樂論篇第二十

【原文】

　　夫樂者、樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之奈何！

　　故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之奈何！

　　故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者、出所以征誅也，入所以揖讓也；征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者、天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之奈何！

　　且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。

　　夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師，是王者之始也。樂姚冶以險(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭；亂爭則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”

　　墨子曰：“樂者、圣王之所非也，而儒者為之過也。”君子以為不然。樂者，圣王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應(yīng)則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰胄，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。

　　凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者、樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉(xiāng)方矣。故樂也者，治人之盛者也，而墨子非之。

　　且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學(xué)之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉學(xué)，無所營也。

　　聲樂之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽笙簫和，筦鑰發(fā)猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓其樂之君邪。故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦鑰，似星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似萬物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進(jìn)退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會(huì)之節(jié)，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！

　　吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之。至于門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升。拜至、獻(xiàn)、酬，辭讓之節(jié)繁，及介省矣。至于眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降；隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之；笙入三終，主人獻(xiàn)之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚(yáng)觶，乃立司正，焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終于沃洗者，焉知其能弟長而無遺也。降，說屨升坐，修爵無數(shù)。飲酒之節(jié)，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節(jié)文終遂，焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。

　　亂世之征：其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險(xiǎn)，其文章匿而采，其養(yǎng)生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊；治世反是也。

【譯文】

　　音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對(duì)不能缺少的東西。人不可能沒有歡樂；歡樂了就一定會(huì)在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂之中了。所以，人不可能不快樂，快樂了就不可能不表現(xiàn)出來，但這種表現(xiàn)如果不進(jìn)行引導(dǎo)，就不可能沒有禍亂。古代的圣王憎惡那禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》、《頌》的音樂來引導(dǎo)他們，使那歌聲足夠用來表達(dá)快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理而不流于花巧，使那音律的宛轉(zhuǎn)或舒揚(yáng)、繁復(fù)或簡單、清脆利落或圓潤豐滿、節(jié)制停頓或推進(jìn)加快，都足夠用來感動(dòng)人的行善之心，使那些邪惡骯臟的風(fēng)氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是古代圣王設(shè)置音樂的原則啊。但是墨子卻反對(duì)音樂，又能怎么樣呢？

　　所以音樂在祖廟之中，君臣上下一起聽了它，就再也沒有人不和諧恭敬的了；在家門之內(nèi)，父子兄弟一起聽了它，就再也沒有人不和睦相親的了；在鄉(xiāng)村里弄之中，年長的和年少的一起聽了它，就再也沒有人不和協(xié)順從的了。音樂，是審定一個(gè)主音來確定其他和音的，是配上各種樂器來調(diào)整節(jié)奏的，是一起演奏來組成眾音和諧的樂曲的；它足能用來率領(lǐng)統(tǒng)一的原則，足能用來整治各種變化。這就是古代圣王設(shè)置音樂的方法啊�？墒悄�子卻反對(duì)音樂，又能怎么樣呢？

　　所以，人們聽那《雅》、《頌》的音樂，志向心胸就能寬廣了；拿起那盾牌斧頭等舞具，練習(xí)那低頭抬頭彎曲伸展等舞蹈動(dòng)作，容貌就能莊重了；行動(dòng)在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的節(jié)奏，隊(duì)列就能不偏不斜了，進(jìn)退就能整齊一致了。所以音樂，對(duì)外可用來征伐，對(duì)內(nèi)可用來行禮讓。對(duì)于征伐與禮讓，音樂的作用是一樣的。對(duì)外用音樂作為征伐的工具，那就沒有人不聽從；對(duì)內(nèi)用音樂作為禮讓的手段，那就沒有人不服從。所以音樂是齊一天下的工具，是中正和平的要領(lǐng)，是人的情感絕對(duì)不能脫離的東西。這就是古代圣王設(shè)置音樂的策略。可是墨子卻反對(duì)音樂，又能怎么樣呢？

　　況且音樂，是古代的圣王用來表現(xiàn)喜悅的；軍隊(duì)和刑具，是古代的圣王用來表現(xiàn)憤怒的。古代圣王的喜悅和憤怒都能通過音樂與軍隊(duì)刑具而表達(dá)得恰如其分。所以，圣王喜悅了，天下人就附和他；圣人憤怒了，兇暴作亂的人就害怕他。古代圣王的政治原則中，禮制和音樂正是其中的大事，但墨子卻反對(duì)它們。所以說：墨子對(duì)于正確的政治原則，就好像是瞎子對(duì)于白色和黑色不能分辨一樣，就好像是聾子對(duì)于音質(zhì)的清濁不能區(qū)別一樣，就好像是想到南方的楚國卻到北方去尋找它一樣。

