大略篇第二十七
【原文】
君人者,隆禮尊賢而王,重法愛(ài)民而霸,好利多詐而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,禮也。
天子外屏,諸侯內(nèi)屏,禮也。外屏、不欲見(jiàn)外也;內(nèi)屏、不欲見(jiàn)內(nèi)也。
諸侯召其臣,臣不俟駕,顛倒衣裳而走,禮也。詩(shī)曰:“顛之倒之,自公召之。”天子召諸侯,諸侯輦輿就馬,禮也。詩(shī)曰:“我出我輿,于彼牧矣。自天子所,謂我來(lái)矣。”
天子山冕,諸侯玄冠,大夫裨冕,士韋弁,禮也。
天子御珽,諸侯御荼,大夫服笏,禮也。
天子雕弓,諸侯彤弓,大夫黑弓,禮也。
諸侯相見(jiàn),卿為介,以其教士畢行,使仁居守。
聘人以圭,問(wèn)士以璧,召人以瑗,絕人以玦,反絕以環(huán)。
人主仁心設(shè)焉,知其役也,禮其盡也,故王者先仁而后禮,天施然也。
聘禮志曰:“幣厚則傷德,財(cái)侈則殄禮。”禮云禮云,玉帛云乎哉!詩(shī)曰:“物其指矣,唯其偕矣。”不時(shí)宜,不敬文,不驩欣,雖指非禮也。
水行者表深,使人無(wú)陷;治民者表亂,使人無(wú)失,禮者,其表也。先王以禮義表天下之亂;今廢禮者,是棄表也,故民迷惑而陷禍患,此刑罰之所以繁也。
舜曰:“維予從欲而治。”故禮之生,為賢人以下至庶民也,非為成圣也;然而亦所以成圣也,不學(xué)不成;堯?qū)W于君疇,舜學(xué)于務(wù)成昭,禹學(xué)于西王國(guó)。
五十不成喪,七十唯衰存。
親迎之禮,父南向而立,子北面而跪,醮而命之:“往迎爾相,成我宗事,隆率以敬先妣之嗣,若則有常。”子曰:“諾!唯恐不能,敢忘命矣!”
夫行也者,行禮之謂也。禮也者,貴者敬焉,老者孝焉,長(zhǎng)者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉。
賜予其宮室,猶用慶賞于國(guó)家也;忿怒其臣妾,猶用刑罰于萬(wàn)民也。
君子之于子,愛(ài)之而勿面,使之而勿視,道之以道而勿強(qiáng)。
禮以順人心為本,故亡于禮經(jīng)而順于人心者,皆禮也。
禮之大凡:--事生、飾驩也,送死、飾哀也,軍旅、施威也。
親親、故故、庸庸、勞勞,仁之殺也;貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得其節(jié),禮之序也。仁、愛(ài)也,故親;義、理也,故行;禮、節(jié)也,故成。仁有里,義有門(mén);仁、非其里而處之,非仁也;義,非其門(mén)而由之,非義也。推恩而不理,不成仁;遂理而不敢,不成義;審節(jié)而不和,不成禮;和而不發(fā),不成樂(lè)。故曰:仁義禮樂(lè),其致一也。君子處仁以義,然后仁也;行義以禮,然后義也;制禮反本成末,然后禮也。三者皆通,然后道也。
貨財(cái)曰賻,輿馬曰赗,衣服曰襚,玩好曰贈(zèng),玉貝曰唅。賻赗、所以佐生也,贈(zèng)襚、所以送死也。送死不及柩尸,吊生不及悲哀,非禮也。故吉行五十,奔喪百里,赗贈(zèng)及事,禮之大也。
禮者、政之挽也;為政不以禮,政不行矣。
天子即位,上卿進(jìn)曰:“如之何憂之長(zhǎng)也?能除患則為福,不能除患則為賊。”授天子一策。中卿進(jìn)曰:“配天而有下土者,先事慮事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事優(yōu)成。先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而后慮者謂之后,后則事不舉。患至而后慮者謂之困,困則禍不可御。”授天子二策。下卿進(jìn)曰:“敬戒無(wú)怠,慶者在堂,吊者在閭。禍與福鄰,莫知其門(mén)。豫哉!豫哉!萬(wàn)民望之。”授天子三策。
禹見(jiàn)耕者耦、立而式,過(guò)十室之邑、必下。
殺大蚤,朝大晚,非禮也。治民不以禮,動(dòng)斯陷矣。
平衡曰拜,下衡曰稽首,至地曰稽顙。
大夫之臣,拜不稽首,非尊家臣也,所以辟君也。
一命齒于鄉(xiāng),再命齒于族,三命,族人雖七十不敢先。上大夫,中大夫,下大夫。
吉事尚尊,喪事尚親。
聘、問(wèn)也。享、獻(xiàn)也。私覿、私見(jiàn)也。
言語(yǔ)之美,穆穆皇皇。朝廷之美,濟(jì)濟(jì)鎗鎗。
為人臣下者,有諫而無(wú)訕,有亡而無(wú)疾,有怨而無(wú)怒。
君于大夫,三問(wèn)其疾,三臨其喪;于士,一問(wèn),一臨。諸侯非問(wèn)疾吊喪不之臣之家。
既葬,君若父之友食之則食矣,不辟梁肉,有醴酒則辭。
寢不踰廟,燕衣不踰祭服,禮也。
湯之咸,見(jiàn)夫婦。夫婦之道,不可不正也,君臣父子之本也。咸、感也,以高下下,以男下女,柔上而剛下。
聘士之義,親迎之道,重始也。
禮者,人之所履也,失所履,必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者,禮也。
禮之于正國(guó)家也,如權(quán)衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生,事無(wú)禮不成,國(guó)家無(wú)禮不寧。君臣不得不尊,父子不得不親,兄弟不得不順,夫婦不得不驩,少者以長(zhǎng),老者以養(yǎng)。故天地生之,圣人成之。
和鸞之聲,步中武象,趨中韶護(hù)。君子聽(tīng)律習(xí)容而后出。
霜降逆女,冰泮殺止,十日一御。
坐視膝,立視足,應(yīng)對(duì)言語(yǔ)視面。立視前六尺而大之--六六三十六,三丈六尺。
文貌情用,相為內(nèi)外表里。禮之中焉,能思索謂之能慮。
禮者,本末相順,終始相應(yīng)。
禮者,以財(cái)物為用,以貴賤為文,以多少為異。
下臣事君以貨,中臣事君以身,上臣事君以人。
易曰:“復(fù)自道,何其咎?”春秋賢穆公,以為能變也。
士有妒友,則賢交不親;君有妒臣,則賢人不至。蔽公者謂之昧,隱賢者謂之妒,奉妒昧者謂之交譎。交譎之人,妒昧之臣,國(guó)之薉孽也。
口能言之,身能行之,國(guó)寶也?诓荒苎裕砟苄兄,國(guó)器也?谀苎灾聿荒苄,國(guó)用也。口言善,身行惡,國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶,愛(ài)其器,任其用,除其妖。
不富無(wú)以養(yǎng)民情,不教無(wú)以理民性。故家五畝宅,百畝田,務(wù)其業(yè),而勿奪其時(shí),所以富之也。立大學(xué),設(shè)庠序,修六禮,明七教,所以道之也。詩(shī)曰:“飲之食之,教之誨之。”王事具矣。
武王始入殷,表商容之閭,釋箕子之囚,哭比干之墓,天下鄉(xiāng)善矣。
天下國(guó)有俊士,世有賢人。迷者不問(wèn)路,溺者不問(wèn)遂,亡人好獨(dú)。詩(shī)曰:“我言維服,勿用為笑。先民有言,詢(xún)于芻蕘。”言博問(wèn)也。
有法者以法行,無(wú)法者以類(lèi)舉。以其本知其末,以其左知其右,凡百事異理而相守也。慶賞刑罰,通類(lèi)而后應(yīng);政教習(xí)俗,相順而后行。
八十者一子不事,九十者舉家不事,廢疾非人不養(yǎng)者,一人不事,父母之喪,三年不事,齊衰大功,三月不事,從諸侯來(lái),與新有昏,期不事。
子謂子家駒續(xù)然大夫,不如晏子;晏子功用之臣也,不如子產(chǎn);子產(chǎn)惠人也,不如管仲;管仲之為人,力功不力義,力知不力仁,野人也,不可為天子大夫。
孟子三見(jiàn)宣王,不言事。門(mén)人曰:“曷為三遇齊王而不言事?”孟子曰:“吾先攻其邪心。”
公行子之之燕,遇曾元于涂,曰:“燕君何如?”曾元曰:“志卑。志卑者輕物,輕物者不求助;茍不求助,何能舉?氐羌之虜也,不憂其系壘也,而憂其不焚也。利夫秋毫,害靡國(guó)家,然且為之,幾為知計(jì)哉!”
