正論篇第十八

【原文】

　　世俗之為說者曰：“主道利周。”

　　是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應(yīng)，視儀而動(dòng)；唱默則民無應(yīng)也，儀隱則下無動(dòng)也；不應(yīng)不動(dòng)，則上下無以相有也。若是，則與無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。治辨則易一，愿愨則易使，易直則易知。易一則強(qiáng)，易使則功，易知?jiǎng)t明，是治之所由生也。上周密，則下疑玄矣；上幽險(xiǎn)，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不強(qiáng)，難使則不功，難知?jiǎng)t不明，是亂之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：“惡之者眾則危。”書曰：“克明明德。”詩曰：“明明在下。”故先王明之，豈特玄之耳哉！

　　世俗之為說者曰：“桀紂有天下，湯武篡而奪之。”

　　是不然。以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不然。古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行于諸夏之國，謂之王。以是百官也，令行于境內(nèi)，國雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，內(nèi)則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境內(nèi)不一，遙者諸侯不聽，令不行于境內(nèi)，甚者諸侯侵削之，攻伐之。若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。圣王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海內(nèi)之民莫不愿得以為君師；然而暴國獨(dú)侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨(dú)夫。若是，則可謂能用天下矣。能用天下之謂王。湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君，由此效之也。湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。今世俗之為說者，以桀紂為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天下之合為君，則天下未嘗合于桀紂也。然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直墮之耳。

　　故天子唯其人。天下者，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能盡。故非圣人莫之能王。圣人備道全美者也，是縣天下之權(quán)稱也。桀紂者、其志慮至險(xiǎn)也，其志意至闇也，其行為至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨之。禹湯之后也，而不得一人之與；刳比干，囚箕子，身死國亡，為天下之大僇，后世之言惡者必稽焉，是不容妻子之?dāng)?shù)也。故至賢疇四海，湯武是也；至罷不能容妻子，桀紂是也。今世俗之為說者，以桀紂為有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉！譬之，是猶傴巫跛匡大自以為有知也。

　　故可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也�？梢詩Z之者可以有國，而不可以有天下；竊可以得國，而不可以得天下。是何也？曰：國、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。國者、小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

　　世俗之為說者曰：“治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、艾畢，剕、枲屨，殺、赭衣而不純。治古如是。”

　　是不然。以為治邪？則人固莫觸罪，非獨(dú)不用肉刑，亦不用象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆非生于治古，并起于亂今也。

　　治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報(bào)也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。夫征暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。

　　刑稱罪，則治；不稱罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。書曰：“刑罰世輕世重。”此之謂也。

　　世俗之為說者曰：“湯武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”

　　是不然。湯武者、至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬，莫不振動(dòng)從服以化順之，曷為楚越獨(dú)不受制也！

　　彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠(yuǎn)邇而等貢獻(xiàn)，豈必齊哉！故魯人以榶，衛(wèi)人用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用、備飾不可不異也。故諸夏之國同服同儀，蠻、夷、戎、狄之國同服不同制。封內(nèi)甸服，封外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，夫是之謂視形埶而制械用，稱遠(yuǎn)近而等貢獻(xiàn)；是王者之制也。

　　彼楚越者，且時(shí)享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭月祀之屬，然后曰受制邪？是規(guī)磨之說也。溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。語曰：“淺不足與測深，愚不足與謀智，坎井之蛙，不可與語東海之樂。”此之謂也。

　　世俗之為說者曰：“堯舜擅讓。”

　　是不然。天子者，埶位至尊，無敵于天下，夫有誰與讓矣？道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動(dòng)從服以化順之。天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也。夫有惡擅天下矣。

　　曰：“死而擅之。”

　　是又不然。圣王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。圣王已沒，天下無圣，則固莫足以擅天下矣。天下有圣，而在后子者，則天下不離，朝不易位，國不更制，天下厭然，與鄉(xiāng)無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！圣不在后子而在三公，則天下如歸，猶復(fù)而振之矣。天下厭然，與鄉(xiāng)無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！唯其徙朝改制為難。故天子生則天下一隆，致順而治，論德而定次，死則能任天下者必有之矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉！

　　曰：“老衰而擅。”

　　是又不然。血?dú)饨盍�則有衰，若夫智慮取舍則無衰。

　　曰：“老者不堪其勞而休也。”

　　是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不為勞，尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執(zhí)薦者百余人，侍西房；居則設(shè)張容，負(fù)依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路趨越席以養(yǎng)安，側(cè)載睪芷以養(yǎng)鼻，前有錯(cuò)衡以養(yǎng)目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護(hù)以養(yǎng)耳，三公奉軶、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編后，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動(dòng)如天帝。持老養(yǎng)衰，猶有善于是者與？不老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老。

　　有擅國，無擅天下，古今一也。夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大、至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。

　　世俗之為說者曰：“堯舜不能教化。”是何也？曰：“朱象不化。”

　　是不然也：堯舜至天下之善教化者也。南面而聽天下，生民之屬莫不振動(dòng)從服以化順之。然而朱象獨(dú)不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一時(shí)之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱象，而非堯舜，豈不過甚矣哉！夫是之謂嵬說。羿蜂門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠(yuǎn)。堯舜者、天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時(shí)而無瑣？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，學(xué)者受其殃，非者有慶。詩曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。”此之謂也。

