禮論篇第十九

【原文】

　　禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。

　　故禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。

　　君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也；前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護(hù)，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿，所以養(yǎng)信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養(yǎng)威也；故大路之馬必信至，教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也！孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也！孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也！孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也！故人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。

　　禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。

　　故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊止乎天子，而社止于諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

　　大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發(fā)齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也，縣一鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

　　凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復(fù)情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應(yīng)，至文以有別，至察以有說(shuō)，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測(cè)也。

　　禮之理誠(chéng)深矣，“堅(jiān)白”“同異”之察入焉而溺；其理誠(chéng)大矣，擅作典制辟陋之說(shuō)入焉而喪；其理誠(chéng)高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊(duì)。故繩墨誠(chéng)陳矣，則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣矣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無(wú)窮者，廣之極也；圣人者，人道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)無(wú)方之民也。

　　禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表墨，并行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩(shī)曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。”此之謂也。

　　禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動(dòng)四海，屬諸侯；諸侯之喪動(dòng)通國(guó)，屬大夫；大夫之喪動(dòng)一國(guó)，屬修士；修士之喪動(dòng)一鄉(xiāng)，屬朋友；庶人之喪合族黨，動(dòng)州里；刑余罪人之喪，不得合族黨，獨(dú)屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領(lǐng)，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無(wú)哭泣之節(jié)，無(wú)衰麻之服，無(wú)親疏月數(shù)之等，各反其平，各復(fù)其始，已葬埋，若無(wú)喪者而止，夫是之謂至辱。

　　禮者，謹(jǐn)于吉兇不相厭者也。紸纊聽息之時(shí)，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然后作具之。故雖備家必踰日然后能殯，三日而成服。然后告遠(yuǎn)者出矣，備物者作矣。故殯久不過(guò)七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠(yuǎn)者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節(jié)大矣，其文備矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。當(dāng)是時(shí)也，其義止，誰(shuí)得行之？其義行，誰(shuí)得止之？故三月之葬，其貌以生設(shè)飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。

　　喪禮之凡，變而飾，動(dòng)而遠(yuǎn)，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴(yán)親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌于禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動(dòng)而遠(yuǎn)，所以遂敬也；久而平，所以優(yōu)生也。

　　禮者、斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡，聲樂(lè)、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御。故文飾、聲樂(lè)、恬愉，所以持平奉吉也；麤惡、哭泣、憂戚，所以持險(xiǎn)奉兇也。故其立文飾也，不至于窕冶；其立麤惡也，不至于瘠棄；其立聲樂(lè)、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘懾傷生，是禮之中流也。

　　故情貌之變，足以別吉兇，明貴賤親疏之節(jié)，期止矣。外是，奸也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說(shuō)豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉兇憂愉之情發(fā)于顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號(hào)，是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉兇憂愉之情發(fā)于食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰绖、菲繐、菅屨，是吉兇憂愉之情發(fā)于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉兇憂愉之情發(fā)于居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬(wàn)世則，則是禮也。非順孰修為之君子，莫之能知也。

　　故曰：性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物生人之屬，待圣人然后分也。詩(shī)曰：“懷柔百神，及河喬岳。”此之謂也。

　　喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執(zhí)也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設(shè)瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術(shù)矣。設(shè)褻衣，襲三稱，縉紳而無(wú)鉤帶矣。設(shè)掩面儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置于其重，則名不見而柩獨(dú)明矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，甕廡虛而不實(shí)，有簟席而無(wú)床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內(nèi)，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來(lái)者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；無(wú)帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也�？拐郏�其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者，無(wú)他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，圣人之道備矣�？趟蓝�附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。

　　三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而不可益損也。故曰：無(wú)適不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復(fù)生有節(jié)也哉！凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄�，有知之屬莫不�?ài)其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時(shí)，則必反鉛；過(guò)故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號(hào)焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然后能去之。故有血?dú)庵畬倌�知于人，故人之于其親也，至死無(wú)窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無(wú)亂乎！將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過(guò)隙，然而遂之，則是無(wú)窮也。故先王圣人安為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則舍之矣。

　　然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時(shí)則已無(wú)矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。

　　君之喪，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？詩(shī)曰：“愷悌君子，民之父母。”彼君子者，固有為民父母之說(shuō)焉。父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無(wú)由進(jìn)之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。

　　三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。

　　祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無(wú)時(shí)至焉。故人之歡欣和合之時(shí)，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動(dòng)也；案屈然已，則其于志意之情者惆然不嗛，其于禮節(jié)者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信愛(ài)敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護(hù)武，汋桓箾簡(jiǎn)象，是君子之所以為愅詭其所喜樂(lè)之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、修涂、幾筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無(wú)形，影然而成文。