今夫亡箴者,終日求之而不得;其得之也,非目益明也,眸而見(jiàn)之也。心之于慮亦然。
“義”與“利”者,人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義;然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世,利克義者為亂世。上重義則義克利,上重利則利克義。故天子不言多少,諸侯不言利害,大夫不言得喪,士不通貨財(cái)。有國(guó)之君不息牛羊,錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚,冢卿不修幣,大夫不為場(chǎng)園,從士以上皆羞利而不與民爭(zhēng)業(yè),樂(lè)分施而恥積藏;然故民不困財(cái),貧窶者有所竄其手。
文王誅四,武王誅二,周公卒業(yè),至成康則案無(wú)誅已。
多積財(cái)而羞無(wú)有,重民任而誅不能,此邪行之所以起,刑罰之所以多也。
上好義,則民闇飾矣!上好富,則民死利矣!二者治亂之衢也。民語(yǔ)曰:“欲富乎?忍恥矣!傾絕矣!絕故舊矣!與義分背矣!”上好富,則人民之行如此,安得不亂!
湯旱而禱曰:“政不節(jié)與?使民疾與?何以不雨至斯極也!宮室榮與?婦謁盛與?何以不雨至斯之極也!苞苴行與?讒夫興與?何以不雨至斯極也!”
天之生民,非為君也;天之立君,以為民也。故古者,列地建國(guó),非以貴諸侯而已;列官職,差爵祿,非以尊大夫而已。
主道知人,臣道知事。故舜之治天下,不以事詔而萬(wàn)物成。農(nóng)精于田,而不可以為田師,工賈亦然。
以賢易不肖,不待卜而后知吉。以治伐亂,不待戰(zhàn)而后知克。
齊人欲伐魯,忌卞莊子,不敢過(guò)卞。晉人欲伐衛(wèi),畏子路,不敢過(guò)蒲。
不知而問(wèn)堯舜,無(wú)有而求天府。--曰:先王之道,則堯舜已;六貳之博,則天府已。
君子之學(xué)如蛻,翻然遷之。故其行效,其立效,其置顏色、出辭氣效。無(wú)留善,無(wú)宿問(wèn)。
善學(xué)者盡其理,善行者究其難。
君子立志如窮,雖天子三公問(wèn)正,以是非對(duì)。
君子隘窮而不失,勞倦而不茍,臨患難而不忘細(xì)席之言。歲不寒無(wú)以知松柏,事不難無(wú)以知君子無(wú)日不在是。
雨小,漢故潛。夫盡小者大,積微者箸,德至者色澤洽,行盡而聲問(wèn)遠(yuǎn),小人不誠(chéng)于內(nèi)而求之于外。
言而不稱(chēng)師謂之畔,教而不稱(chēng)師謂之倍。倍畔之人,明君不內(nèi),朝士大夫遇諸涂不與言。
不足于行者,說(shuō)過(guò);不足于信者,誠(chéng)言。故春秋善胥命,而詩(shī)非屢盟,其心一也。善為詩(shī)者不說(shuō),善為易者不占,善為禮者不相,其心同也。
曾子曰:“孝子言為可聞,行為可見(jiàn)。言為可聞,所以說(shuō)遠(yuǎn)也;行為可見(jiàn),所以說(shuō)近也;近者說(shuō)則親,遠(yuǎn)者悅則附;親近而附遠(yuǎn),孝子之道也。”
曾子行,晏子從于郊,曰:“嬰聞之:君子贈(zèng)人以言,庶人贈(zèng)人以財(cái)。嬰貧無(wú)財(cái),請(qǐng)假于君子,贈(zèng)吾子以言:乘輿之輪,太山之木也,示諸檃栝,三月五月,為幬采,敝而不反其常。君子之檃栝,不可不謹(jǐn)也。慎之!蘭茞槁本,漸于蜜醴,一佩易之。正君漸于香酒,可讒而得也。君子之所漸,不可不慎也。”
人之于文學(xué)也,猶玉之于琢磨也。詩(shī)曰:“如切如磋,如琢如磨。”謂學(xué)問(wèn)也。和之璧,井里之厥也,玉人琢之,為天子寶。子贛季路故鄙人也,被文學(xué),服禮義,為天下列士。
學(xué)問(wèn)不厭,好士不倦,是天府也。
君子疑則不言,未問(wèn)則不言,道遠(yuǎn)日益矣。
多知而無(wú)親,博學(xué)而無(wú)方,好多而無(wú)定者,君子不與。
少不諷誦,壯不論議,雖可,未成也。
君子壹教,弟子壹學(xué),亟成。
君子進(jìn)則益上之譽(yù),而損下之憂。不能而居之,誣也;無(wú)益而厚受之,竊也。學(xué)者非必為仕,而仕者必如學(xué)。
子貢問(wèn)于孔子曰:“賜倦于學(xué)矣,愿息事君。”孔子曰:“詩(shī)云:‘溫恭朝夕,執(zhí)事有恪。’事君難,事君焉可息哉!”“然則,賜愿息事親。”孔子曰:“詩(shī)云:‘孝子不匱,永錫爾類(lèi)。’事親難,事親焉可息哉!”“然則賜愿息于妻子。”孔子曰:“詩(shī)云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’妻子難,妻子焉可息哉!”“然則賜愿息于朋友。”孔子曰:“詩(shī)云:‘朋友攸攝,攝以威儀。’朋友難,朋友焉可息哉!”“然則賜愿息耕。”孔子曰:“詩(shī)云:‘晝爾于茅,宵爾索绹,亟其乘屋,其始播百谷。’耕難,耕焉可息哉!”“然則賜無(wú)息者乎?”孔子曰:“望其壙,皋如也,顛如也,鬲如也,此則知所息矣。”子貢曰:“大哉!死乎!君子息焉,小人休焉。”
國(guó)風(fēng)之好色也,傳曰:“盈其欲而不愆其止。其誠(chéng)可比于金石,其聲可內(nèi)于宗廟。”小雅不以于污上,自引而居下,疾今之政以思往者,其言有文焉,其聲有哀焉。
國(guó)將興,必貴師而重傅,貴師而重傅,則法度存。國(guó)將衰,必賤師而輕傅;賤師而輕傅,則人有快;人有快則法度壞。
古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠,冠而聽(tīng)治,其教至也。
君子也者而好之,其人也;其人而不教,不祥。非君子而好之,非其人也;非其人而教之,赍盜糧,借賊兵也。
不自嗛其行者,言濫過(guò)。古之賢人,賤為布衣,貧為匹夫,食則饘粥不足,衣則豎褐不完;然而非禮不進(jìn),非義不受,安取此?