　　世俗之為說者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三領(lǐng)，葬田不妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故抇也。”

　　是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盜也，必以有為，不以備不足，則以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚優(yōu)猶知足，而不得以有余過度。故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而農(nóng)賈皆能以貨財(cái)讓。風(fēng)俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遺。故孔子曰：“天下有道，盜其先變乎！”雖珠玉滿體，文繡充棺，黃金充槨，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以為樹，瑯玕、龍茲、華覲以為實(shí)，人猶莫之抇也。是何故也？則求利之詭緩，而犯分之羞大也。

　　夫亂今然后反是。上以無法使，下以無度行；知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人和。故百事廢，財(cái)物詘，而禍亂起。王公則病不足于上，庶人則凍餧羸瘠于下。于是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒矣。若是則有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！雖此裸而薶之，猶且必抇也，安得葬薶哉！彼乃將食其肉而龁其骨也。

　　夫曰：太古薄背，故不抇也；亂今厚葬，故抇也。是特奸人之誤于亂說，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之謂大奸。傳曰：“危人而自安，害人而自利。”此之謂也。

　　子宋子曰：“明見侮之不辱，使人不斗。人皆以見侮為辱，故斗于也；知見侮之為不辱，則不斗矣。”

　　應(yīng)之曰：然則以人之情為不惡侮乎？

　　曰：“惡而不辱也。”

　　曰：若是，則必不得所求焉。凡人之斗也，必以其惡之為說，非以其辱之為故也。今俳優(yōu)、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是豈鉅知見侮之為不辱哉。然而不斗者，不惡故也。今人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷。是豈以喪豬為辱也哉！然而不憚斗者，惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不斗；雖知見侮為不辱，惡之則必斗。然則斗與不斗邪，亡于辱之與不辱也，乃在于惡之與不惡也。夫今子宋子不能解人之惡侮，而務(wù)說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！金舌弊口，猶將無益也。不知其無益，則不知；知其無益也，直以欺人，則不仁。不仁不知，辱莫大焉。將以為有益于人，則與無益于人也，則得大辱而退耳！說莫病是矣。

　　子宋子曰：“見侮不辱。”

　　應(yīng)之曰：凡議必先立隆正，然后可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所聞曰：“天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。”故凡言議期命是非，以圣王為師。而圣王之分，榮辱是也。

　　是有兩端矣。有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形埶勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。流淫污僈，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬?cái)嗫蓓�，借靡后縛，是辱之由外至者也，夫是之謂埶辱。是榮辱之兩端也。

　　故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以有埶榮，而不可以有義榮。有埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。義榮埶榮，唯君子然后兼有之；義辱埶辱，唯小人然后兼有之。是榮辱之分也。圣王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以成俗，萬世不能易也。

　　今子宋子則不然，獨(dú)詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。譬之，是猶以磚涂塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也。

　　子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。”故率其群徒，辨其談?wù)f，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。

　　應(yīng)之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以人之情為不欲乎？

　　曰：“人之情，欲是已。”

　　曰：若是，則說必不行矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。古之人為之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞，而以人之欲者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴(yán)然而好說，聚人徒，立師學(xué)，成文典，然而說不免于以至治為至亂也，豈不過甚矣哉！

【譯文】

　　社會(huì)上那些庸俗的創(chuàng)立學(xué)說的人說：“君主的統(tǒng)治措施以周密隱蔽為有利。”這種說法不對(duì)。

　　君主，好比是民眾的領(lǐng)唱；帝王，好比是臣下的標(biāo)桿。那臣民們將聽著領(lǐng)唱來應(yīng)和，看著標(biāo)桿來行動(dòng)。領(lǐng)唱沉默，那么民眾就無從應(yīng)和；標(biāo)桿隱蔽，那么臣下就無從行動(dòng)。臣民不應(yīng)和、不行動(dòng)，那么君主和臣民就無法相親善了。像這樣，那就和沒有君主一樣，不吉利的事沒有比這更大的了。所以君主，是臣民的根基。君主公開明朗，那么臣民就能治理好了；君主端正誠實(shí)，那么臣民就老實(shí)忠厚了；君主公正無私，那么臣民就坦蕩正直了。臣民治理得好就容易統(tǒng)一，老實(shí)忠厚就容易役使，坦蕩正直就容易了解。臣民容易統(tǒng)一，國家就會(huì)強(qiáng)盛；臣民容易役使，君主就能建立功業(yè)；臣民容易了解，君主就會(huì)明白清楚。這是安定得以產(chǎn)生的緣由。君主隱蔽不露，那么臣民就疑惑迷亂了；君主陰暗險(xiǎn)惡，那么臣民就虛偽欺詐了；君主偏私不公正，那么臣民就緊密勾結(jié)了。臣民疑惑迷亂就難以統(tǒng)一，虛偽欺詐就難以役使，緊密勾結(jié)就難以了解。臣民難以統(tǒng)一，那么國家就不會(huì)強(qiáng)盛；臣民難以役使，那么君主就不能建立功業(yè)；臣民難以了解，那么君主就不清楚。這是禍亂產(chǎn)生的根源。所以君主的統(tǒng)治措施以明朗為有利而以陰暗為不利，以公開為有利而以隱蔽為不利。君主的統(tǒng)治措施公開明朗，那么臣民就安逸；君主的統(tǒng)治措施陰暗不明，那么臣民就危險(xiǎn)。臣民安逸，就會(huì)尊重君主；臣民危險(xiǎn)，就會(huì)鄙視君主。君主的措施容易被了解，那么臣民就親愛君主了；君主的措施難以被了解，那么臣民就害怕君主了。臣民親愛君主，那么君主就安逸；臣民害怕君主，那么君主就危險(xiǎn)。所以君主的統(tǒng)治措施沒有比難以被了解更壞的了，沒有比使臣民害怕自己更危險(xiǎn)的了。古書上說：“憎恨他的人眾多，他就危險(xiǎn)了。”《尚書》說：“能夠彰明賢明的德行。”《詩》云：“彰明美德在天下。”古代的圣王也彰明自己，難道只是使自己幽深難知就算了嗎？