【譯文】

　　禮在什么情況下產(chǎn)生的？人生下來(lái)就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會(huì)有所索求，如果索求無(wú)度，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致窮困。古代的圣王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級(jí)，節(jié)制人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足，而物資也不會(huì)因?yàn)闈M足人們的欲望而消耗殆盡，為了物資和欲望兩者相互制約，保持長(zhǎng)久的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是禮的起源。

　　所以禮，就是用來(lái)滿足人們的欲望的。肉類和糧食，五味調(diào)和，這是滿足人們生存需要的；各種香木、香料，是用來(lái)滿足人門的嗅覺(jué)需要的；精美的器物和華麗的服裝，是滿足人們視覺(jué)的需要的；各種樂(lè)器奏出動(dòng)聽的音樂(lè)，是滿足人們聽覺(jué)的需要的；各式各樣的房屋，這是滿足人們身體的需要的。所以，禮是用來(lái)滿足人們的欲望的。

　　君子需要各方面的給養(yǎng)，又要區(qū)別給養(yǎng)的差別。這種差別是什么呢？貴與賤有一定的等級(jí)，長(zhǎng)幼的有一定的次序，貧與富、卑與尊各有相應(yīng)的規(guī)定。所以，天子乘坐寬闊的大輅車，那蒲席，是用來(lái)舒適身體的；放置的各種香草，是滿足嗅覺(jué)需要的；涂金的橫木，是滿足視覺(jué)需要的；那鈴聲，車子慢行時(shí)，合乎《武》、《象》的節(jié)奏，車子快行時(shí)，合乎《韶》、《護(hù)》的音律，這是滿足聽覺(jué)需要的；天子龍旗掛有九根飄帶，是顯示天子神氣的；車輪上的臥犀、蹲虎，鮫魚皮制做的馬肚帶，絲織的車簾，車耳上龍圖，是顯示天子威勢(shì)的。所以，天子乘坐的大輅車的馬匹必須是訓(xùn)練有素，而且一定要非常馴服，這是為了保護(hù)天子的安全。誰(shuí)懂得那舍生以求名節(jié)的人正是用來(lái)保養(yǎng)生命的呢？誰(shuí)懂得花費(fèi)錢財(cái)正是為了保養(yǎng)錢財(cái)?shù)哪�？誰(shuí)懂得恭敬謙讓正是用來(lái)為了實(shí)現(xiàn)安定不亂的呢？誰(shuí)懂得那禮義規(guī)范和儀式是用來(lái)培養(yǎng)情操的呢？所以，如果人們只看見生，這樣的人就一定會(huì)死；如果只貪圖私利，這樣的人—定會(huì)遭到禍害；如果只是喜歡松懈懶惰，這樣的人一定會(huì)有危險(xiǎn)；如果只喜歡縱情享樂(lè)，這樣的人一定會(huì)遭到滅亡。因此，如果人用禮義規(guī)范自身，那么，禮義與性情二者就能兼得。如果隨性而為，那么兩者都會(huì)喪失。所以，儒家可以使人兩者兼得，而墨家則會(huì)使人兩者兼失，這就是儒家和墨家的區(qū)別了。

　　禮有三個(gè)根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；君主是治國(guó)的根本。沒(méi)有天地，人怎么生存？沒(méi)有先祖，人從哪里來(lái)？沒(méi)有君主，天下怎么太平？這三者缺少一個(gè)方面，天下就無(wú)法安寧。所以，禮上用來(lái)祭天，下用來(lái)祭地，尊崇先祖而推崇君主，這是禮的三個(gè)根本。

　　所以稱王天下的君主把開國(guó)之君與天一起祭祀，諸侯不敢毀壞始祖的祀廟，士大夫有永恒的宗法，這是用來(lái)尊重各自宗族的始祖的。尊重始祖，是道德的根本。郊外祭天是天子的權(quán)限，社祭只有諸侯以上的才能奉行，祭祀路神則是向下延及到士和士大夫，這是用來(lái)區(qū)別尊貴卑賤的，只有尊貴的才能祭祀尊貴的，卑賤的只能祭祀睥賤的，應(yīng)當(dāng)大的就大，應(yīng)當(dāng)小的就小。所以擁有天下的君主祭祀七代祖先，諸侯可以祭祀五代祖先，擁有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先，擁有三十里封地的士可以祭祀兩代的祖先，靠雙手維持生活的普通百姓不能建立祖廟祭祀祖先。這是為了區(qū)別功績(jī)大的，他流傳給后人的恩德大，功績(jī)小的流傳給后人的恩德小。