子夏家貧,衣若縣鶉。人曰:“子何不仕?”曰:“諸侯之驕我者,吾不為臣;大夫之驕我者,吾不復(fù)見(jiàn)。柳下惠與后門(mén)者同衣,而不見(jiàn)疑,非一日之聞也。爭(zhēng)利如蚤甲,而喪其掌。”
君人者不可以不慎取臣,匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同,何以相有也?均薪施火,火就燥;平地注水,水流濕。夫類(lèi)之相從也,如此其著也,以友觀人,焉所疑?取友善人,不可不慎,是德之基也。詩(shī)曰:“無(wú)將大車(chē),維塵冥冥。”言無(wú)與小人處也。
藍(lán)苴路作,似知而非。懦弱易奪,似仁而非。悍戇好斗,似勇而非。
仁義禮善之于人也,辟之若貨財(cái)粟米之于家也,多有之者富,少有之者貧,至無(wú)有者窮。故大者不能,小者不為,是棄國(guó)捐身之道也。
凡物有乘而來(lái),乘其出者,是其反也。
流言滅之,貨色遠(yuǎn)之。禍之所由生也,生自纖纖也。是故君子蚤絕之。
言之信者,在乎區(qū)蓋之間。疑則不言,未問(wèn)則不言。
知者明于事,達(dá)于數(shù),不可以不誠(chéng)事也。故曰:“君子難說(shuō),說(shuō)之不以道,不說(shuō)也。”
語(yǔ)曰:“流丸止于甌臾,流言止于知者。”此家言邪說(shuō)之所以惡儒者也。是非疑,則度之以遠(yuǎn)事,驗(yàn)之以近物,參之以平心,流言止焉,惡言死焉。
曾子食魚(yú),有余,曰:“泔之。”門(mén)人曰:“泔之傷人,不若奧之。”曾子泣涕曰:“有異心乎哉!”傷其聞之晚也。
無(wú)用吾之所短,遇人之所長(zhǎng)。故塞而避所短,移而從所仕。疏知而不法,辨察而操僻,勇果而無(wú)禮,君子之所憎惡也。
多言而類(lèi),圣人也;少言而法,君子也;多言無(wú)法,而流湎然,雖辯,小人也。
國(guó)法禁拾遺,惡民之串以無(wú)分得也,有夫分義,則容天下而治;無(wú)分義,則一妻一妾而亂。
天下之人,唯各特意哉,然而有所共予也。言味者予易牙,言音者予師曠,言治者予三王。三王既以定法度,制禮樂(lè)而傳之,有不用而改自作,何以異于變易牙之和,更師曠之律?無(wú)三王之法,天下不待亡,國(guó)不待死。
飲而不食者,蟬也;不飲不食者,浮蝣也。
虞舜、孝己孝而親不愛(ài),比干、子胥忠而君不用,仲尼、顏淵知而窮于世。劫迫于暴國(guó)而無(wú)所辟之,則崇其善,揚(yáng)其美,言其所長(zhǎng),而不稱(chēng)其所短也。
惟惟而亡者,誹也;博而窮者,訾也;清之而俞濁者,口也。
君子能為可貴,不能使人必貴己;能為可用,不能使人必用己。
誥誓不及五帝,盟詛不及三王,交質(zhì)子不及五伯。
【譯文】
概括地說(shuō),統(tǒng)治人民的君主,崇尚禮義尊重賢人就能稱(chēng)王天下,注重法治愛(ài)護(hù)人民就能稱(chēng)霸諸侯,貪圖財(cái)利多搞欺詐就會(huì)危險(xiǎn)。
想要接近那四旁,那就不如在中央。所以稱(chēng)王天下的君主一定住在天下的中心地區(qū),這是一種禮制。
天子將照壁設(shè)在門(mén)外,諸侯將照壁設(shè)在門(mén)內(nèi),這是一種禮制。把照壁設(shè)在門(mén)外,是不想讓里面看見(jiàn)外面;把照壁設(shè)在門(mén)內(nèi),是不想讓外面看見(jiàn)里面。
諸侯召見(jiàn)他的臣子時(shí),臣子不等駕好車(chē),沒(méi)把衣裳穿整齊就跑,這是一種禮制。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):“顛倒歪斜穿衣裙,因人召我來(lái)自君。”天子召見(jiàn)諸侯的時(shí)候,諸侯讓人拉著車(chē)子去靠近馬,這是一種禮制!对(shī)經(jīng)》上說(shuō):“戰(zhàn)車(chē)推出套上馬,急馳野外點(diǎn)兵場(chǎng)。我從天子身邊來(lái),奉命出征上前方。”
天子穿畫(huà)有山形圖案的禮服、戴禮帽,諸侯穿黑色的禮服、戴禮帽,大夫穿裨衣、戴禮帽,士戴熟皮制的暗紅色帽子,這是一種禮制。天子使用上端呈椎形的大玉版,諸侯使用上端呈圓形的玉版,大夫使用斑竹制的手版,這是一種禮制。天子用雕有花紋的弓,諸侯用紅色的弓,大夫用黑色的弓,這是一種禮制。
諸侯互相會(huì)見(jiàn)的時(shí)候,卿做介紹人,使自己那些受過(guò)禮儀教育的士人全部前往,讓仁厚的人留守。派使者到諸侯國(guó)去問(wèn)侯人用珪,去作國(guó)事訪問(wèn)用璧,召見(jiàn)群臣用璦,與人斷絕關(guān)系用瑗,召回被拒絕的人用環(huán)。
君主首先要具備仁愛(ài)之心,智慧是仁愛(ài)之心役使的東西,禮制是仁愛(ài)之心的完備體現(xiàn)。所以,稱(chēng)王天下的人首先講究仁德,然后才講究禮節(jié),自然的安排就是這樣!镀付Y》記載說(shuō):“禮物豐厚就會(huì)傷害德行,財(cái)物奢侈就會(huì)吞沒(méi)禮制。”禮呀禮呀,難道只是指玉帛這些貴重禮品嗎?《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):“各種食物味真美,因?yàn)樗鼈兒峡谖丁?rdquo;如果不與時(shí)節(jié)相適合,不恭敬有禮貌,不喜悅快樂(lè),那么即使味道很美,也不合乎禮制的要求。
在水中跋涉的人用標(biāo)志來(lái)表明深度,使人不致于陷入深水淹死;治理民眾的人用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表明禍亂,使人不致于失誤。禮制,就是這種標(biāo)準(zhǔn),古代的圣明帝王用禮制來(lái)彰明天下的禍亂,F(xiàn)在廢除禮制,這是在丟掉標(biāo)準(zhǔn)啊,所以民眾迷惑而陷于禍亂。這就是刑罰繁多的原因。
舜說(shuō):“只有我能隨心所欲地治理天下。”所以,禮的產(chǎn)生,是為了賢人以及下面群眾的,并不是為了使人成為圣人,然而這也是人之所以成為圣人的原因。如果不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),是不能成為有成就的圣人的。堯曾向君疇學(xué)習(xí),舜曾向務(wù)成昭學(xué)習(xí),禹曾向西王國(guó)學(xué)習(xí)。
五十歲的人不需要全部做到守喪的禮節(jié),七十歲的人只要喪服在身就行了。
新郎親自去迎接新娘的禮儀:父親面向南站著,兒子面向北跪著,父親一邊斟酒祭神一邊囑咐兒子:“去迎接你的賢內(nèi)助,完成我家傳宗接代以祭祀宗廟的大事,好好帶領(lǐng)她去恭敬你的母親,做你母親的繼承人,你的行動(dòng)則要有常規(guī)。”兒子說(shuō):“是,我只怕沒(méi)有能力做到,決不敢忘記您的囑咐。”
所謂德行,就是指奉行禮義。所謂禮義,就是對(duì)地位高貴的人要尊敬,對(duì)年老的人要孝順,對(duì)年長(zhǎng)的人要敬從,對(duì)年幼的人要慈愛(ài),對(duì)卑賤的人要給予恩惠。