　　社會(huì)上那些庸俗的創(chuàng)立學(xué)說的人說：“夏桀、商紂擁有天下，商湯、周武王把它篡奪了。”這種說法不對(duì)。認(rèn)為夏桀、商紂曾經(jīng)有過統(tǒng)治天下的勢(shì)位，那是對(duì)的；認(rèn)為他們親自占有過統(tǒng)治天下的勢(shì)位，那就不對(duì)了；以為天下都掌握在夏桀、商紂手中，那也是不對(duì)的。

　　古代天子有上千個(gè)官吏，諸侯有上百個(gè)官吏。依靠這上千個(gè)官吏，政令能推行到中原各諸侯國，就可稱作為統(tǒng)治天下的帝王；依靠這上百個(gè)官吏，政令能推行到國境之內(nèi)，國家即使不安定，還不致于被廢黜撤換垮臺(tái)滅亡，就可稱作為諸侯國的國君。圣明帝王的子孫，是擁有天下的后代，是權(quán)勢(shì)的占有者，是天下人所尊崇的帝王之家，但是如果沒有才能又不公正，內(nèi)則百姓怨恨他，外則諸侯背叛他，近處是境內(nèi)不統(tǒng)一，遠(yuǎn)處是諸侯不聽從，政令不能在境內(nèi)實(shí)行，甚而至于諸侯侵略分割他，攻打討伐他；像這樣，那么他即使還沒有滅亡，我也要說他已經(jīng)失去天下了。

　　圣明的帝王死了，那些擁有權(quán)勢(shì)的后代沒有德才，不能夠用來掌握天下，天下等于沒有了君主。諸侯中如果有人能夠德行賢明威信崇高，那么天下的人民就無不愿意得到他讓他做自己的君長；然而暴君統(tǒng)治的國家偏偏奢侈放縱，怎么能殺掉暴君呢，一定不傷害沒有罪過的民眾，那么殺掉暴虐之國的君主就像殺掉一個(gè)孤獨(dú)無依的人一樣。像這樣，就可以說是能夠使用天下人民了。能夠使用天下人民的就叫做帝王。

　　商湯、周武王并不是奪取天下，而是遵行那正確的政治原則，奉行那合宜的道義，興辦天下人的共同福利，除去天下人的共同禍害，因而天下人歸順?biāo)麄�。夏桀、商紂并不是丟了天下，而是違背了夏禹、商湯的德行，擾亂了禮義的名分，干出了禽獸般的行為，不斷行兇，無惡不作，因而天下人拋棄了他們。天下人歸順?biāo)�就叫做稱王，天下人拋棄他就叫做滅亡。所以夏桀、商紂王并沒有擁有天下，而商湯、周武王并沒有殺掉君主，從這個(gè)角度就能證明它。商湯、周武王，是人民的父母；夏桀、商紂王，是人民的仇敵�，F(xiàn)在社會(huì)上那些庸俗的創(chuàng)立學(xué)說的人，把夏桀、商紂王當(dāng)作君主，而認(rèn)為商湯、周武王是殺君，這樣的話，那就是在譴責(zé)人民的父母，而把人民的仇敵當(dāng)作君長，不吉利的事沒有比這個(gè)更大的了。如果認(rèn)為天下歸附的人才是君主，那么天下人從來沒有歸附過夏桀、商紂王，這樣的話，那么認(rèn)為商湯、周武王是殺君，就是天下人從來沒有過的說法了，這只不過是在毀謗他們罷了！

　　所以天子一定要有理想的人選來擔(dān)任。治理天下，那任務(wù)是極其繁重的，不是最強(qiáng)勁有力的人是不能夠擔(dān)負(fù)它的；那范圍是極其廣大的，不是最明辨的人是不能夠分辨它的；那人民是極其眾多的，不是最英明的人是不能夠協(xié)調(diào)他們的。這三個(gè)最，不是圣人沒有誰能具備，所以不是圣人就沒有誰能稱王天下。圣人，是道德完備、十全十美的人，他就像掛在天下的一桿秤。