　　在太廟祭祀祖先，要在樽里盛上清水，俎上放置生魚，獻(xiàn)上不加調(diào)味的肉湯，這是尊重飲食的本源。四季時(shí)的祭祖，以清水樽為最高祭品，供上清水，再獻(xiàn)上薄酒，先獻(xiàn)上五谷雜糧，而后再供上熟米飯；每月的祭祀，進(jìn)獻(xiàn)不加調(diào)味的肉湯，供上各種美味的食品，這既尊重飲食的本源，也是便于祖先食用。尊重飲食的本源叫做禮的形式，便于食用叫做合乎常理，把兩者結(jié)合起來(lái)就形成了禮儀制度，從而合乎太古時(shí)代的情況，這就叫做最隆重的禮。所以，酒杯里供上清水為酒，俎上放置生魚，豆中先獻(xiàn)上不加調(diào)味的肉汁，這都是上等的祭品，這種做法與太古時(shí)代的情況是相一致的。祭祀完畢，樽里的酒不倒盡；喪禮結(jié)束后，俎上的生魚不品嘗；三餐之后，不進(jìn)食；這也是合乎太古時(shí)代的情況。舉行大婚還沒(méi)有去迎親時(shí)，祭祀太廟而尚未使代表死者受祭的人還沒(méi)有進(jìn)入太廟時(shí)，人剛剛死去還沒(méi)有換上壽衣時(shí)，這些都合乎太古時(shí)代的情況。天子祭天時(shí)大車上素色的絲簾，郊祭時(shí)用的麻布帽，喪服中腰間系的麻帶，這也合乎太古時(shí)代的情況。三年服喪，哭聲沒(méi)有曲折，唱《清廟》頌歌，—個(gè)人領(lǐng)唱而三人和唱，奏樂(lè)時(shí)懸掛一口鐘，也崇尚使用拊、膈、瑟等樂(lè)器，還在瑟底通孔，使瑟音低沉。這也合乎太古時(shí)代的情況。

　　一切的禮，開始時(shí)簡(jiǎn)略，以后逐漸比較完備，最后達(dá)到令人稱心如意的地步。所以，最完備的禮，能夠使感情和禮的儀式發(fā)揮的淋漓盡致；其次的是，或者感情勝過(guò)儀式，或者儀式勝過(guò)感情；再其次，就是又回到了太古時(shí)代的情況，它就只注重質(zhì)樸的感情了。天地由于它而和諧，日月由于它而明亮，四季由于它而更替有序，星辰由于它而運(yùn)行正常，江河由于它而奔流不息，萬(wàn)物由于它而繁榮昌盛；人的喜好憎惡由于它而有節(jié)制，喜怒由于它而表現(xiàn)適宜；用它來(lái)治理臣民，就可以使臣民順從，用它來(lái)規(guī)范君主，就可以使君主通達(dá)英明；世間萬(wàn)物怎么變化也不會(huì)混亂。但違背了它就會(huì)喪失一切。禮的作用難道不是最高的準(zhǔn)則嗎？建立完備的禮制，作為最高的準(zhǔn)則，天下就沒(méi)有任何事物能夠?qū)λ�進(jìn)行損益。這種禮制的根本原則和具體規(guī)定之間互不抵觸，禮的終結(jié)和開始互相呼應(yīng)；禮義制度十分完備，但也有明確的貴賤等級(jí)差別，禮義制度極其細(xì)密而又合情合理。這樣，天下的人順從它，國(guó)家就治理的好，就能安定，不順從它，國(guó)家就會(huì)陷入混亂；順從禮的人，就能平平安安，不順從禮的人就會(huì)有生命危險(xiǎn)；遵循禮的國(guó)家就能安定，得以保全，不順從禮的國(guó)家就會(huì)危險(xiǎn)，將會(huì)滅亡。禮的這些作用，小人是不能深刻理解的。

　　禮的道理實(shí)在太深?yuàn)W了，那些“離堅(jiān)白”“合同異”的詭辯，遇到了禮，就把它淹沒(méi)掉了；禮的道理確實(shí)太偉大啊，那些擅自編造的法制和邪僻淺陋的學(xué)說(shuō)，遇到了它消亡了；禮的道理確實(shí)是崇高啊，那些傲慢、放蕩不羈，把輕視習(xí)俗當(dāng)作高尚的人，遇到了它就要失敗。所以真正把繩墨放在面前，就不能用曲直來(lái)欺騙人了；把秤懸掛在那里，就不能以輕重行欺騙了；把圓規(guī)曲尺放置在那里，就不能以方圓欺騙人了；君子如果明察禮的內(nèi)容，就不能用欺詐虛偽的手段來(lái)騙人了。所以繩墨是取直的標(biāo)準(zhǔn)；秤是取平的標(biāo)準(zhǔn)；圓規(guī)曲尺是方圓的標(biāo)準(zhǔn)；禮，是社會(huì)道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。不遵循禮，不實(shí)行禮，就叫做沒(méi)有原則人；遵循禮，又實(shí)行禮，就叫做有原則的士人。用禮指導(dǎo)思考，這叫做能謀慮；能夠堅(jiān)持禮不動(dòng)搖，這就叫堅(jiān)定。既能謀慮，又能堅(jiān)定，又愛(ài)好禮，這就是圣人了。所以，天是最高的；地是最低的；無(wú)窮無(wú)盡，是寬廣的極點(diǎn)；圣人是道德的極點(diǎn)。所以求學(xué)的人，原本就是為了做個(gè)圣人，而不是要學(xué)做不走正道的人。