在自己家庭內(nèi)進(jìn)行賞賜,應(yīng)當(dāng)像在國(guó)家中使用表彰賞賜一樣;對(duì)自己的家臣、妻妾奴婢發(fā)怒動(dòng)刑,應(yīng)當(dāng)像對(duì)民眾使用刑罰一樣;君子對(duì)于子女,疼愛(ài)他們而不表現(xiàn)在臉上,使喚他們而不露神色,用正確的道理來(lái)引導(dǎo)他們而不強(qiáng)迫他們接受。
禮以順應(yīng)人心為根本。所以,在《禮經(jīng)》上雖然沒(méi)有記載,但只要能順應(yīng)人心的,都是禮。
禮儀的大致情況是:用于侍奉生者的,是為了潤(rùn)飾喜悅之情;用于葬送死者的,是為了更好地表現(xiàn)悲哀之情;用于軍隊(duì)的,是為了裝飾威武之勢(shì)。
親近父母親、熱情對(duì)待老朋友、獎(jiǎng)賞有功勞的人、慰勞付出勞力的人,這是仁方面的等級(jí)差別;尊崇身份貴重的人、尊敬官爵顯赫的人、尊重有德才的人、敬愛(ài)年老的人、敬重年長(zhǎng)的人,這是義方面的倫理常規(guī)。奉行這些仁義之道能恰如其分,就是禮的秩序。
仁,就是愛(ài)人,所以能和人互相親近;義,就是合乎道理,所以能夠?qū)嵭;禮,就是適度,所以能夠成功。仁有安居之處,義有進(jìn)出之門(mén)。仁,如果不是它應(yīng)該安居的地方卻去安頓在那里,就不是什么仁;義,如果不是它應(yīng)該進(jìn)出的門(mén)戶(hù)而從那里進(jìn)出,就不是什么義。施行恩惠而不合乎道理,就不成為仁;通達(dá)道理而不敢遵行,就不成為義;明白制度而不能使人們和睦協(xié)調(diào),就不成為禮;和睦協(xié)調(diào)了而不抒發(fā)出來(lái),就不成為樂(lè)。所以說(shuō):仁、義、禮、樂(lè),它們要達(dá)到的目標(biāo)是一致的。
君子根據(jù)義來(lái)處置仁,然后才有了仁;根據(jù)禮來(lái)奉行義,然后才有了義;制定禮時(shí)回頭抓住它的根本原則,從而再完成它的具體細(xì)節(jié),然后才有了禮。這三者都精通了,然后才是正道。
幫助別人辦喪事而贈(zèng)送的財(cái)物叫做賻,贈(zèng)送的車(chē)馬叫做赗,贈(zèng)送的壽衣衾服叫做禭,贈(zèng)送死者所玩賞嗜好的物品叫做贈(zèng),贈(zèng)送的珠玉貝殼供死人含在口中的叫做唅。賻、赗,是用來(lái)幫助死者家屬的;贈(zèng)、禭、唅,是用來(lái)葬送死者的。送別死者時(shí)不見(jiàn)到棺材里的尸體,哀悼死者而安慰其家屬時(shí)不達(dá)到悲哀,是不合乎禮制的。所以,參加吉禮時(shí)一天走五十里,而奔喪時(shí)一天要跑一百里,幫助別人辦喪事而贈(zèng)送的東西一定要趕上喪事,這是禮節(jié)的大端啊。
禮,是政治的指導(dǎo)原則。治理政事如果不按照禮義行事,政策就不能實(shí)行。天子剛登上帝位時(shí),上卿走上前說(shuō):“天下的憂慮這樣深長(zhǎng),您該怎么辦呢?能夠除去禍患就有幸福,不能除去禍患就會(huì)受害。”說(shuō)完就把第一篇冊(cè)書(shū)交給天子。中卿走上前說(shuō):“和上天相配而擁有天下土地的人,在事情發(fā)生之前就要考慮到那事情,在禍患來(lái)到之前就要考慮到禍患。在事情發(fā)生之前就考慮到那事情叫做敏捷,能夠敏捷,那么事情就會(huì)圓滿成功;在禍患來(lái)到之前就考慮到禍患叫做預(yù)先準(zhǔn)備,能夠預(yù)先準(zhǔn)備,那么禍患就不會(huì)發(fā)生。事情發(fā)生以后才加以考慮的叫做落后;落后了,那么事情就辦不成;禍患來(lái)了以后才加以考慮的叫做困厄,困厄了,那么禍患就不能抵擋了。”說(shuō)完就把第二篇冊(cè)書(shū)交給天子。下卿走上前說(shuō):“慎重戒備而不要懈怠!有時(shí)慶賀的人還在大堂上,吊喪的人已到了大門(mén)口。災(zāi)禍和幸福緊靠著,人們有時(shí)還不知道它們產(chǎn)生的原因和地方。要預(yù)先準(zhǔn)備啊!要預(yù)先準(zhǔn)備!億萬(wàn)人民都仰望著您。”說(shuō)完就把第三篇冊(cè)書(shū)交給天子。
禹看見(jiàn)耕地的人兩人并肩耕作,就站起來(lái)扶著車(chē)廂前的橫木;經(jīng)過(guò)十來(lái)戶(hù)人家的小鎮(zhèn),一定下車(chē)。
獵取禽獸太早,上朝太晚,不合乎禮。治理民眾不根據(jù)禮,一動(dòng)就會(huì)失足。
彎腰后頭與腰相平叫做拜,頭比腰低叫做稽首,頭著地叫做稽顙。大夫的家臣對(duì)大夫只拜而不稽首,這不是為了提高家臣的地位,而是避免大夫和國(guó)君在禮節(jié)等級(jí)上的相同。
在鄉(xiāng)內(nèi)飲酒時(shí),一級(jí)官員和鄉(xiāng)里的人按照年齡大小來(lái)排列位次;二級(jí)官員和同宗族的人按年齡大小來(lái)排列位次;至于三級(jí)官員,那么同宗族的人即使七十歲了,也不敢排在他前面。大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
在吉慶的事中,要按照官位高低或地位尊卑的關(guān)系位列座次,在喪事中,要按照與死者的親疏關(guān)系來(lái)排列座次。君臣之間如果得不到君子的治理就不會(huì)有尊重,父子之間得不到君子的治理就不會(huì)親近,兄弟之間得不到君子的治理就不會(huì)和順,夫妻之間得不到君子的治理就不會(huì)歡樂(lè)。年幼的人靠了君子的治理而長(zhǎng)大成人,年老的人靠了君子的治理而得到贍養(yǎng)。所以,天地提供物質(zhì)生活而養(yǎng)育了人,圣人進(jìn)行禮儀教化與治理而成就了人。
聘,就是相互派遣使者問(wèn)候。享,就是使者奉命把禮物進(jìn)獻(xiàn)給天子和諸侯。私覿,就是以私人的身份和為臣之禮私下拜見(jiàn)諸侯。形容言語(yǔ)的美好,就說(shuō)“穆穆皇皇”。形容朝廷的美好,就說(shuō)“濟(jì)濟(jì)蹌蹌”。
給人當(dāng)臣子的,只能規(guī)勸而不能毀謗上司,只能出走而不能憎恨上司,只能埋怨而不能對(duì)上司發(fā)怒。君主對(duì)于大夫,在他生病時(shí)去慰問(wèn)三次,在他死后去祭奠三次;對(duì)于士,慰問(wèn)一次,祭奠一次。諸侯如果不是探望疾病、祭奠死者,不到臣子的家里。父親或母親已經(jīng)埋葬以后,君主或者父親的朋友讓自己吃飯,就可以吃了,不回避米飯肉食,但有酒就要謝辭。寢殿的規(guī)模不能超過(guò)廟堂,參加燕禮所穿的衣服不能超過(guò)祭祀所穿的禮服,這是一種禮制。
《易經(jīng)》中的《咸》卦,顯示了夫妻之道。夫妻之道,是不能不端正的,它是君臣、父子關(guān)系的根本。咸,就是感應(yīng)的意思,它的符號(hào)是把高的置于低的之下,把男的置于女的之下,是柔和在上面而剛勁在下面。聘請(qǐng)賢士的儀式,新郎親自去迎接新娘的辦法,都是注重開(kāi)端。