　　夏桀、商紂王，他們的謀慮極其險(xiǎn)惡，他們的思想極其愚昧，他們的行為極其昏亂。親近的人疏遠(yuǎn)他們，賢能的人鄙視他們，人民怨恨他們，他們雖然是夏禹、商湯的后代卻得不到一個(gè)人的幫助。商紂王將比干剖腹挖心，囚禁箕子，結(jié)果自身被殺、國家滅亡，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就一定要拿他作例證。這就是他們不能保住妻子兒女的道理。所以極有德才的人能囊括天下，商湯、周武王就是；極無德才的人不能庇護(hù)妻子兒女，夏桀、商紂就是。現(xiàn)在社會(huì)上那些庸俗的創(chuàng)立學(xué)說的人，認(rèn)為夏桀、商紂王擁有了天下而把商湯、周武王作為他們的臣子，難道不是錯(cuò)得很厲害了嗎？拿它打個(gè)比方，這就好像是駝背的巫婆、瘸了腿的殘疾人狂妄地自以為有見解一樣。

　　所以可以有奪取別人國家的事，卻不可能有奪取別人天下的事；可以有竊取國家政權(quán)的事，卻不可能有竊取天下統(tǒng)治權(quán)的事。奪取政權(quán)的人可能擁有一個(gè)國家，卻不可能擁有整個(gè)天下；竊取政權(quán)可以得到一個(gè)國家，卻不可能得到整個(gè)天下。這是為什么呢？回答說：國家是個(gè)小器具，可以讓德才低劣的小人占有，可以依靠歪門邪道來取得，可以憑借較小的力量來維持；天下是個(gè)大器具，不可能讓德才低劣的小人占有，不可能依靠歪門邪道來取得，不可能憑借較小的力量來維護(hù)。國家，小人可以擁有它，但是不一定就不滅亡；天下，是極其龐大的，不是圣人沒有誰能占有它。

　　社會(huì)上那些庸俗的創(chuàng)立學(xué)說的人說：“治理得很好的古代社會(huì)沒有肉刑，而只有象征性的刑罰。用黑墨畫臉來代替臉上刺字的黥刑；割鼻子的劓刑，用系上草制的帽帶來代替；閹割生殖器的宮刑，用割去衣服前的蔽膝來代替；砍掉腳的剕刑，用穿麻鞋來代替；殺頭的死刑，用穿上紅褐色的衣服而不做衣領(lǐng)來代替。治理得很好的古代社會(huì)就像這樣。”這種說法不對(duì)。

　　以為當(dāng)時(shí)已經(jīng)治理好了么？那么當(dāng)時(shí)的人根本就沒有誰再會(huì)犯罪了，那就不但用不著肉刑，而且也用不著象征性的刑罰了。以為當(dāng)時(shí)的人有的還是犯罪了而只是減輕他們的刑罰么？這樣的話，那就是殺人的不會(huì)被處死，傷人的不會(huì)被懲罰。罪行極重而刑罰極輕，平常人就不知道憎恨犯罪了，禍亂沒有比這更大的了。大凡懲罰人的根本目的，是禁止暴行、反對(duì)作惡，而且防范那未來。殺人的不被處死，而傷害人的不受刑罰，這叫做優(yōu)惠暴徒而寬恕強(qiáng)盜，不是反對(duì)作惡。所以象征性的刑罰恐怕并非產(chǎn)生于治理得很好的古代，而都是產(chǎn)生于混亂的現(xiàn)代。治理得好的古代并不是這樣的。凡是爵位、官職、獎(jiǎng)賞、刑罰都是一種回報(bào)，與行為的類別相應(yīng)的。一件事情賞罰失當(dāng)，那就是禍亂的開端。德行和地位不相稱，能力和官職不相稱，獎(jiǎng)賞和功勞不相當(dāng)，刑罰和罪過不相當(dāng)，不吉利的事沒有比這更大的了。從前周武王討伐商王朝，懲罰商紂王，砍下了他的頭，把它掛在大紅旗的飄帶上。這征伐暴君懲治元兇，是政治上的豐功偉績。殺人的被處死，傷人的被懲罰，這是歷代帝王所相同的，沒有人知道它是從什么時(shí)代傳下來的。刑罰和罪行相當(dāng)，社會(huì)才能治理好；刑罰和罪行不相當(dāng)，社會(huì)就會(huì)混亂。所以社會(huì)治理得好，刑罰就重；社會(huì)混亂，刑罰才輕。因?yàn)樵谥卫淼煤玫臅r(shí)代犯的罪，本來就重；在混亂的時(shí)代犯的罪，本來就輕�！渡袝�》上說：“刑罰有的時(shí)代輕、有的時(shí)代重。”說的就是這種情況。

　　社會(huì)上那些庸俗的創(chuàng)立學(xué)說的人說：“商湯、周武王不能實(shí)施禁令。”這種說法的根據(jù)是什么呢？他們說：“因?yàn)槌�國、越國不受他們的制約。”這種說法不對(duì)。