　　禮，以財(cái)物作為行禮的費(fèi)用，用貴賤的不同作為禮儀制度，以祭物的多少不同區(qū)別上下，把隆重和簡(jiǎn)省作為要領(lǐng)。禮節(jié)儀式繁多復(fù)雜，表達(dá)的情感欲望和所要起的作用簡(jiǎn)約，這是隆重的禮。禮節(jié)儀式簡(jiǎn)單，表達(dá)的情感豐富和欲望繁多，這是簡(jiǎn)約的禮。禮節(jié)儀式和表達(dá)的情感相互配合，并行不悖，這就是禮適中的表現(xiàn)。所以，君子隆重大禮，簡(jiǎn)省小禮，中等的禮適中。不論是行走、疾飛還是奔跑，君子的一切行動(dòng)都不應(yīng)超出禮的范圍，這是君子的范圍界限。如果人的活動(dòng)都符合禮的要求，就可以稱為士君子了；超越了禮的范圍，就只是普通民眾；如果遵循禮而又能隨意地活動(dòng)，又都符合禮的要求，就是圣人了。因此，君子品德敦厚，是靠了禮的積蓄；君子心胸寬廣，是靠了禮的深廣；君子品德高尚，是靠禮的高大；英明的君子，是因?yàn)槎Y的透徹�！�詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“禮義完全合符法度，言行就能適當(dāng)了。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　禮，對(duì)待生死是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。生，是人生的開端；死，是人生的終結(jié)；能夠按禮正確的對(duì)待生和死，那么為人之道也就完備了。所以，君子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)待生與死，始終如一，這就是君子的原則，這是禮義的具體規(guī)定。重視人的生存但輕視人的死亡，這是尊重他有知覺(jué)，而懈怠人沒(méi)有知覺(jué)，這是邪惡的人的原則，這是一種背叛。如果用這種行為來(lái)對(duì)待奴仆和小孩，君子尚且感到羞愧，更何況是侍奉君主和父母呢！死亡，只有一次而不能再來(lái)一次，臣下所以敬重君主，子女敬重父母，在這里得到最充分的體現(xiàn)。所以，活著的時(shí)候，侍奉不忠厚、不恭敬有禮，這叫做粗野；死去后，喪葬不忠厚、不恭敬有禮，這叫做輕薄。君子鄙視粗野，而以輕薄為恥辱。天子的棺槨有七層，諸侯的五層，大夫的三層，士的二層；其次，他們的衣服被子的多少、厚薄都有明確的規(guī)定，棺材上的裝飾也都有所差別，用這些恭敬的裝飾死者，使其生死始終如一，一切都適合人的愿望，這就是先王的原則，忠臣孝子的準(zhǔn)則。天子的喪事驚動(dòng)天下，諸侯都來(lái)參加喪禮。諸侯的喪事驚動(dòng)友好國(guó)家，大夫都來(lái)參加喪禮。大夫的喪事驚動(dòng)同朝的官吏，士人中的上層人物都來(lái)參加喪禮。土人中上層人物的喪事驚動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)里，朋友們都來(lái)參加喪禮。普通百姓的喪事，驚動(dòng)本地方的人，本族的人來(lái)參加喪禮。受到刑罰制裁而受赦免的人的喪事，不準(zhǔn)聚集同族親屬來(lái)送葬，只準(zhǔn)許妻子兒女來(lái)治喪，棺木只能三寸厚，衣被只用三件，棺材也不能裝飾，只能在黃昏時(shí)候埋葬，而不準(zhǔn)在白天，下葬時(shí)候，親屬的穿戴要和平常一樣，返家，沒(méi)有哭泣的禮節(jié)，也不穿粗麻布喪服，也不按親疏關(guān)系進(jìn)行守喪，埋葬后，他的親屬都要恢復(fù)到原來(lái)的樣子，埋葬完畢，就好像沒(méi)有喪事一樣，這就是最大的恥辱。