　　那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹(jǐn)慎地給它文飾。音樂中正平和，那末民眾就和睦協(xié)調(diào)而不淫蕩；音樂嚴(yán)肅莊重，那末民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協(xié)調(diào)、同心同德，那末兵力就強(qiáng)勁，城防就牢固，敵國就不敢來侵犯了。像這樣，那末老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。然后，君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾，就沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長。這是稱王天下的開端啊。音樂妖冶輕浮而邪惡，那末民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會(huì)混亂；卑鄙下賤，就會(huì)爭奪�；靵y又爭奪，那就會(huì)兵力衰弱、城池被侵犯，敵國就會(huì)來危害了。像這樣，那末老百姓就不會(huì)安居在自己的住處，就不會(huì)喜歡自己的家鄉(xiāng)，也不會(huì)使自己的君主滿足了。所以，禮制雅樂被廢棄而靡靡之音興起來，這是國家危險(xiǎn)削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。他在論列官職時(shí)，說：“遵循法令，審查詩歌樂章，禁止淫蕩的音樂，根據(jù)時(shí)勢去整治，使蠻夷的落后風(fēng)俗和邪惡的音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職事。”

　　墨子說：“音樂，是圣明的帝王所反對(duì)的，而儒者卻講求它，那是錯(cuò)誤的。”君子認(rèn)為并不是這樣。音樂是圣人所喜歡的，而且可以用來改善民眾的思想，它感人至深，它改變風(fēng)俗也容易，所以古代的圣王用禮制音樂來引導(dǎo)人民而人民就和睦了。

　　民眾有了愛憎的感情而沒有表達(dá)喜悅憤怒的方式來和它相應(yīng)，就會(huì)混亂。古代的圣王憎惡這種混亂，所以修養(yǎng)自己的德行，端正國內(nèi)的音樂，因而天下人就順從他了。那披麻戴孝的喪服，哭泣的聲音，會(huì)使人的內(nèi)心悲痛；穿上鎧甲，系上頭盔，在部隊(duì)中歌唱，會(huì)使人的內(nèi)心憂傷；妖艷的容貌，鄭國、衛(wèi)國的靡靡之音，會(huì)使人的內(nèi)心淫蕩；系著寬大的腰帶、穿著禮服、戴著禮帽，隨著《韶》《武》的樂曲載歌載舞，會(huì)使人的內(nèi)心嚴(yán)肅。所以君子耳朵不聆聽淫蕩的音樂，眼睛不注視女子的美貌，嘴巴不說出邪惡的語言。這三件事，君子是慎重地對(duì)待的。

　　大凡淫邪的音樂感動(dòng)人以后就有歪風(fēng)邪氣來應(yīng)和它，歪風(fēng)邪氣形成了氣候，那么混亂的局面就產(chǎn)生了。正派的音樂感動(dòng)人以后就有和順的風(fēng)氣來應(yīng)和它，和順的風(fēng)氣成了社會(huì)現(xiàn)象，那么秩序井然的局面就產(chǎn)生了。有唱必有和，善良的或邪惡的風(fēng)氣也隨之而形成，所以君子對(duì)自己拋棄什么音樂、接受什么音樂是很慎重的。

　　君子用鐘、鼓來引導(dǎo)人們的志向，用琴、瑟來使人們心情快樂。拿著盾牌斧頭等舞具來跳舞，用野雞毛和牦牛尾等舞具做裝飾，用石磬、簫管來伴奏。所以那樂聲的清朗像天空，廣大像大地，那舞姿的俯仰旋轉(zhuǎn)又和四季的變化相似。所以音樂推行后人們的志向就會(huì)高潔，禮制遵循后人們的德行就能養(yǎng)成。要使人們耳聰目明，感情溫和平靜，改變風(fēng)俗，天下都安寧，沒有什么比音樂更好的了。所以說：音樂，就是歡樂的意思。君子把從音樂中獲得道義作為歡樂，小人把從音樂中滿足欲望當(dāng)作歡樂。用道義來控制欲望，那就能歡樂而不淫亂；為滿足欲望而忘記了道義，那就會(huì)迷惑而不快樂。所以音樂是用來引導(dǎo)人們娛樂的。金鐘石磬琴瑟管簫等樂器，是用來引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德的。音樂推行后民眾就向往道義了。所以音樂是治理人民的重大工具，但墨子卻反對(duì)它。

　　況且音樂，是協(xié)調(diào)人情時(shí)不可變更的手段；禮制，是治理社會(huì)時(shí)不可更換的原則。音樂使人們同心同德，禮制使人們區(qū)別出等級(jí)的差異。所以禮制音樂的綱領(lǐng)，可以總管人們的思想了。深入地觸動(dòng)、極大地改變?nèi)说男男�，是音樂的�?shí)際情形；彰明真誠、去掉虛偽，是禮制的永恒原則。墨子反對(duì)它們，近乎犯罪。圣明的帝王已經(jīng)死去，沒有人來加以糾正。愚蠢的人學(xué)習(xí)他，會(huì)危害自己的生命。君子彰明音樂，這才是仁德�；靵y的社會(huì)厭惡善行，不聽這提倡音樂的話。唉呀可悲�。∫魳芬虼硕�不能見成效。學(xué)生們努力學(xué)習(xí)吧，不要因?yàn)槟�子的反�?duì)而有所迷惑啊。