　　商湯、周武王，是普天下最善于實(shí)施禁令的人。商湯居住在亳邑，周武王居住在鄗京，都不過是方圓百里的地方，但天下被他們統(tǒng)一了，諸侯做了他們的臣子，凡交通能到達(dá)的地方，人們無不驚恐顫動(dòng)聽從歸服以至于被感化而依順?biāo)麄�，為什么楚國、越國偏偏不受他們的制約呢？那些王者的制度，根據(jù)各地的情形來制造器械用具，衡量遠(yuǎn)近來規(guī)定進(jìn)貢的等級(jí)差別，哪里一定要整齊劃一呢？所以魯國人用碗，衛(wèi)國人用盂，齊國人用整塊皮制作的器皿。土地環(huán)境風(fēng)俗習(xí)慣不同的地方，器械用具設(shè)備服飾不能不有差別。所以中原各國同樣服事天子而禮節(jié)規(guī)范相同。南蠻、東夷、西戎、北狄等國家同樣服事天子而習(xí)俗不同。天子直接管轄的領(lǐng)地內(nèi)以交納農(nóng)作物來服事天子，天子直接管轄的地區(qū)外圍以守候放哨來服事天子，再向外負(fù)責(zé)守望保衛(wèi)的地區(qū)則以賓客的身份按時(shí)進(jìn)貢來服事天子，南蠻、東夷等少數(shù)民族地區(qū)以接受約束來服事天子，西戎、北狄等少數(shù)民族地區(qū)以不固定的進(jìn)貢來服事天子。以交納農(nóng)作物來服事天子的地區(qū)負(fù)責(zé)供給祭祀祖父、父親的物品，以守候放哨來服事天子的地區(qū)負(fù)責(zé)供給祭祀曾祖、高祖的物品，以賓客身份按時(shí)進(jìn)貢來服事天子的地區(qū)負(fù)責(zé)供給祭祀遠(yuǎn)祖、始祖的物品，以接受約束來服事天子的地區(qū)負(fù)責(zé)供給祭祀天神的物品，以不固定的進(jìn)貢來服事天子的地區(qū)要承認(rèn)天子的統(tǒng)治地位。每天要祭祀一次祖父、父親，每個(gè)月要祭祀一次曾祖、高祖，每個(gè)季度要祭祀一次遠(yuǎn)祖、始祖，每年要祭祀一次天神，每一代天子死了就要朝見一次即位的新天子以承認(rèn)他的統(tǒng)治地位。這就是所謂的根據(jù)各地的情形來制造器械用具，衡量遠(yuǎn)近來規(guī)定進(jìn)貢的等級(jí)差別，這就是王者的制度。那楚國、越國，不過是進(jìn)貢每季祭祀、每年祭祀的祭品以及一代天子死了以后要來承認(rèn)新天子一類的國家，難道一定要使他們與那些供給每天祭祀、每月祭祀的祭品一類的國家一樣，然后才說他們“受制約”了嗎？這是有差錯(cuò)的說法啊。這種人真像山溝中的僵尸，不值得和他談及圣王的制度。俗話說：“淺陋的人不值得和他測度深刻的事，愚蠢的人不值得和他商量智巧的事，廢井中的青蛙不能和它談?wù)摉|海中的樂趣。”說的就是這種情況。

　　社會(huì)上那些庸俗的創(chuàng)立學(xué)說的人說：“堯、舜把王位禪讓給別人。”這種說法不對(duì)。

　　天子權(quán)勢(shì)地位至高無上，在天下無與倫比，他又和誰推讓呢？堯、舜道德美好完備，智慧非常發(fā)達(dá)，朝南坐著治理天下，所有的民眾，都驚恐顫動(dòng)聽從歸服以至于被感化而依順?biāo)麄儯�天下沒有被埋沒的人才，沒有被遺忘的好人好事，和堯、舜相同的言行才是正確的，和他們不同的言行就是錯(cuò)誤的，他們又為什么要把天下讓掉呢？

　　有人說：“是等他們死了以后再把王位禪讓給別人的。”這又不對(duì)。

　　圣明的帝王處在君位上，考慮德行來確定等級(jí)，衡量才能來授予官職，使人們?nèi)�部能�?dān)負(fù)起自己的職事而各人又都能得到適宜的安排；如果不能用道義來制約私利，不能通過人為的努力來改造本性，那就統(tǒng)統(tǒng)讓他們當(dāng)老百姓。圣明的帝王已經(jīng)死了，天下如果沒有圣人，那么根本就沒有人能夠接受禪讓了。天下如果有圣人而又出在圣明帝王的后代之中，那么天下人就不會(huì)離心離德，朝廷上就不會(huì)改變各人的官位，國家也不會(huì)改變制度，天下就安安穩(wěn)穩(wěn)地和過去沒有什么不同；這是用堯一樣的圣王來繼承堯，那又會(huì)有什么改變呢？如果圣人不出在圣明帝王的后代子孫之中而出在輔佐大臣之中，那么天下人隨從歸附他，就像恢復(fù)國家而振興它一樣了，天下也會(huì)安安穩(wěn)穩(wěn)地和過去沒有什么不同；這是用堯一樣的圣王來繼承堯，那又會(huì)有什么改變呢？只有那改朝換代、變更制度才是困難的。所以圣明的天子活著，那么天下人就專一地尊崇他，極其順從而有秩序，評(píng)定德行來確定各自的等級(jí)位次；圣明的天子死了，那么能夠擔(dān)負(fù)起治理天下重任的繼承人，一定會(huì)有的。禮義的名分全部落實(shí)了，哪里還用得著禪讓呢？