　　禮，謹(jǐn)慎地對(duì)待吉兇，兩者互不混淆。當(dāng)人垂危的時(shí)候，用新棉絮在他的鼻子前試探是否還有氣息，就是忠臣孝子也就能確定人的生命垂危了，但這時(shí)候，還不能去準(zhǔn)備斂葬的物品；雖然他們流著眼淚驚慌害怕，但是仍然希望他能活下來(lái)，侍奉活人的準(zhǔn)備也沒(méi)有停止；人死了，然后才開始準(zhǔn)備。所以，即使有準(zhǔn)備的人家，也一定要過(guò)一天才能入棺，到第三天才能穿喪服服喪。然后就可以去遠(yuǎn)方報(bào)喪，辦理治喪的物品了。所以，停柩最長(zhǎng)不能超過(guò)七十天，最短也不能少于五十天。這是為什么呢？因?yàn)檫@樣遠(yuǎn)方奔喪的人才能趕到，許多需要才能得到滿足，各種事情才能夠完成。這樣人們的孝心就盡到了，也表達(dá)了子女的孝節(jié)，禮節(jié)儀式也就完備了。然后，白天通過(guò)占卜確定安葬的日期，晚上確定葬地，然后就可以安葬了。在這個(gè)時(shí)候，那道義上推行的事，誰(shuí)又能禁止它呢？如果適宜這樣做，誰(shuí)又能要求停止不做呢？所以，三個(gè)月期限的葬禮，它是用三個(gè)月的時(shí)間仿效生前的陳設(shè)來(lái)裝飾死者，這并不是為了留下死者來(lái)安慰活著的人，而是為了表達(dá)尊重懷念的意思。

　　喪禮要注意：人死以后，就要對(duì)他加以整飾，從殯殮到下葬，死者放的地方越來(lái)越遠(yuǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，心情就會(huì)逐漸恢復(fù)。所以對(duì)于死者，如果不加整飾，尸體就會(huì)變得丑陋難看，這樣人們就不會(huì)哀痛了，距離死者近了，人們就會(huì)漫不經(jīng)心，漫不經(jīng)心就會(huì)產(chǎn)生厭棄，厭棄了就會(huì)怠慢，怠慢了就會(huì)不敬重。君主或父母死了，送葬的人既不哀痛也不恭敬嚴(yán)肅，那就近似于禽獸了，君子認(rèn)為這種是可恥的。所以，整飾尸體，是為了避免變形難看；從殯殮到下葬，死者放的地方越來(lái)越遠(yuǎn)，就是為了表達(dá)尊敬的；喪禮時(shí)間長(zhǎng)，哀痛的心情才能逐漸平復(fù)，這是用來(lái)協(xié)調(diào)活著的人的。

　　禮，是要做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，減少多余的，彌補(bǔ)不足的，既表現(xiàn)出愛(ài)慕崇敬的儀式，又養(yǎng)成按禮行事的美德。所以，禮節(jié)的隆盛與簡(jiǎn)略、音樂(lè)與哭泣、安詳愉悅與憂傷哀戚，這些都是相反的，但是禮儀能夠同時(shí)采用他們，并能隨時(shí)變換使用。所以處理平安吉祥的事情，就儀式隆盛、演奏音樂(lè)、安詳愉悅；處理險(xiǎn)惡兇災(zāi)的事情的時(shí)候，儀式就簡(jiǎn)略、哭泣、憂傷哀戚。所以，禮儀隆盛但不流于妖冶，簡(jiǎn)略但不刻薄，音樂(lè)禮儀使人安詳愉悅但不放蕩懈怠，哭泣哀傷但不傷害身體。這樣的禮儀就恰到好處。所以，人們情感臉色的變化，能夠區(qū)別吉祥兇險(xiǎn)，辨別貴賤親疏的差異就可以了；如果不是這樣，就是奸邪的人的行徑了。即使做起來(lái)很困難，君子也瞧不起他。這樣就好象要根據(jù)飯量吃東西，根據(jù)腰的粗細(xì)扎腰帶。通過(guò)毀傷自己的途徑追求更多的名利，這不是君子所為的，不符合禮義的儀式，不是孝子的真實(shí)情感，奸邪的人這樣做，只是另有所圖罷了。所以高興歡樂(lè)時(shí)候，就容光煥發(fā)，憂傷悲苦時(shí)候就面色難看，這些都是吉兇喜怒哀樂(lè)的情感外在的表現(xiàn)。歌唱時(shí)候就歡笑，哭泣的時(shí)候大聲啼號(hào)，這些聲音反映的是吉兇哀樂(lè)的情感。各種食品、飲料的不同，這是飲食所反映的吉兇哀樂(lè)的情感。各種衣服、服飾的不同，這都是衣著反映的吉兇哀樂(lè)的情感。敞亮的房子、深遠(yuǎn)的宮室、各種居住設(shè)施，這些都是人們居處反映的吉兇哀樂(lè)的情感。吉兇哀樂(lè)這些情感，是天生的，至于取長(zhǎng)補(bǔ)短，持續(xù)它，發(fā)展它，增加他，削減它，同類事情，按照慣例盡量辦好，使豐盛完美，使文理情感協(xié)調(diào)一致，完全可以用來(lái)作為千秋萬(wàn)世的法則，這就是禮。如果不是精心的整飭它，學(xué)習(xí)它，實(shí)行它的君子，是不能明白其中的道理的。