　　音樂的象征：鼓聲弘大高亢，鐘聲洪亮渾厚，磬聲清越明朗，竽、笙、簫、和、管、籥等管樂器的聲音昂揚(yáng)激越，塤、篪的聲音浩瀚磅礴，瑟的聲音平易溫良，琴的聲音柔婉優(yōu)美，歌聲清朗而曲盡其情，舞蹈的意象則包容了自然界的一切現(xiàn)象。鼓，大概是音樂的主宰吧？所以鼓聲像天，鐘聲像地，磬聲像水，竽、笙、簫、和、管、籥等管樂器的聲音像日月星辰，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的聲音像萬物。憑什么來了解舞蹈的意象呢？回答說：跳舞的人眼睛不能看見自己的形體，耳朵不能聽到自己的聲音，但是處理低頭、抬頭、彎曲、伸直、前進(jìn)、后退、緩慢、快速的動(dòng)作時(shí)無不干凈利落明白清楚，盡身體的力量去迎合鐘、鼓的節(jié)奏，而無所違背，眾人集中注意力真認(rèn)真��！

　　我看到了鄉(xiāng)中請(qǐng)人喝酒的禮儀就知道先王的政治原則實(shí)施起來是容易又容易的了。主人親自去邀請(qǐng)賢德的貴賓和德行稍次的陪客，而一般客人就都跟著他們來了；來到門外，主人向貴賓和陪客拱手鞠躬，而一般客人就都進(jìn)門了；對(duì)高貴者和卑賤者的不同禮儀就這樣分別開來了。主人拱手作揖三次才與貴賓來到廳堂的臺(tái)階下，再謙讓三次而使貴賓登上廳堂，再拜謝貴賓的到來，主人獻(xiàn)酒酬賓，推辭謙讓的禮節(jié)十分繁多；至于陪客，那禮節(jié)就減少了；至于一般客人，登堂受酒，坐著酹酒祭神，站著飲酒，不用酒回敬主人就退下堂去了；隆重與簡省的禮儀就這樣分別開來了。樂工進(jìn)來，登上廳堂，把《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首歌各唱一遍，主人敬酒；吹笙的人進(jìn)來，把《南陔》、《白華》、《華黍》三支樂曲各吹奏一遍，主人敬酒；樂工與吹笙的間隔著輪流歌唱演奏各三曲，再合著歌唱演奏各三曲，樂工報(bào)告樂曲已經(jīng)完備，就出去了。主人的兩個(gè)侍從舉起酒杯幫助敬酒，于是又設(shè)置了監(jiān)督行禮的專職人員。從這些禮儀之中可以知道他們能夠和睦安樂而不淫蕩。貴賓向主人敬酒表示答謝，主人向陪客敬酒表示答謝，陪客向一般客人敬酒表示答謝，賓主對(duì)年輕的年長的都根據(jù)年齡依次酬謝，最后輪到向主人手下盥洗酒杯的人酬謝。從這些禮儀之中可以知道他們能夠尊重年輕的尊敬年長的而不遺漏一個(gè)人。退下堂去，脫去鞋子，再登堂就坐，依次不斷地敬酒。請(qǐng)人喝酒的限度是，在早晨飲酒不耽誤早上的工作，在傍晚喝酒不耽誤晚上的事情。貴賓出門，主人拱手鞠躬送行，禮節(jié)儀式就完成了。從這些禮儀中可以知道他們能夠逸樂而不乖亂。高貴者和卑賤者被區(qū)別清楚，隆重的禮儀和簡省的禮儀被分別開來，和睦安樂而不淫蕩，尊重年輕的尊敬年長的而不遺漏一個(gè)人，逸樂而不乖亂，這五種行為，足夠用來端正身心安定國家了。那國家安定了，那么整個(gè)天下也就安定了。所以說：我看到了鄉(xiāng)中請(qǐng)人喝酒的禮儀就知道先王的政治原則實(shí)施起來是極其容易的。

　　混亂的社會(huì)的跡象：那里的服裝華麗，男人的容貌打扮得像婦女一樣妖媚，那里的風(fēng)俗淫蕩，人們的志向是唯利是圖，人們的行為駁雜不純，那里的音樂邪惡怪僻，那里的文章內(nèi)容邪惡而辭藻華美，那里的人將養(yǎng)身體沒有限度，葬送死人儉省刻薄，輕視禮制與道義而崇尚勇敢與武力，貧窮的就盜竊，富裕的就賊害他人。治理得好的社會(huì)則與此相反。