龐蘊《但自無心于萬物》的禪意

但自無心于萬物

〔唐〕龐蘊

但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。

鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。

木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。

心境如如只個是，何慮菩提道不成。

【譯文】

　　只要我的心不執(zhí)著于萬物，

　　萬物經(jīng)常圍繞我又有何妨？

　　鐵牛不會害怕獅子的吼叫，

　　無心的木人不會在意花鳥。

　　木人的心體沒有妄情執(zhí)著，

　　花鳥遇到木人也不會疑驚。

　　心境如如不動就像這樣子，

　　還擔心菩提大道修煉不成？

【禪意】

　　這首詩的宗旨是“無心”，啟發(fā)人們不要執(zhí)著于外物，不要被外境所轉。心不受外界事物的干擾與影響，即使各種事物，在你面前晃蕩來晃蕩去，你也會視而不見，聞而不聞。這種無心的心境就像一個沒有任何感情的鐵牛，絲毫不怕獅子怒吼一樣。又像花鳥遇到?jīng)]有情識的木人一樣，一點也不會感到害怕。一個人的心境如果能這樣不被外境所動，就用不著擔心成不了佛道。

　　內(nèi)心與外境的關系，歷來就是參禪中的一個至關重要的問題。如何參禪，如何處理好參禪中的心境關系，是歷代禪門高僧所關注的焦點。唐代臨濟禪師總結出“四料簡”，元代知訥禪師《真心直說》總結出十種無心的修煉法門，都是這方面的很好指導。

　　既然這首詩的宗旨是“無心”。那么，到底什么是無心？有參學者向知訥禪師提出了這個問題：“人若無心，便同草木。無心之說，請施方便。”

　　知訥禪師從禪的教學實踐中總結出了十種“無心功夫”，其中的第三條，就是本詩的宗旨：

　　“三曰泯心存境。謂做功夫時，于一切妄念俱息，不顧外境，但自息心。妄心已息，何害外境？即古人‘奪人不奪境’法門也。龐公云：‘但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。’此泯心存境息妄功夫也。”

　　這種功夫，一旦在禪師的手里運用起來，是非常了得的。

　　日本江戶初期臨濟宗大德寺派的高僧澤庵宗彭禪師精通詩歌、俳句、茶道，是東海寺的開山祖師。一天，有個商人拿了一幅裸體的仕女畫，故意請澤庵宗彭禪師在畫上題詞。商人心想澤庵宗彭禪師一定會尷尬地推辭，沒想到澤庵宗彭禪師不但沒有拒絕，還一面欣賞著畫中的美女，一面贊嘆說：“多么好的一幅畫��！”隨即在畫上題字：“色即是空，空即是色。柳綠花紅，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。”原本想看禪師笑話的商人，見澤庵宗彭禪師如此心胸坦蕩，反而慚愧不已。宗彭禪師一生提倡“無念無想”的禪風，所以即使是為一幅裸女畫題字，也能自在地題偈“心不留亦影不留”，讓不懷好意的商人折服膜拜。

　　可見，在禪者眼中，世間一切都是虛幻不實的，因此心不會為女色所牽動，更不會產(chǎn)生一絲“念想”，因為他早就泯除了差別妄想，而臻于自在無礙之境。一個人如果時時受到外境的驅使，內(nèi)心是永遠得不到安寧的。“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”，只要心不染萬物，縱然萬物圍繞，也依然清凈無垢。

　　人為什么會被束縛？就因為你的內(nèi)心隨著境界而轉，所以就被煩惱捆住了。別人贊嘆你，你很高興；別人辱罵你，你就不高興，你這是隨它轉，自己沒有作主，為煩惱所縛。你見著一個美女的照片，與一朵花的照片、一株樹的照片沒有分別，你就像禪師一樣，不為它所轉。

　　當然，“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”這兩句話，說來容易做來難。不要說萬物常圍繞了，就是有一兩只蚊子圍繞你叮咬，你也會覺得那聲音像轟炸機一樣，讓你心中煩躁不已，這時“無心于萬物”立即就會變成“有心于萬物”了�？梢娨�達到“無心于萬物”的境界，實在不是一件容易的事情。