　　所以說(shuō)，人的天性，是自然的材質(zhì)；后天的行為，是隆盛的禮法條文。如果人沒(méi)有質(zhì)樸的天性，那么人為的加工就沒(méi)有地方施加，沒(méi)有人為加工，人的天性就不能自行完美。人的天性與人為加工相互結(jié)合，然后才能成就圣人的名聲，這樣就可以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。所以，天與地相配合就產(chǎn)生了萬(wàn)物，陰陽(yáng)二氣相結(jié)合就有了千變?nèi)f化，人的天性與人為加工結(jié)合就能治理好天下。上天能產(chǎn)生萬(wàn)物，卻不能治理萬(wàn)物；大地能養(yǎng)育人類，卻不能治理人類；世間萬(wàn)物和人，必須依靠圣人才能安排好�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)“安撫所有的百神，以及大河與高山。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　喪禮，就是按照活人的情形來(lái)裝飾死者，大致模仿他的生前來(lái)為他送別。所以，對(duì)待死亡就像對(duì)待出生，侍奉死者就像侍奉他還活著一樣，都是遵循禮的規(guī)定的。在剛剛死去的時(shí)候，要給他洗頭、洗澡、束發(fā)、剪指甲，嘴里放著貝、玉等，就像他活著時(shí)所做的那樣。如果不洗頭，就要用沾濕的梳篦梳發(fā)三次，如果不洗澡，就要用沾濕的毛巾擦拭三次。在耳朵里塞上新棉，把生米、貝殼放進(jìn)死者的嘴里，這些做法與他活著的時(shí)候相反。給死者穿好內(nèi)衣，再加三套外衣，身上系著插笏的腰帶，但不再用鉤束帶。用絹帛蓋住死者的面目，用黑絲巾蒙上死者的眼睛，束起頭發(fā)來(lái)，是男的不戴帽子，是女性就不插簪了。把死者的名字書寫在旌旗上，放在木做的神主牌前，那么死者的名字在別處看不見，僅出現(xiàn)在靈柩前。陪葬的有帽子，但沒(méi)有包頭發(fā)的絲巾，陶制的器皿里不放東西，棺內(nèi)有席子，但不設(shè)床墊，木器不雕刻完全，陶制器物不作成成品，竹葦器物也不能使用，笙竽具備，但不能發(fā)出聲音；把喪車埋掉，把馬要牽回，表示這些東西都不再使用。準(zhǔn)備生前用的器具送到墓地，就像活著時(shí)搬家一樣。那些器具都很簡(jiǎn)略，且不齊備，只具粗略的形貌，不需要精細(xì)加工，趕著車把這些器物送去埋掉，但拉車的馬及其它東西不埋，這表示那些隨葬的物品不再使用。就像活著的時(shí)候搬家一樣，也表示不再使用，這些都是為了加重哀悼之情的。所以，這些器物只起禮儀作用而沒(méi)有實(shí)際功用，隨葬品只是貌似而不實(shí)用。凡是禮儀，侍奉生者，是為了表達(dá)歡樂(lè)之情；送別死者，是為了表示哀痛之情；祭祀，則是為了表示恭敬之意；軍事禮儀，是為了顯示威武之勢(shì)，這些都是歷代帝王都相同，古今一樣，但是沒(méi)有人知道他是從什么時(shí)代傳下來(lái)的。所以墳?zāi)雇饪聪穹课荩还讟【拖癯俗�的車子；棺木上和喪車的裝飾物就像死者生前使用的門簾帷帳；抗折的外貌，就像人的墻壁、屋頂、籬笆和門戶。因此，喪禮并沒(méi)有其他的含義，它是用來(lái)彰明生死的意義的，它是用悲哀恭敬的心情送別死者的，最終把死者周全的埋葬。所以，埋葬是為了更好的掩藏死者的軀體；祭祀是為了恭敬地侍奉死者的靈魂；那些銘文悼詞、家譜世系，是為了恭敬地傳送他的名聲。侍奉生者，是為了表示生的開始；送別死者，是為了表示生命的終結(jié)。人的生命的開始和終結(jié)都侍奉好了，那么孝子應(yīng)該盡的義務(wù)就算完畢了，這樣也就具備了成為圣人的條件了。