禮,是人立身處事必須遵照?qǐng)?zhí)行的基本原則。人如果失去了立身之處,就一定會(huì)跌倒沉淪,陷入危難之中。只要稍微有偏差,就會(huì)導(dǎo)致的巨大的禍亂,這就是禮的作用。禮對(duì)于整飭國(guó)家,就像秤對(duì)于輕重一樣,就像墨線對(duì)于曲直一樣。所以,人不懂得禮義就不能在社會(huì)上生存,辦事情不懂得禮義就不能辦成,國(guó)家沒(méi)有禮就不得安寧。
車(chē)鈴的聲音,在車(chē)子慢行時(shí)合乎《武》、《象》的節(jié)奏,在車(chē)子奔馳時(shí)合乎《韶》、《護(hù)》的節(jié)奏。君子要聽(tīng)聽(tīng)走路時(shí)佩玉的聲音是否合乎節(jié)律,并練習(xí)好舉止儀表,然后才可以成為儒雅之士。
從霜降開(kāi)始娶妻,到第二年河里的冰溶化時(shí)就停止婚娶。對(duì)正妻,十天同房一次。
對(duì)方坐著,注視他的膝部;對(duì)方站著,注視他的腳;回答說(shuō)話時(shí),注視他的臉。對(duì)方站著時(shí),在他前面六尺處注視他,而最遠(yuǎn)是六六三十六尺,即在三丈六尺之處注視他。禮儀容貌和感情作用互相構(gòu)成內(nèi)外表里的關(guān)系,這是適中的禮。善于思索叫做慮。禮制的根本原則和具體細(xì)節(jié)互不抵觸,人生終結(jié)的儀式與人生開(kāi)始的儀式互相應(yīng)合。所謂禮制,就是把錢(qián)財(cái)物品等外在之物作為工具,把尊貴與卑賤的區(qū)別作為禮義制度,把享受的多少作為尊卑貴賤的差別。
下等的臣子用財(cái)物來(lái)侍奉君主,中等的臣子用自己的不懈努力乃至用自己的生命來(lái)侍奉君主,上等的臣子推薦人才來(lái)侍奉君主。《易經(jīng)》上說(shuō):“回到自己的道路,有什么過(guò)錯(cuò)?”贊許秦穆公,認(rèn)為他能夠改正自己的過(guò)失、轉(zhuǎn)變自己固有的思想。
士人一旦結(jié)交了喜歡妒忌的朋友,那么賢德之人就不會(huì)親近他;君主有了喜歡妒忌的臣子,那么賢德之人就不會(huì)到來(lái)。隱瞞公道的人叫做欺昧,埋沒(méi)賢良的人叫做妒忌,奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。狡猾詭詐的小人,妒忌欺昧的臣子,是國(guó)家的垃圾和妖孽。
嘴里能夠談?wù)摱Y義,自身能夠奉行禮義,這種人是國(guó)家的珍寶。嘴里不能談?wù)摱Y義,自身能夠奉行禮義,這種人是國(guó)家的器具。嘴里能夠談?wù)摱Y義,自身不能奉行禮義,這種人只能是國(guó)家的工具。嘴里說(shuō)得好,自身干壞事,這種人簡(jiǎn)直就是是國(guó)家的妖孽。治理國(guó)家的人敬重國(guó)家的珍寶,愛(ài)護(hù)國(guó)家的器具,使用國(guó)家的工具,鏟除國(guó)家的妖孽。
不使民眾富裕就無(wú)法調(diào)養(yǎng)民眾的思想感情,不進(jìn)行教育就無(wú)法整飭民眾的本性。每家配置五畝宅基地,一百畝耕地,努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而不耽誤他們的農(nóng)時(shí),這是使他們富裕起來(lái)的辦法。建立國(guó)家的高等學(xué)府,設(shè)立地方學(xué)校,整飭六種禮儀,彰明七個(gè)方面的教育,這是用來(lái)引導(dǎo)他們的辦法!对(shī)》云:“給人喝啊給人吃,教育人啊指導(dǎo)人。”像這樣,稱(chēng)王天下的政事就完備了。
周武王剛進(jìn)入殷都的時(shí)候,在商容所住的里巷門(mén)口設(shè)立了標(biāo)記以表彰他的功德,解除了箕子的囚禁生活,在比干的墓前痛哭哀悼,于是天下人就都趨向行善了。天下的每一個(gè)國(guó)家都有才智出眾的人,每個(gè)時(shí)代都有賢能的人。迷失方向的人,是由于不詢(xún)問(wèn)道路;被水淹沒(méi)的人,是因?yàn)椴辉?xún)問(wèn)水路的結(jié)果;導(dǎo)致國(guó)家滅亡的,是那些喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行的君主。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):“我所說(shuō)的是要事,不要以為開(kāi)玩笑。古人曾經(jīng)有句話:要向樵夫去請(qǐng)教。”這是說(shuō)要廣泛地詢(xún)問(wèn)各方面的人。
有法律依據(jù)的就按照法律來(lái)辦理,沒(méi)有法律條文可遵循的就按照類(lèi)推的辦法來(lái)辦理。根據(jù)它的根本原則推知它的細(xì)節(jié),根據(jù)它的一個(gè)方面推知它的另一個(gè)方面。大凡各種事情,道理雖然不同卻互相制約著。對(duì)于表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)賞與用刑處罰,通達(dá)了類(lèi)推的原理,然后才能有相應(yīng)的處置。政治教化與風(fēng)俗習(xí)慣相適應(yīng),然后才能實(shí)行。
八十歲的人,可以有一個(gè)兒子不服勞役;九十歲的人,全家都可以不服勞役;殘廢有病、沒(méi)有人照顧就不能活下去的,家里可以有一個(gè)人不服勞役。有父親、母親的喪事,可以三年不服勞役;齊衰和大功,可以三個(gè)月不服勞役。從其他諸侯國(guó)遷來(lái)以及新結(jié)婚的,可以一年不服勞役。
孔子說(shuō):子家駒是增益君主明察的大夫,及不上晏子;晏子,是個(gè)有成效的臣子,及不上子產(chǎn);子產(chǎn),是個(gè)給人恩惠的人,及不上管仲;管仲的立身處事,致力于功效而不致力于道義,致力于智謀而不致力于仁愛(ài),是個(gè)缺乏禮義修養(yǎng)的人,不可以做天子的大夫。
孟子三次見(jiàn)到齊宣王而不談國(guó)事。他的學(xué)生說(shuō):“為什么三次碰到齊王都不談國(guó)事?”孟子說(shuō):“我先要打擊他只講求功利稱(chēng)霸的壞思想。”
公行子之到燕國(guó)去,在路上碰到曾元,說(shuō):“燕國(guó)國(guó)君怎么樣?”曾元說(shuō):“他的志向不遠(yuǎn)大。志向不遠(yuǎn)大的人看輕事業(yè),看輕事業(yè)的人不找人幫助。如果不找人幫助,哪能成就事業(yè)呢?他只能是氐族人、羌族人的俘虜。他不擔(dān)憂自己被捆綁,卻擔(dān)憂自己死后不能按照氐族、羌族的習(xí)俗被火化。得到的利益就像那秋天新長(zhǎng)出來(lái)的獸毛一樣細(xì)微,而危害卻有損于國(guó)家,這樣的事他尚且要去做,哪能算是懂得治理國(guó)家大計(jì)的人呢?”
