禪文化的淵源及其現(xiàn)代啟示
引言:佛教本質(zhì)上不是宗教,是人類心靈的升華和超越。佛是覺(jué)的意思,覺(jué)悟人生的本體,覺(jué)悟宇宙,洞察一切法界的本源規(guī)律。禪是一種思考,是思維修,禪文化是一種表現(xiàn),是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。
一、禪宗的傳承及其對(duì)中國(guó)文化的影響
1、佛教的傳入及中國(guó)禪的興起,其中以六祖大師頓悟的契入
中國(guó)佛教最初是來(lái)自于東漢時(shí)期,洛陽(yáng)白馬馱經(jīng),即公元1世紀(jì)起,中國(guó)產(chǎn)生了第一個(gè)朝廷譯經(jīng)道場(chǎng)――白馬寺,佛經(jīng)的傳入代表印度佛教應(yīng)請(qǐng)來(lái)到了中國(guó)。初來(lái)的佛教經(jīng)典教經(jīng)是比較原始的佛精神,即與當(dāng)初佛陀所提倡的精神比較接近,但是經(jīng)過(guò)中國(guó)東土文化的影響,歷經(jīng)幾百年的佛教思想的輸入接納、消化和吸收,扎下了深根后的佛教已逐漸走向中國(guó)化,成為中國(guó)文化的重要組成部分,與儒、道三足鼎立。到六、七世紀(jì),隨著唐玄奘大師在印度舉辦無(wú)遮大會(huì)上,辯論獲勝,并把他在印度各國(guó)學(xué)習(xí)到的佛教思想及佛經(jīng)帶回大唐,回國(guó)后專志于譯大乘經(jīng)典為標(biāo)志,使世界大乘佛教的中心逐漸轉(zhuǎn)移到中土,并在中國(guó)文化圈內(nèi)廣大地域擴(kuò)散和傳播,使中國(guó)大乘佛教于隋唐臻于全盛。當(dāng)時(shí)八宗競(jìng)秀,高僧百出如林。所謂八宗競(jìng)秀指的是隋唐時(shí)期中國(guó)佛教形成的八大宗派,即天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、慈恩宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗,他們對(duì)佛教理論各有創(chuàng)造性的解釋和發(fā)揮,形成了各自獨(dú)特的教理、教義,爭(zhēng)奇斗妍,各擅勝場(chǎng)。它們向中國(guó)社會(huì)和文化深層滲透和影響,促使了宋明儒學(xué)和宋元新道教的孕生,并使釋、儒、道三家之宗理有所互相吸收和影響。
在八宗中,其中影響最大的是禪宗。它不單提倡“教外別傳”,更以超駕諸宗的姿態(tài),用頓悟、明心見(jiàn)性的“直指人心,見(jiàn)忭成佛”的口號(hào)濃縮了佛教浩瀚經(jīng)論的汪洋大海,帶著濃厚的華夏文化氣息,崛于大唐盛世,承擔(dān)了中國(guó)朝野上下的終極關(guān)懷,風(fēng)靡天下,成為中國(guó)佛教的主流和代表,形成了“婦人孺子抵掌嬉笑爭(zhēng)談禪忙”的昌盛局面,它不單滲透了佛教各宗,而且點(diǎn)化了整個(gè)中國(guó)文化,并承擔(dān)和推動(dòng)了中國(guó)本土文化的使命。在這種禪機(jī)和文化的影響下,使新儒學(xué)在吸取了它的營(yíng)養(yǎng)并走紅后,禪宗才日漸衰邁。故唐末五代所盛開的禪門“一花五葉”中溈仰宗先絕,法眼步其后繼失傳,云門宗在北宋興盛百年后也于宋元間衰絕,只剩余臨濟(jì)、曹洞二宗支撐門面。曹洞又興傳于扶桑,并在明清逐漸在中原地帶衰落下來(lái)。
特別是唐代高僧輩出之時(shí),禪門中棒喝的巨匠隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移而難于承擔(dān)心傳心法,后于北宋雪竇重顯禪師撰《雪竇頌古》解釋古人參禪的公案,開文字禪之后,形成了文字禪風(fēng),即口頭禪,即言多證少之風(fēng)氣,使禪宗直指人心的教法更走向衰敗,在這種情況之下,大慧宗杲等大宗師,雖然提倡默照禪和看話禪,意在撥正禪宗這種口頭禪的風(fēng)氣,但到了元代,朝廷尊崇藏佛教而使禪宗更加冷落,明朝法眼宗永明延壽,包括憨山大師等明代四大高僧都提倡禪凈雙修,使禪宗在漢地更加日漸衰敗。明末清初,逐漸形成了以云南地域和浙江天童為中心的禪宗源地。在云南這一方,又以大姚妙峰山、祥云水目山、賓川雞足山為傳布中心。