　　對(duì)死者刻薄而厚待生者，就叫做昏暗不明，對(duì)生者刻薄而厚葬死者，就叫做惑亂，用活人陪葬，就叫做殘害。大致模擬他的生前來(lái)祭送他的死，使人的生與死、終結(jié)和開始沒(méi)有不盡善盡美的，這就是禮義的標(biāo)準(zhǔn)，儒者就是這樣做的。

　　要服喪三年，這是為什么呢？喪禮的規(guī)定是由哀情的輕重決定的，區(qū)別人們等級(jí)，親疏貴賤的禮節(jié)，是不能隨意更改的。所以，這是無(wú)論到什么地方都不能更改的原則。創(chuàng)傷巨大的，服喪的時(shí)間就要長(zhǎng)一些；哀痛更大的，服喪的時(shí)間就會(huì)更長(zhǎng)一些。服喪三年，就是根據(jù)哀情的輕重來(lái)制定的，它是用來(lái)給極其悲痛的感情所確立的最高期限。身穿喪服、手拄喪杖、陋屋守喪、喝稀飯、柴草為席、土塊為枕，這些都表示心情哀痛到了極點(diǎn)。服喪三年，實(shí)際只有二十五個(gè)月，但哀痛并沒(méi)有隨之結(jié)束，仍會(huì)思念死者，但喪事就要到此而止了。這難道不是因?yàn)樗蛣e死者要有個(gè)終結(jié)，活著的人的生活要恢復(fù)正常嗎？天地間的萬(wàn)物，凡是有血?dú)獾模?mdash;定都有知覺(jué)；然而，有知覺(jué)的生物，沒(méi)有不愛(ài)他的同類的。那些大的飛禽走獸，如果丟失了同伴或是配偶，在一段時(shí)間里，必然會(huì)反復(fù)尋找，經(jīng)過(guò)舊地，就會(huì)在那里徘徊不前，鳴叫不休，然后才離開那里。小的如同燕雀也會(huì)有悲傷的鳴叫一會(huì)，才舍得離去。有血?dú)獾纳�物，沒(méi)有再比人聰明得了，所以人對(duì)自己父母的感情是不會(huì)窮盡的。要依從那些愚蠢、鄙陋、邪惡的人嗎？他們的父母早上死去，晚上就忘掉了；如果放縱他們，那就連禽獸都不如了，他們同人在一起，哪能不發(fā)生混亂呢？要依從那些注重道德修養(yǎng)的君子嗎？那么服喪三年二十五個(gè)月就完畢了，時(shí)間快得好像快馬從空隙中飛跑過(guò)去—樣，可是按照心愿去做，服喪就沒(méi)完沒(méi)了了。所以，古代圣王規(guī)定了服喪年月的限制，只要人們合乎禮的規(guī)定，就可以除去喪服了。

　　既然這樣，為什么有的喪期只有三年的一半呢？對(duì)于最親近的父母本來(lái)就是以周年作為終止喪禮的時(shí)間的。這是為什么呢？一周年后，天地已經(jīng)變遷了，四季也循環(huán)一次了，天地間萬(wàn)物都開始重新生長(zhǎng)了，所以古代的圣王就以周年來(lái)象征它。既然這樣，那么為什么還要服喪三年呢？這是為了使喪禮更加隆重，因而使喪禮加倍，所以就過(guò)了兩周年了。然而，還有服喪少于九個(gè)月的，這是為什么呢？這是為了表示這些喪禮不如父母的喪禮隆重。所以最隆重的禮就是服喪三年；其次是中等的喪禮，服喪一年，九個(gè)月；三個(gè)月或五個(gè)月是簡(jiǎn)省的禮。上等的禮取法于天，下等的禮取法于地，中等的禮是取法于人的情感，這樣不同等級(jí)的人所以能和諧相處的道理就完全體現(xiàn)出來(lái)了。所以服喪三年，是為人之道的最高的禮儀。這叫做最隆重的禮義，這是歷代帝王所共有的，也是古往今來(lái)都一致的。