　　有人說：“是他們年老體衰才把王位禪讓給別人的。”這又不對(duì)。

　　人的血脈氣色筋骨體力倒是有衰退的，至于那智慧、思考能力、判斷抉擇能力卻是不會(huì)衰退的。

　　有人說：“年老的人不能忍受那勞累才退下來休息的。”這又是怕做事者的議論。

　　天子權(quán)勢(shì)極大而身體極安逸，心情極愉快而志向沒有不能實(shí)現(xiàn)的，所以身體不會(huì)因?yàn)楫?dāng)了天子而勞累，而他的尊貴則是至高無上的了。穿著嘛，便是穿五色的上衣，再配上雜色的下衣，加上有花紋的刺繡，再用珠玉加以裝飾。吃喝嘛，便是牛、羊、豬齊全的宴會(huì)一個(gè)連一個(gè)，珍貴奇異的佳肴樣樣具備，各種香氣美味應(yīng)有盡有，在音樂聲中送上食物，在擊鼓聲中進(jìn)餐，奏起《雍》曲而把宴席撤回到灶上祭祀灶神，端菜的人有上百個(gè)侍候在西廂房。呆在天子的位置上聽政，就設(shè)置了帷帳和小屏風(fēng)，背靠大屏風(fēng)而坐，諸侯在堂下有禮貌地奔走前來朝見。要出宮門，巫覡就有事情了，要出王城大門，大宗伯、大祝就有事情了；坐上寬闊的大車、踩著柔軟的蒲席來保持身體的安穩(wěn)，旁邊放置湖岸上生長的香草來調(diào)養(yǎng)鼻子，車前有畫著交錯(cuò)花紋的橫木來調(diào)養(yǎng)眼睛，車鈴的聲音在車子慢行時(shí)合乎《武》《象》的節(jié)奏、在車子奔馳時(shí)合乎《韶》《護(hù)》的節(jié)奏來調(diào)養(yǎng)耳朵，三公扶著車軛、握著韁繩，諸侯有的扶著車輪、有的護(hù)在車廂兩側(cè)、有的在馬前引路，大國諸侯排列在車后，大夫跟在他們的后面，小國諸侯與天子的高級(jí)文官再跟在大夫的后面，士兵們穿著鎧甲而在道路兩旁警衛(wèi)，百姓們隱藏躲避而沒有人敢觀望。天子坐著像大神一樣尊嚴(yán)，行動(dòng)像天帝一樣自如，扶持老年的生活、保養(yǎng)衰退的身體，還有比這更好的嗎？老年人要休息，那休息還有像這樣安定快樂寧靜愉悅的嗎？所以說：諸侯有告老退休的，天子沒有告老退休的；有諸侯傳讓國家的，沒有天子禪讓天下的。這是古今都一樣的。

　　所謂“堯、舜把王位禪讓給別人”，這是不符合事實(shí)的假話，是知識(shí)膚淺者的傳聞，是孤陋寡聞?wù)叩暮�說。他們是一些不懂得是否違背世道人情的道理，不懂得國家與天下、至高無上與不至高無上之間的不同的人，是一些還不能和他們談?wù)撎煜碌拇蟮览淼娜税　?/p>

　　社會(huì)上那些庸俗的創(chuàng)立學(xué)說的人說：“堯、舜不能教育、感化人。”這種說法的根據(jù)是什么呢？他們說：“因?yàn)榈ぶ�、象都沒有被感化。”這種說法不對(duì)。

　　堯、舜，是普天下最善于進(jìn)行教育感化的人，他們朝南坐著治理天下，所有的民眾無不驚恐顫動(dòng)聽從歸服以至于被感化而依順?biāo)麄儭Ｈ欢�唯�?dú)丹朱、象不能被感化，這不是堯、舜的過錯(cuò)，而是丹朱、象的罪過。堯、舜是天下的英杰，丹朱、象是天下的怪物、一代的庸人。現(xiàn)在社會(huì)上那些庸俗的創(chuàng)立學(xué)說的人，不責(zé)怪丹朱、象而非議堯、舜，豈不是錯(cuò)得很厲害了嗎？這叫做奇談怪論。羿、逢蒙，是天下善于射箭的人，但不能用別扭的弓和彎曲的箭去射中微小的目標(biāo)；王良、造父，是天下善于駕馭馬車的人，但不能依靠瘸腿的馬和壞車子到達(dá)遠(yuǎn)方的目的地；堯、舜，是天下善于進(jìn)行教育感化的人，但不能使怪僻鄙陋的人轉(zhuǎn)化。哪個(gè)社會(huì)沒有怪僻的人？哪個(gè)時(shí)代沒有鄙陋的人？從太皞氏、燧人氏以來沒有什么時(shí)代沒有過。所以那些創(chuàng)立學(xué)說的人不善，學(xué)習(xí)的人就受到了他們的毒害，非難他們的人才有幸福�！对姟吩疲�“民眾的災(zāi)難與不幸，并非從天來降臨；當(dāng)面嘮叨背后恨，主要作祟在于人。”說的就是這種情況。

　　社會(huì)上那些庸俗的創(chuàng)立學(xué)說的人說：“遠(yuǎn)古時(shí)代葬禮節(jié)儉，棺材板只有三寸厚，衣服只有三套，被子只有三條，埋在田底下而不妨礙種田，所以不會(huì)被挖掘�；靵y的今天葬禮奢侈，用珍寶來裝飾棺材，所以會(huì)被盜挖。”這是對(duì)治國的道理還沒有達(dá)到通曉的程度而對(duì)盜墓不盜墓的原因又不清楚的人所說的話。