現(xiàn)在那丟了針的人,整天找它都沒(méi)找到;當(dāng)他找到它時(shí),并不是眼睛更加明亮了,而是睜大了眼睛才發(fā)現(xiàn)它的。心里考慮問(wèn)題也是這樣。
講求道義和私利,是人們兼有的東西。即使是堯舜這樣的賢君也不能除去民眾追求私利的欲望,但是能夠使他們對(duì)私利的追求敵不過(guò)他們對(duì)道義的愛(ài)好;即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對(duì)道義的愛(ài)好,但是能夠使他們對(duì)道義的愛(ài)好敵不過(guò)他們對(duì)私利的追求。所以,道義勝過(guò)私利的就是治理得好的社會(huì),私利勝過(guò)道義的就是混亂的社會(huì)。君主看重道義,道義就會(huì)勝過(guò)私利;君主推崇私利,私利就會(huì)勝過(guò)道義。所以,天子不談?wù)撠?cái)物多少,諸侯不談?wù)撚欣是有害,大夫不談?wù)摰玫竭是失去,士不去販運(yùn)買(mǎi)賣(mài)貨物。擁有國(guó)家的君主不養(yǎng)殖牛和羊,獻(xiàn)身于君主的臣子不養(yǎng)殖雞和小豬,上卿不放高利貸,大夫不筑場(chǎng)種菜,從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭(zhēng)搶職業(yè),喜歡施舍而以囤積私藏為恥辱。所以,民眾不為錢(qián)財(cái)所困擾,貧窮的人也不會(huì)手足無(wú)措了。
周文王討伐了四個(gè)國(guó)家,周武王誅殺了兩個(gè)人,周公旦完成了稱(chēng)王天下的大業(yè),到周成王、周康王的時(shí)候就沒(méi)有殺伐了。
贊許積聚錢(qián)財(cái)而把一無(wú)所有看作羞恥,加重人民的負(fù)擔(dān)而懲處不堪負(fù)擔(dān)的人,這是邪惡行為產(chǎn)生的根源,也是刑罰繁多的原因。
君主愛(ài)好義,那么民眾就暗自振作、端正自己的言行了;君主愛(ài)好財(cái)富,那么民眾就為利而死了。這兩點(diǎn),是治和亂的分水嶺。民間俗語(yǔ)說(shuō):“想富貴嗎?忍著恥辱吧,道德敗壞吧,與故舊一刀兩斷吧,與道義背道而馳吧。”君主愛(ài)好財(cái)富,那么人民的行為就是這樣,怎么能不亂呢?
商湯因?yàn)榇蠛刀蛏穸\告說(shuō):“是我的政策不適當(dāng)嗎?是我役使民眾太苦了嗎?為什么旱到這種極端的地步還不下雨呢?是我的宮殿房舍太華麗了嗎?是妻妾嬪妃說(shuō)情請(qǐng)托太多了嗎?為什么旱到這種極端的地步還不下雨呢?是賄賂盛行嗎?是毀謗的人發(fā)跡了嗎?為什么旱到這種極端的地步還不下雨呢?”
上天生育民眾并不是為了君主,上天設(shè)立君主卻是為了民眾。所以在古代,分封土地建立諸侯國(guó),并不只是用來(lái)尊重諸侯而已;安排各種官職,區(qū)別爵位俸祿的等級(jí),并不只是用來(lái)尊重大夫而已。
為君之道在于選拔使用人才,為臣之道在于精通和處理好政事。所以,從前舜治理天下,不用事事告誡而各種事情也就辦成了。農(nóng)夫?qū)ΨN地很精通卻不能因此而去做管理農(nóng)業(yè)的官吏,工人和商人也是這樣。
用賢能的人去替換沒(méi)有德才的人,不等占卜就知道是吉利的。用安定的國(guó)家去攻打混亂的國(guó)家,不等交戰(zhàn)就知道能攻克。齊國(guó)人想攻打魯國(guó),顧忌卞莊子,不敢經(jīng)過(guò)卞城。晉國(guó)人想攻打衛(wèi)國(guó),害怕子路,不敢經(jīng)過(guò)蒲邑。
不懂政治就去詢(xún)問(wèn)堯舜的治國(guó)之道,沒(méi)有學(xué)問(wèn)就去去求助于天子的庫(kù)籍。要我說(shuō)啊,古代圣王的政治原則,就是堯舜的政治原則;六經(jīng)包含的豐富內(nèi)容,就是知識(shí)的寶庫(kù)。君子的學(xué)習(xí)就像蛇,蟬等脫殼一樣,很快就會(huì)有所改變。所以,他走路效仿,站立效仿,坐著效仿,他擺什么臉色、講什么話、用什么口氣都效仿。不把好事留下不做,不把要問(wèn)的事拖過(guò)夜。善于學(xué)習(xí)的人徹底搞通事物的道理,善于做事的人徹底克服工作中的困難。
君子一旦樹(shù)立了志向就堅(jiān)定不移,即使天子、三公詢(xún)問(wèn)政事,也根據(jù)是非的實(shí)際情況來(lái)回答。君子窮困而不喪失志氣,勞累而不茍且偷安,面臨禍患而不背棄平時(shí)坐席上說(shuō)的話。歲月不寒冷就無(wú)從知道松柏的堅(jiān)毅挺拔,事情不危難就無(wú)從知道君子的志向遠(yuǎn)大。作為君子,沒(méi)有一天不在堅(jiān)持他所認(rèn)為正確的東西即道的。
雨雖然小,漢水卻照舊流入潛水。盡量收羅微小的就能變成巨大,不斷積累隱微的就會(huì)變得顯著。道德極高的人臉色態(tài)度就和潤(rùn),品行完美的人名聲就傳得遠(yuǎn)。而小人卻不充實(shí)自己的內(nèi)在品質(zhì)只是到外界去追求美好的聲譽(yù),這是徒勞的。
說(shuō)話時(shí)不稱(chēng)道老師叫做反叛,教學(xué)時(shí)不稱(chēng)道老師叫做背離。背叛老師的人,英明的君主不接納,朝廷內(nèi)的士大夫在路上碰到他不和他說(shuō)話。在行動(dòng)上不踏實(shí)的人,往往言過(guò)其實(shí),夸夸其談;在信用方面不誠(chéng)實(shí)的人,往往表面上裝成說(shuō)話誠(chéng)懇的樣子。所以,《春秋》贊美諸侯互相之間的口頭約定,而《詩(shī)經(jīng)》非議諸侯們屢次訂立盟約,他們的用心是一致的。善于研治《詩(shī)》的人不作解說(shuō),善于研治《易》的人不占卦,善于研治《禮》的人不輔助行禮,他們的用心是相同的。
曾子說(shuō):“孝子說(shuō)的話是可以讓人聽(tīng)的,做的事是可以讓人看的。說(shuō)的話可以讓人聽(tīng),是用來(lái)使遠(yuǎn)方的人悅服;做的事可以讓人看,是用來(lái)使近處的人高興。近處的人高興了就會(huì)來(lái)親近,遠(yuǎn)方的人悅服了就會(huì)來(lái)歸附。使近處的人來(lái)親近而遠(yuǎn)方的人來(lái)歸附,這是孝子遵行的原則。”