　　君主的喪期是三年，這是為什么呢？君主是治理天下的主宰，是禮義的本源，是真摯感情和恭敬禮貌的最高的典范，人們都互相遵循而極其推崇他，這難道不可以嗎？《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“和藹可親的君主，就是百姓的父母。”那些君主本來(lái)就有為民父母的說(shuō)法了。父親能生子，但不能養(yǎng)育自己；母親能哺育自己，但不能教誨自己；君主既能養(yǎng)育自己，又善于教誨自己，所以為君主舉行三年的喪禮是很周到的��！乳母，是喂養(yǎng)自己的人，因此可以為她服喪三個(gè)月；養(yǎng)母，是保護(hù)自己的人，可以為她服喪九個(gè)月；這些君主都已具備，所以要享受三年的喪禮��！如果這樣去做，國(guó)家就能治理好，就會(huì)安定，不這樣做，國(guó)家就會(huì)混亂，這是最完美的禮法制度。這樣去做，國(guó)家就會(huì)平安，不這樣做，國(guó)家就會(huì)危險(xiǎn)，這是最充分的表達(dá)了情感。如果這兩者都具備了，服喪三年來(lái)侍奉君主還不滿足，但也無(wú)從增加了。所以，社祭就只是祭祀土神；稷祭就只祭祀谷神；郊祭則是把歷代帝王和上天合并在—起進(jìn)行祭祀。

　　入殮后要停柩三個(gè)月，這是為什么呢？這是為了使喪禮盛大、隆重，以此表達(dá)最真摯的感情，同時(shí)還要安放死者，遷移死者，使他離開宮室而埋葬到陵墓中去，所以先王恐怕行事匆忙不符合禮儀，因此延長(zhǎng)出殯的時(shí)間，這樣就會(huì)時(shí)間充足。所以，天子停柩為期七個(gè)月，諸候停柩為期五個(gè)月，大夫停柩為期三個(gè)月，這樣在他們待葬期間，就可以有足夠的時(shí)間辦理相關(guān)的各種事務(wù)，就可以有足夠的時(shí)間辦好喪事了，從而各方面都很完備，禮儀周全。那么，喪事各方面完備周到就叫做喪禮的原則。

　　祭祀，是人門思慕感情的真實(shí)表達(dá)。心情郁悶不舒暢，又不能隨時(shí)抒發(fā)。所以，在歡欣團(tuán)聚的時(shí)候，那些忠臣孝子就會(huì)感動(dòng)起來(lái)，思念君主，想念親人就會(huì)表露出來(lái)。他們這種思君念親的感情非常強(qiáng)烈，可是由于沒(méi)有祭祀禮儀，那它的飽滿的真情就要惆悵地表現(xiàn)不滿足；這樣，他們的心意和思慕的情感就會(huì)悲哀而不愉快，他們?cè)诙Y節(jié)方面也是欠缺而不完備。所以，古代的圣王就為此制定禮儀，于是尊敬君主，孝敬父母的禮義就產(chǎn)生了。所以說(shuō)，祭祀就是人們思慕感情的真實(shí)表達(dá)，是忠誠(chéng)信愛(ài)的極點(diǎn)，是禮儀制度的最高表現(xiàn)。如果不是圣人，是不能懂得這一點(diǎn)的。圣人明確地了解它，士君子安心地實(shí)行它，百官把它作為職守，百姓把它形成風(fēng)俗。君子，把它作為治國(guó)之道；百姓，用它侍奉鬼神。所以，鐘鼓管磐，琴瑟竽笙等樂(lè)器和《韶》、《夏》、《護(hù)》、《武》、《溝》、《桓》、《箭》、《象》等古樂(lè)、古歌，這是君子用來(lái)表達(dá)感情變化的禮儀形式。穿喪服、拄喪杖、住陋屋、喝稀飯、柴草為席、土塊為枕，這是君子用來(lái)表達(dá)感情變化和悲痛的禮儀式的形式。軍隊(duì)中有一定的制度，刑法有一定的等級(jí)，沒(méi)有不與罪名相稱的，這是君子被他所憎惡的事情感動(dòng)了從而用來(lái)表達(dá)這種感動(dòng)的禮法制度。占卜算卦，觀察日期的吉兇，整潔身心，擺好祭祀的席位，獻(xiàn)上犧牲的祭品，向神靈禱告訴愿，好像鬼神真來(lái)享受一樣。各種物品都取一點(diǎn)來(lái)奠祭死者，好像鬼神真的在品嘗一樣。不讓助食的人舉杯向受祭者敬酒，主人親自勸受祭者敬酒，好像鬼神真的在喝酒一樣。賓客離去，主人拜送，返回后換上喪服，歸回原位，哭泣起來(lái)，就如同鬼神真的離去了一樣。悲哀啊，恭敬啊，侍奉死者如同侍奉生者一樣，侍奉亡者如同侍奉活著時(shí)一樣，所祭祀的雖然無(wú)形無(wú)影，但是這就是禮儀制度。