我們理想的君子，它是堅持道義不變更。他的道義不變更，他就能安定四方的國家。”說的就是這種情況。

　　保住國家的難易是：侍奉強暴的國家難，但讓強暴的國家侍奉自己容易。如果用財寶侍奉強暴的國家，財寶用完了，可是邦交仍然不能建立；和他們結(jié)盟，訂立條約，可是沒幾天他們就背信棄義了；割讓國家領(lǐng)土去賄賂他們吧，他們的欲望卻不能滿足。對他們越依順，他們就變本加厲，一定要到財物送光，國家全部拿來送給他們，才肯罷休。如果這樣，即使有堯、舜的輔助，也沒有能靠這種辦法幸免。這就好像一個系著寶珠，佩著寶玉，背著黃金的姑娘，碰上了山中的強盜，即使對他只敢瞇著眼睛看，彎腰、屈膝，像家里的婢妾，仍將不可避免那厄運。所以，如果沒有使人民團結(jié)抗敵的辦法，只靠花言巧語、跪拜請求，誠惶誠恐地侍奉他們，是仍然不能保持國家、保護自己的。所以英明的君主不這樣做，他必定修飭禮節(jié)，嚴肅法令，整頓百官，公正地處理政事，整治民眾，然后才能夠禮節(jié)整齊，各種事情治理得有條不紊，群眾齊心合力。這樣，鄰近國家就會爭先恐后地來親近，遠處的人民愿意歸順，上下一心，三軍共同努力；名聲足夠威懾他們，武力足夠懲處他們；從容地指揮，那些強暴的國家沒有不受驅(qū)使的；這就好像是大力士烏獲與矮子焦僥搏斗一樣。所以說：侍奉強暴的國家難，但讓強暴的國家侍奉自己容易。說的就是這種情況。