李商隱《錦瑟》的禪意

錦瑟

〔唐〕李商隱

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

【作者】

　　李商隱（813—858），字義山，號(hào)玉溪，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人，祖輩遷滎陽(yáng)（今河南滎陽(yáng)）。詩(shī)人由于被卷入“牛李黨爭(zhēng)”的政治旋渦，一生困頓不得志。李商隱詩(shī)歌蘊(yùn)含極高的審美價(jià)值和豐富的情感內(nèi)涵，構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗。其中愛(ài)情詩(shī)和無(wú)題詩(shī)尤為纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人。有《李義山詩(shī)集》。

【譯文】

　　錦瑟呀錦瑟你為何竟然有五十根弦？

　　每根弦每根柱都令人思念黃金華年。

　　像莊子夢(mèng)中分不清是自己還是蝴蝶，

　　像望帝魂化為杜鵑寄托著春心哀怨。

　　滄海上明月照著鮫人眼淚化成珍珠，

　　藍(lán)田日色和暖照在美玉上如霧如煙。

　　這無(wú)常幻滅之情豈待今日才來(lái)追憶，

　　縱是在當(dāng)年也早已令人無(wú)限的悵惘。

【禪意】

　　以善于寫(xiě)情、深情綿邈見(jiàn)長(zhǎng)的李商隱，與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。特別是在他喪妻之后，與佛教的緣分更深。“平居忽忽不樂(lè)，始克意事佛。方愿打鐘掃地，為清涼山行者。”（《樊南乙集序》）在梓州幕府期間，他于長(zhǎng)平山慧義精舍經(jīng)藏院，自出財(cái)俸，創(chuàng)石壁五間，金字勒《妙法蓮華經(jīng)》七卷。“憶奉蓮花座，兼聞貝葉經(jīng)”（《奉寄安國(guó)大師兼簡(jiǎn)子蒙》），“佞佛將成縛”（《自桂林奉使江陵途中感懷寄獻(xiàn)尚書(shū)》），李商隱對(duì)佛教有著“舍生求道有前蹤，乞腦剜身結(jié)愿重”（《題僧壁》）的虔誠(chéng)向往。

　　一個(gè)深情綿邈的詩(shī)人，在精神實(shí)質(zhì)上與佛學(xué)對(duì)人生的看法不謀而合，其中最明顯的就是有求皆苦、無(wú)常幻滅，而能體現(xiàn)這種感受的，就是《錦瑟》�！跺\瑟》是李商隱的代表作，在李詩(shī)中最享盛名，然而它到底寫(xiě)的是什么，自宋元以來(lái)，揣測(cè)紛紛，莫衷一是。從禪的角度，可以探尋其中的意趣。

　　“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。”據(jù)記載，古瑟有五十根弦，所以李商隱寫(xiě)瑟，常用“五十”之?dāng)?shù)。“一弦一柱”猶言一音一節(jié)。錦瑟五十弦，繁音促節(jié)，常令聽(tīng)者難以為懷。華年，就是美麗的青春。兩句說(shuō)：錦瑟呀，你為什么要有這么多根弦？你的音節(jié)是如此的繁復(fù)而促亂，讓人思念起華年的往事，讓人悵惘不盡，難以為懷啊。

　　“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化身為蝶，分不清哪個(gè)是自己，哪個(gè)是蝴蝶。“望帝”是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，國(guó)亡身死，死后魂化為杜鵑鳥(niǎo)，暮春之際，凄苦啼叫，以至于經(jīng)�？谥辛餮�。兩句說(shuō)，佳人錦瑟驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)，他不知在這個(gè)世界上自己和自己經(jīng)歷的一切，到底是真還是幻。這情境如同聽(tīng)了杜鵑的啼叫，引起了無(wú)限的傷悲。

　　“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。”晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D，引用詩(shī)人戴叔倫的話(huà)說(shuō)：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”兩句說(shuō)：滄海里的晶瑩明亮的珍珠，是鮫人哭泣時(shí)的眼淚變化而成。因?yàn)檎渲楸贿z忘在大海，充滿(mǎn)著悲哀之情。藍(lán)田美玉在日光照射下冉冉生煙，遠(yuǎn)看歷歷分明，近觀卻了不可得，美好的理想也如良玉生煙，是如此的難以把握和無(wú)法親近！