　　大凡人們的盜竊，一定是有原因的，不是為了使自己不足的東西能齊備，就是為了使自己綽綽有余的東西進(jìn)一步富余。而圣明的帝王養(yǎng)育民眾，使他們都富足寬裕而懂得滿足，不可以有多余的財(cái)物，不可以超過規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。所以竊賊不會(huì)來偷竊，強(qiáng)盜不會(huì)殺人搶劫，狗豬會(huì)不吃糧食，而農(nóng)夫商人都能把財(cái)物讓給別人；風(fēng)俗是那樣的美好，男女自然不在路上相會(huì)，而百姓都以拾取別人遺失的東西為羞恥。所以孔子說：“社會(huì)政治清明，盜賊大概會(huì)首先轉(zhuǎn)變吧！”像這樣，即使珍珠寶玉掛滿了尸體，繡有彩色花紋的絲織品塞滿了內(nèi)棺，黃金塞滿了外棺，用朱砂涂刷它，用曾青粉飾它，在墓穴中用犀牛角和象牙雕刻成樹，用瑯玕、龍茲、華覲做成樹上的果實(shí)，人們?nèi)詫�沒有去盜挖它的。這是為什么呢？是因?yàn)槿藗兦笕∷嚼�的詭詐之心松懈了，而違犯道義的羞恥感增強(qiáng)了。

　　混亂的今天這才與古代相反。君主不根據(jù)法度役使人民，臣民不根據(jù)法度去辦事，有才智的人不能去謀劃國家大事，有能力的人不能去治理國家，有德行的人不能在位役使人。像這樣，那么上面就會(huì)錯(cuò)失農(nóng)時(shí)，下面就會(huì)喪失土地所產(chǎn)生的利益，中間就會(huì)失掉人民的同心合力；所以各種事情被廢棄，財(cái)物緊缺，而禍亂也就產(chǎn)生了。天子諸侯在上面憂慮財(cái)物不足，老百姓則在下面受凍挨餓疲弱消瘦；于是桀、紂似的暴君成群地占據(jù)在各國的君位上，而盜賊也就打家劫舍以至于危害到他們的君主了。于是像禽獸一樣橫行，像虎狼一樣貪婪，所以也就把大人做成肉干來吃而把嬰兒做成烤肉來吃了。像這樣，那么又為什么要指責(zé)盜掘死人的墳?zāi)�、挖死人的嘴巴來求取利益的行為呢？像這樣，即使是赤身裸體來埋葬死人，也一定會(huì)被挖掘的，哪能埋葬呢？因?yàn)樗麄儗��?huì)吃死人的肉而啃死人的骨頭。所謂“遠(yuǎn)古時(shí)代葬禮節(jié)儉，所以不會(huì)被挖掘；混亂的今天葬禮奢侈，所以會(huì)被盜挖”，這只是奸邪的人被謬論所迷惑了，卻又用它來欺騙愚蠢的人而坑害他們，以便從中茍且撈取好處，這叫做最大的奸邪。古書上說：“使別人危險(xiǎn)以便使自己安全，使別人受害以便使自己得利。”說的就是這種人。

　　宋钘先生說：“宣明了被人侮辱而不以為恥辱，就能使人們不爭斗。人們都把被侮辱當(dāng)作為恥辱，所以會(huì)爭斗；如果懂得了被侮辱算不上是一種恥辱，就不會(huì)爭斗了。”

　　回復(fù)他說：“這樣的話，那么先生也以為人之常情是不憎惡被人侮辱的嗎？”

　　他說：“雖然憎惡被人侮辱，但并不把被侮辱當(dāng)作是恥辱。”回復(fù)他說：“像這樣，那就一定達(dá)不到先生所追求的目標(biāo)了。大凡人們的爭斗，一定是把自己憎惡受侮辱當(dāng)作辯解，而不是把自己感到恥辱作為理由。現(xiàn)在那些滑稽演員和唱戲的優(yōu)伶、供人取樂的矮子、被人戲弄的奴仆，受到辱罵欺侮卻不爭斗，這哪里是因?yàn)樗麄兌�得了被人侮辱算不上是一種恥辱的道理呢？然而他們不爭斗，是因?yàn)樗麄儾辉鲪罕蝗宋耆璧木壒拾　，F(xiàn)在如果有人進(jìn)入人家的溝中，偷了人家的豬，那么失主就會(huì)拿起劍戟去追趕竊賊，甚至不避死傷，這哪里是因?yàn)樗�把丟失豬看作為恥辱呢？然而他不怕爭斗，是因?yàn)樵鲪焊`賊啊。所以，即使把被侮辱看作為一種恥辱，但如果不憎惡它，就不會(huì)爭斗；即使懂得了被侮辱算不上是一種恥辱的道理，但如果憎惡它，就一定會(huì)爭斗。這樣看來，爭斗不爭斗，不在于感到恥辱還是不感到恥辱，而在于憎惡還是不憎惡�，F(xiàn)在宋先生不能消除人們對(duì)被人侮辱的憎惡，而致力于勸說人們別把受侮辱看作為恥辱，豈不是錯(cuò)得很厲害了嗎？即使是能言善辯的鐵嘴巴把嘴皮都磨破了，仍將毫無裨益。不懂得這種勸說毫無裨益，那就是不明智；知道它毫無裨益，卻故意要用它來騙人，那就是不仁慈。不仁慈不明智，恥辱沒有比這更大的了。要認(rèn)為宋先生的說法有益于人嗎？但全都無益于人，只落得個(gè)極大的恥辱而退場罷了！學(xué)說沒有比這更糟的了。”