曾子要走了,晏子跟著送到郊外,說(shuō):“晏嬰聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話:‘君子用言語(yǔ)贈(zèng)送人,百姓用財(cái)物贈(zèng)送人。’我晏嬰貧窮沒(méi)有財(cái)物,請(qǐng)讓我冒充君子,拿話來(lái)贈(zèng)送給您:馬車(chē)的輪子,原是泰山上的木頭,把它放置在整形器中,經(jīng)過(guò)三五個(gè)月就做成了車(chē)框、車(chē)幅和車(chē)轂,即使是裹住車(chē)轂的皮革壞了,也不會(huì)使它恢復(fù)到原來(lái)的形狀了。君子對(duì)于正身的工具,不能不謹(jǐn)慎地對(duì)待啊,要慎重地對(duì)待它!蘭芷、稿本等香草,如果浸在蜂蜜和甜酒中,一經(jīng)佩帶就要更換它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜語(yǔ)中,也會(huì)被讒言俘虜。君子對(duì)于所漸染的環(huán)境,不能不謹(jǐn)慎地對(duì)待啊。”
“人對(duì)于學(xué)習(xí)研究古代文獻(xiàn)典籍,就像雕琢師對(duì)于雕琢玉石一樣!对(shī)經(jīng)》上說(shuō):“就像治骨磨象牙,就像雕玉磨石器。”就是說(shuō)的做學(xué)問(wèn)啊。卞和的玉璧,原是鄉(xiāng)里固定門(mén)閂的楔形石塊,經(jīng)過(guò)加工玉器的工匠對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)雕琢之它,就成了天下的珍寶。子貢、子路,原是淺陋的人,受到了文獻(xiàn)典籍的影響,遵從了禮義,就成了天下屈指可數(shù)的儒士名人。”
學(xué)習(xí)請(qǐng)教不滿足,愛(ài)好文人賢達(dá)之士不厭倦,就可以獲得很多知識(shí),取得巨大的成就。君子對(duì)于存有疑惑的就不說(shuō),還沒(méi)有請(qǐng)教過(guò)的就不談?wù)。這樣做的時(shí)間長(zhǎng)了,知識(shí)就會(huì)一天天增加。但知道得很多而沒(méi)有什么特別的愛(ài)好,學(xué)習(xí)得很廣而沒(méi)有個(gè)主攻方向,喜歡學(xué)得很多而沒(méi)有個(gè)確定目標(biāo)的人,君子是不會(huì)和他結(jié)交的。少年時(shí)不讀書(shū),壯年時(shí)不發(fā)表議論,這樣的人即使資質(zhì)還可以,也不能有所成就。君子專(zhuān)心一意教授,學(xué)生專(zhuān)心一意學(xué)習(xí),就能迅速取得成就。君子入朝做官,就能增加君主的榮譽(yù)而減少民眾的憂患。沒(méi)有才能而呆在官位上,就是行騙;對(duì)君主民眾毫無(wú)裨益而享受優(yōu)厚的俸祿,就是盜竊。學(xué)習(xí)的人不一定都是為了去做官,而做官的人一定要努力學(xué)習(xí)。
子貢問(wèn)孔子說(shuō):“我對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦了,希望停止學(xué)習(xí)去侍奉君主。” 孔子說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):‘早晚溫和又恭敬,做事認(rèn)真又謹(jǐn)慎。’侍奉君主不容易,侍奉君主怎么可以停止學(xué)習(xí)呢?”子貢說(shuō):“這樣的話,那么我希望停止學(xué)習(xí)去侍奉父母。”孔子說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):‘孝子之孝無(wú)窮盡,上天才會(huì)賜福你。’侍奉父母不容易,侍奉父母怎么可以停止學(xué)習(xí)呢?”子貢說(shuō):“這樣的話,那么我希望停止學(xué)習(xí)去娶妻生子。”孔子說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):‘先給妻子作榜樣,然后影響到兄弟,以此治理家和邦。’養(yǎng)育妻兒不容易,養(yǎng)育妻兒怎么可以停止學(xué)習(xí)呢?”子貢說(shuō):“這樣的話,那么我希望停止學(xué)習(xí)去結(jié)交朋友。”孔子說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):‘朋友之間要相互輔助,相助才能儀表威嚴(yán)。’和朋友在一起不容易,在朋友那里怎么可以停止學(xué)習(xí)呢?”子貢說(shuō):“這樣的話,那么我希望停止學(xué)習(xí)去種田。”孔子說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):‘白天要去割茅草,夜里搓繩要搓好,急忙登屋修屋頂,又要開(kāi)始播種了。’種田不容易,種田怎么可以停止學(xué)習(xí)呢?”子貢說(shuō):“這樣的話,那么我就永遠(yuǎn)沒(méi)有停止學(xué)習(xí)的時(shí)候了嗎?”孔子說(shuō):“遠(yuǎn)望那個(gè)墳?zāi),高高的樣子,山頂般的樣子,鼎鬲似的樣子,看到這個(gè)你就知道可以停止學(xué)習(xí)的時(shí)間了。”
子貢說(shuō):“死亡的意義可真?zhèn)ゴ蟀!君子停止學(xué)習(xí)了,小人也就完結(jié)了。”
《國(guó)風(fēng)》所講的好色之事,按照古書(shū)上說(shuō)法就是:“滿足情欲而又不越軌。它的真誠(chéng)不渝可以和金屬石頭的堅(jiān)固不變相比,它的音樂(lè)可以納入到宗廟中去。”《小雅》的作者不被腐朽的君主所用,自己引退而處于卑下的官位上,他們痛恨當(dāng)時(shí)的政治,因而懷念過(guò)去,《小雅》的言辭富有文采,音樂(lè)具有哀怨的情調(diào)。
國(guó)家將要興盛的時(shí)候,一定是尊敬老師而看重有技能的人才的;尊敬老師而看重有技能的人才,那么法度就能保持并得以推行。國(guó)家將要衰微的時(shí)候,一定是鄙視老師而看輕有技能的人才的;鄙視老師而看輕有技能的人才,那么人們就會(huì)有放肆之心;人有了放肆之心,那么法度就會(huì)破壞。
古代平民百姓到五十歲才能做官,而天子與諸侯的兒子十九歲就舉行冠禮,舉行冠禮后就可以參與治理政事,這是因?yàn)樗麄兪艿降慕逃龢O好的緣故啊。對(duì)于君子傾心愛(ài)慕的,就是可堪造就的理想的人選;對(duì)這種理想的人選不施教,是不吉利的。對(duì)于并非君子的人也傾心愛(ài)慕的人,就不是可堪造就的理想的人選;對(duì)這種并非理想的人選去施教,就是把糧食送給小偷,把兵器借給強(qiáng)盜。
不自我意識(shí)到自己德行不足的人,說(shuō)話往往言過(guò)其實(shí)、夸夸其談。古代的賢人,寧可卑賤得做個(gè)平民,貧窮得做個(gè)百姓,吃飯連稀飯也吃不飽,穿著連粗布衣也不完整。但是如果不按照禮制來(lái)提拔他,他就不入朝做官;如果不按照道義給他東西,他就不接受;哪會(huì)采取這種言過(guò)其實(shí)、夸夸其談的做法?