　　“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”這樣的情懷，難道是到了今天回憶起來(lái)才會(huì)感到無(wú)窮悵恨？縱使是在當(dāng)時(shí)早已是令人不勝悵惘了！并且既然當(dāng)年尚且令人悵惘無(wú)盡，今朝追憶起來(lái)，更是令人難以為懷啊。

　　縱觀李商隱一生的經(jīng)歷，有難言之痛，至苦之情，郁結(jié)于中，發(fā)為詩(shī)句，往復(fù)低徊，感人至深。此詩(shī)之所以膾炙千古，蘊(yùn)含著禪學(xué)意趣也是一個(gè)重要的原因。這種禪學(xué)意趣主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　一、色即是空，空即是色。禪宗教義的理論基礎(chǔ)是佛教大乘空宗般若學(xué)。般若學(xué)要人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的虛妄，從而超越一切色相，達(dá)到彼岸凈土。般若學(xué)認(rèn)為，宇宙本體是空的，現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是種種虛幻現(xiàn)象的聚合，緣起而無(wú)自性，世人所見(jiàn)的不過(guò)是些假相，而假相非相�！�金剛經(jīng)》：“凡所有相，皆是虛妄。”既無(wú)客觀世界，也無(wú)與之對(duì)應(yīng)的主觀世界，“色即是空，空即是色”：錦瑟華年是時(shí)間的空，莊生夢(mèng)蝶是四大的空，望帝鵑啼是身世的空，滄海遺珠是抱負(fù)的空，藍(lán)玉生煙是理想的空，當(dāng)時(shí)已惘然、追憶更難堪的“此情”是情感的空……然而正是在這空中，幻出錦瑟華年等一系列色相。作者見(jiàn)色生情，傳情入色，因色悟空，又因空生色，陷入難以自拔的深淵。

　　二、無(wú)常感，夢(mèng)幻觀。“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。”莊生蝶夢(mèng)，幻滅迅速。望帝鵑啼，如夢(mèng)似煙。珠淚晶瑩，忽爾被棄。玉煙輕裊，臨之已非。深諳無(wú)常之理的詩(shī)人清楚地知道，錦瑟華年的美滿(mǎn)，終將離自己離所愛(ài)而去，替代這美滿(mǎn)幸福的，將是凄迷欲斷的蝶夢(mèng)，錐心泣血的鵑啼，寂寥映月的珠淚，隨風(fēng)而逝的玉煙……果然，人生無(wú)常，疾于川駛。剎那間歡愛(ài)如煙，剎那間青絲成雪。這種夢(mèng)幻之感，即使在當(dāng)時(shí)已惘然無(wú)盡，又何況如今獨(dú)自撫思！

　　三、求不得苦。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，抱負(fù)成虛；望帝春心托杜鵑，理想幻滅。玲瓏剔透的滄海明珠，本為稀世珍寶，如今卻只是在明月映照之下，成盈盈之“珠淚”，獨(dú)自被遺棄在滄海；自己追求的對(duì)象，如同藍(lán)田日暖玉生煙，可望而不可置于眉睫之前。凡有所求，皆是痛苦：錦瑟弦斷，卻期求情愛(ài)之杯盈滿(mǎn)；華年煙散，卻期求時(shí)光之流凝駐；莊生夢(mèng)迷，卻期求生命之樹(shù)長(zhǎng)青；望帝鵑啼，卻期求春色不再凋枯；珠淚不定，卻期求好夢(mèng)不再失落；玉煙明滅，卻期求能真切地把捉……

　　錦瑟華年所經(jīng)歷的種種人生遭際、人生境界、人生感受，是如此的凄迷、無(wú)奈、失落。然而，也正是這種色空感、無(wú)常感、夢(mèng)幻觀、求之不得的哀楚，形成了李商隱詩(shī)歌哀感頑艷的藝術(shù)魅力。