　　宋钘先生說：“被侮辱而不以為恥辱。”

　　回復(fù)他說：“凡是議論，一定要樹立一個(gè)最高的準(zhǔn)則才行，沒有一個(gè)最高準(zhǔn)則，那么是非就不能區(qū)分而爭辯也無法解決。我過去聽到的話說：‘天下最大最高的準(zhǔn)則，判斷是非的界線，分掌職務(wù)、名物制度的起源，就是古代圣王的制度。’所以，凡是發(fā)言立論或約定事物的名稱，它們的是非標(biāo)準(zhǔn)都要以圣王作為榜樣；而圣王的道德原則，是看重光榮恥辱的。這光榮恥辱各有兩個(gè)方面，有道義方面的光榮，有勢(shì)位方面的光榮，有道義方面的恥辱，有勢(shì)位方面的恥辱，志向美好，德行淳厚，智慮精明，這是從內(nèi)心產(chǎn)生出來的光榮，這叫做道義方面的光榮。爵位尊貴，貢品俸祿優(yōu)厚，權(quán)勢(shì)地位優(yōu)越，高一點(diǎn)的做了天子諸侯，低一點(diǎn)的做了卿相士大夫，這是從外部得到的光榮，這叫做勢(shì)位方面的光榮。行為放蕩、丑惡，違犯道義、擾亂倫理，驕橫兇暴、唯利是圖，這是從內(nèi)心產(chǎn)生出來的恥辱，這叫做道義方面的恥辱。受人責(zé)罵侮辱、被揪住頭發(fā)挨打，受杖刑被鞭打、受臏刑被剔去膝蓋骨，被砍頭斷手、五馬分尸并棄市，被五花大綁、被反綁吊起，這是從外部得到的恥辱，這叫做勢(shì)位方面的恥辱。這些就是光榮恥辱的兩個(gè)方面。所以君子可能有勢(shì)位方面的恥辱而不可能有道義方面的恥辱，小人可能有勢(shì)位方面的光榮卻不可能有道義方面的光榮。有勢(shì)位方面的恥辱不妨礙他成為堯，有勢(shì)位方面的光榮不妨礙他成為桀。道義方面的光榮、勢(shì)位方面的光榮，只有君子才能同時(shí)擁有它們；道義方面的恥辱、勢(shì)位方面的恥辱，只有小人才會(huì)同時(shí)占有它們。這就是光榮和恥辱方面的道理。圣王把它當(dāng)作法度，士大夫把它當(dāng)作原則，一般官吏把它當(dāng)作守則，老百姓根據(jù)它形成習(xí)俗，這是千秋萬代也不會(huì)改變的。

　　“現(xiàn)在宋先生卻不是這樣，他獨(dú)自用委曲容忍來整飭自己，想一個(gè)早晨改變歷來的道德原則，他的學(xué)說一定行不通。拿它打個(gè)比方，這就好像是用捏成團(tuán)的泥巴去填塞江海，讓三尺長的矮人去馱泰山，跌倒在地粉身碎骨也就用不著等待片刻了。諸位中與宋先生相好的，恐怕還不如去制止他，否則，將來恐怕會(huì)傷害自己身體的。”

　　宋钘先生說：“人的本性，要得很少，但現(xiàn)在的人卻都認(rèn)為自己的本性是想要很多，這是錯(cuò)誤的。”所以他率領(lǐng)他的弟子們，把他的言論學(xué)說說得動(dòng)聽有理，把他的比喻稱引說得明白清楚，想要使人們懂得人的本性是要求很少。

　　回復(fù)他說：“這樣的話，那么先生也認(rèn)為人的本性是眼睛不想看最美麗的顏色、耳朵不想聽最悅耳的音樂、嘴巴不想吃最好的美味佳肴、鼻子不想聞最好的氣味、身體不想追求最大的安逸？這五種極好的享受，先生也認(rèn)為人們的本性是不想要的嗎？”

　　他說：“人的本性，是想要這些享受的。”

　　回復(fù)他說：“如果這樣，那么先生的說法就一定行不通了。認(rèn)為人的本性是想要這五種極好的享受而又并不想要很多，拿它打個(gè)比方，這就好像認(rèn)為人的本性是想富貴的但又不要錢財(cái)、是喜愛美色的但又討厭西施一樣。

　　“古代的人做事就不是這樣。他們認(rèn)為人的本性是想要多而不希望少，所以用財(cái)富來獎(jiǎng)賞，用減少財(cái)富來處罰，這是各代帝王所相同的。所以上等的賢才以天下的稅收作為俸祿，次一等的賢才以一國的稅收作為俸祿，下等的賢才以封地內(nèi)的稅收作為俸祿，忠厚老實(shí)的百姓能保全穿的吃的�，F(xiàn)在如果宋先生認(rèn)為古代這些人的本性也是想要少而不想要多，那么古代的圣王是用人們所不想要的東西來獎(jiǎng)賞而用人們想要的東西來處罰嗎？混亂沒有比這更大的了�，F(xiàn)在宋先生一本正經(jīng)地珍愛自己的學(xué)說，聚集門徒，建立了師生教學(xué)關(guān)系，寫成了文章，但是他的學(xué)說不免把治理得最好的情況看成是最混亂的情況，豈不是錯(cuò)得很厲害了嗎？”