子夏貧窮,衣服破爛得就像懸掛著的鵪鶉。有人說(shuō):“您為什么不去做官?”子夏說(shuō):“諸侯傲視我的,我不做他的臣子;大夫傲視我的,我不再見(jiàn)他。柳下惠和看守后門(mén)的人同樣穿破爛的衣服,可是并沒(méi)有人懷疑他的正直和德行,這已不是一天的傳聞了。爭(zhēng)權(quán)奪利就像抓住了指甲而丟了自己的手掌。”
統(tǒng)治人民的君主不可以不慎重地選取臣子,平民百姓不可以不慎重地選擇朋友。朋友,是用來(lái)互相幫助的。如果奉行的原則不同,用什么來(lái)互相幫助呢?把柴草均勻地鋪平而點(diǎn)上火,火總是向干燥的柴草上燒去;在平整的土地上灌水,水總是向潮濕的低洼地流去。那同類(lèi)事物的互相依隨就像這樣的顯著,根據(jù)朋友來(lái)觀察人,還有什么可懷疑的呢?選取朋友、和別人友好,不可以不慎重,這是成就德行的基礎(chǔ)啊!对(shī)經(jīng)》上說(shuō):“別扶牛車(chē)向前進(jìn),塵土茫茫會(huì)臟身。”這是說(shuō)不要和小人相處啊。
過(guò)分傲慢而喜歡顯露自己,好像很明智其實(shí)并不是真正的明智。軟弱無(wú)能而容易被人改變自己的志向,好像很仁慈其實(shí)并不是真正的仁慈。兇狠魯莽而喜歡爭(zhēng)斗,好像很勇敢其實(shí)并不是真正的勇敢。仁愛(ài)、道義、禮制、善行對(duì)于人來(lái)說(shuō),打個(gè)比方,就像是錢(qián)財(cái)糧食和家庭的關(guān)系一樣,較多地?fù)碛兴木透辉#^少地?fù)碛兴木拓毟F,絲毫沒(méi)有的就困窘。所以,如果一個(gè)人像諸如仁愛(ài)、道義、禮制、善行等這些大事做不到,小事又不肯去做,這是拋棄國(guó)家、丟棄自己身家性命的做法啊。
所有的事物都是有一定的原因才出現(xiàn)和來(lái)臨的。它所出現(xiàn)和來(lái)臨的地方,也就是它所回歸的地方。對(duì)于流言蜚語(yǔ),要消滅它;面對(duì)錢(qián)財(cái)女色,要遠(yuǎn)離它。禍患所賴(lài)以產(chǎn)生的根源,都發(fā)生于那些細(xì)微的地方。所以君子及早地消滅禍患的苗頭。
說(shuō)話真實(shí)的人,存在于闕疑之中。疑惑的不說(shuō),沒(méi)有請(qǐng)教過(guò)的不說(shuō)。明智的人對(duì)事情十分清楚,對(duì)事理十分精通,我們不可以不忠誠(chéng)地去侍奉明智的人啊。所以說(shuō):“對(duì)于君子,是難以使他高興的,不通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩饺ナ顾吲d,他是不會(huì)高興的。”
俗話說(shuō):“滾動(dòng)的圓球滾到凹坑就停止了,流言蜚語(yǔ)碰到明智的人就止息了。”這就是那些私家之言與邪惡的學(xué)說(shuō)憎惡儒者的原因。是對(duì)是錯(cuò)疑惑不決,就用久遠(yuǎn)的事情來(lái)衡量它,用新近的事情來(lái)檢驗(yàn)它,用公正的觀點(diǎn)來(lái)考察它,流言蜚語(yǔ)便會(huì)因此而止息,邪惡的言論便會(huì)因此而消亡。
曾子吃魚(yú)有吃剩的,說(shuō):“把它和別的菜攙和在一起。”他的學(xué)生說(shuō):“攙和起來(lái)會(huì)傷害人的身體,不如再把它熬一下。”曾子流著眼淚說(shuō):“我難道別有用心嗎?”為自己聽(tīng)到這種話太晚而感到悲傷。
不要用自己的短處去對(duì)付別人的長(zhǎng)處。所以。要掩蓋并回避自己的短處,遷就并依從自己的特長(zhǎng)。通達(dá)聰明而不守法度,明察善辯而堅(jiān)持的觀點(diǎn)邪惡怪僻,勇敢果斷而不按照禮法的要求去辦事,這是君子所憎惡的。
話說(shuō)得多而合乎禮義法度,便是圣人;話說(shuō)得少而合乎禮義法度,就是君子;說(shuō)多說(shuō)少都不合禮義法度卻還是放縱沉醉在其中,即使能言善辯,也是個(gè)小人。
國(guó)家的法令禁止拾取別人遺失的財(cái)物,這是憎惡民眾習(xí)慣于不按規(guī)矩去取得財(cái)物。有了那名分道義,那就能包攬?zhí)煜露阉卫砗;沒(méi)有名分道義,那么就是只有一妻一妾,也會(huì)搞得亂七八糟。
天下的人,雖然各有獨(dú)特的看法,卻也有共同贊許的東西。談?wù)撁牢兜亩假澰S易牙,談?wù)撘魳?lè)的都贊許師曠,談?wù)撜蔚亩假澰S三王。三王既已確定了法度、制作了禮樂(lè)制度而把它們傳了下來(lái),如果不遵用而加以改變并自己重新搞一套,那和變更易牙的調(diào)味、變更師曠的音律有什么不同呢?如果這樣,天下不等片刻就會(huì)淪亡,國(guó)家不等片刻就會(huì)覆滅。
只喝水而不吃東西的,是蟬;不喝水又不吃東西的,是蜉蝣。
虞舜、孝己,孝順父母而父母不愛(ài)他們,比干、子胥,忠于君主而君主不任用他們,孔子、顏淵,明智通達(dá)而在社會(huì)上窮困窘迫。被迫生活在暴君統(tǒng)治的國(guó)家中而又沒(méi)有辦法避開(kāi)這種處境,那就崇尚這個(gè)國(guó)家的美好德行,宣揚(yáng)這個(gè)國(guó)家的美好名聲,稱(chēng)道這個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)處,而不宣揚(yáng)這個(gè)國(guó)家的短處。
唯唯諾諾卻沒(méi)有好結(jié)果的,是由于他經(jīng)常誹謗別人;知識(shí)淵博而處境困厄的,是由于他經(jīng)常詆毀別人;越想澄清自己的名聲,而名聲愈來(lái)愈混濁的,是由于他經(jīng)常搬弄口舌。
君子能夠做到使自己品德高尚,但不能保證別人一定尊重自己;能夠做到使自己成為可用之才,但不能保證別人一定任用自己。
向下發(fā)布告誡的命令與誓言,追溯不到五帝;兩國(guó)之間結(jié)盟誓約,追溯不到三王;君主互相交換自己的兒子作為人質(zhì),追溯不到五霸。
- 第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
- 學(xué)而第一
- 論語(yǔ)序說(shuō)
- 日知錄 卷三十二
- 國(guó)風(fēng)·周南
- 開(kāi)宗明義章第一
- 了凡四訓(xùn) 第四篇 謙德之效
- 卷一 梁惠王章句上
- 虞書(shū)·堯典
- 為政第二
- 第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
- 一、釋詁
- 孟子序說(shuō)
- 第一章
- 日知錄 卷一
- 易經(jīng)·系辭上傳·第一章
- 隱公(元年~十一年)
- 曲禮上
- 中論 卷之上
- 日知錄 卷三十一
- 日知錄 卷二十六
- 了凡四訓(xùn) 第三篇 積善之方
- 日知錄 序
- 天子章第二
- 八佾第三
- 日知錄 卷二十四
- 里仁第四
- 日知錄 卷二十七
- 了凡四訓(xùn) 第一篇 立命之學(xué)
- 堯曰第二十
- 第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
- 雍也第六
- 公冶長(zhǎng)第五
- 卷二 梁惠王章句下
- 國(guó)風(fēng)·召南
- 了凡四訓(xùn) 第二篇 改過(guò)之法
- 二、釋言
- 泰伯第八
- 上經(jīng)乾傳卷一【上】
- 述而第七
- 大學(xué)問(wèn)
- 新語(yǔ)
- 郁離子
- 圍爐夜話
- 日知錄
- 論語(yǔ)全文
- 大戴禮記
- 新序
- 中論
- 新書(shū)
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- 百家姓
- 笠翁對(duì)韻
- 千字文
- 朱子家訓(xùn)原文及翻譯
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- 笠翁對(duì)韻全文
- 千字文解釋
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- 菜根譚名句、菜根譚名言、菜根譚名言名句解析
- 《弟子規(guī)》全文解釋
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