在談到禪宗時(shí),再回過(guò)頭來(lái)看到禪宗如何能在中國(guó)文化上產(chǎn)生那么大的影響,少不了禪宗的第六代祖師惠能大師。其實(shí)在達(dá)摩祖師未把禪門的心印心法傳入中土?xí)r,我國(guó)已有禪的存在,大都處于漸修階段,當(dāng)然也出現(xiàn)過(guò)頓悟的高僧,如道生大師,在《涅槃經(jīng)》未傳入中國(guó)時(shí),就闡發(fā)了“一切眾生皆有佛性,一切眾生皆可成佛”的道理,而招來(lái)異議,從而出現(xiàn)了“生公說(shuō)法,頑石點(diǎn)頭”的典故,但作為禪宗從佛陀“拈花一笑”的如來(lái)禪傳承來(lái)講,也只有達(dá)摩祖師東渡中土傳法于慧可大師后,才在中國(guó)出現(xiàn)了禪宗頓悟心印的祖師禪傳承,這才有在禪宗中的如來(lái)禪與祖師禪之說(shuō)。六祖惠能大師的出現(xiàn),禪宗更深人民間化,出世與世間的關(guān)系更加密切,更能從世間中體現(xiàn)出世的精神,在出世中表現(xiàn)出入世的態(tài)度;菽艽髱熓且粋(gè)不識(shí)字的行者高僧,在得到弘忍大師的傳承和印證明后,更加從自性中流露出真理直闡出來(lái),在《壇經(jīng)》中所說(shuō)“自性迷,佛即眾生,自性悟,眾生即佛”的真理,更加直闡和弘傳佛的心法,故在佛教史上評(píng)價(jià)惠能大師為東土直闡佛陀心法之第一人。受到惠能大師的影響,神會(huì)大師把禪法深人民間并借用朝廷的幫助迅速發(fā)展,中國(guó)文化與禪的思想更加結(jié)合和融化為一體,面目一新。
2、禪的智慧與機(jī)趣
在唐代禪宗六祖惠能大師未出世以前,中國(guó)禪宗都是以靜坐修定為主,由戒生定,由定發(fā)慧的次弟修法,所產(chǎn)生的禪定名思維修,這一時(shí)期名漸悟,即通過(guò)長(zhǎng)期苦修禪定,累積功德和對(duì)心性的層層剖開與體驗(yàn),最后達(dá)到明心見(jiàn)性。其中產(chǎn)生的意趣,非局外人所能夠體味其禪悅的三昧喜樂(lè)的。在六祖大師之后,更多的是提倡思維上的修正,提倡禪不在坐,禪即在坐,也不在乎坐所產(chǎn)生的思維修,直指人心,悟見(jiàn)本悟,即南宗的頓悟,此也在于悟后漸修。悟后在于歷境練心,在人世經(jīng)歷人事境的磨煉時(shí),才可以使自悟的心性更加堅(jiān)定、明朗、自在。這是一個(gè)從出世到人世過(guò)程。當(dāng)禪宗發(fā)展到這個(gè)階段時(shí),即心即佛、即心是佛、即心作佛的境界,那么坐也禪、立也禪、行也禪、睡也禪,時(shí)時(shí)處處均是禪,人世歷境也只是一禪境而已。故禪的實(shí)質(zhì)是以特殊的視角觀察世界,透視人間,從而獲得思想上的大解放,在精神上的大逍遙,生活中的大機(jī)趣,使心性活潑、自在、透明澄澈。禪宗從此走出一種傳統(tǒng)的固定的思維模式,而開發(fā)自我、尋找自我、尊重自我、喚起自我的意識(shí),主體意識(shí)的覺(jué)醒,達(dá)到自我的大施放,超然物外,形成了具有獨(dú)特的中國(guó)禪。故禪只在于打破執(zhí)著,包括我執(zhí)和法執(zhí),使心默然無(wú)對(duì),達(dá)到心境兩忘的超越境界。
《壇經(jīng)》中說(shuō):“佛是自性作,莫向身外求,自性迷,佛即眾生,自性悟,眾生即佛”,此眾生、佛皆以心性顯現(xiàn)而已;是每個(gè)人的內(nèi)在生命的主體;人的本性、自性清靜、空寂,是超越于現(xiàn)象界中,但它的活動(dòng)又可變?yōu)榉N種不同事物,一切事物的出現(xiàn),都不能離自性,就像萬(wàn)物在虛空中一樣。人的自性本來(lái)虛空一無(wú)所有,即名真空,它并不是死寂,而是能“思量”的,一切事物皆有“思量”,一切事物的變幻又可以在心性上觀照,這就是真空妙有的道理。思量或觀照的這些活動(dòng),一過(guò)不留,對(duì)自己的自性毫無(wú)影響時(shí),那么自性就常處清凈狀態(tài)。這也就是《壇經(jīng)》中講“世人性凈猶如青天,惠如日,智如月,智慧常明,于外著境,妄念浮云墨覆。自性不明,故遇善知識(shí)開真法,吹卻迷妄,內(nèi)外明徹,于自性中,萬(wàn)法皆見(jiàn)”,故禪宗指出一宗直接簡(jiǎn)單的修行法門,就是“無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本”的法門。
佛教講,我們從無(wú)量劫積累下的習(xí)氣,無(wú)論是善、惡的習(xí)氣稱為無(wú)始無(wú)明,在當(dāng)下的一念思量稱為一念無(wú)明。人就是被纏縛在一念無(wú)明所引發(fā)無(wú)始無(wú)明的無(wú)量纏縛,而產(chǎn)生煩惱。在這里,禪教導(dǎo)我們?cè)诮佑|事物時(shí),心不受外境的任何影響,于境不生心,這就是無(wú)相。念是心的作用,心所對(duì)的境(境包括外境和內(nèi)境)人的念隨境而生時(shí),就會(huì)逐境而生,被境所轉(zhuǎn),流浪煩惱,反之,心可轉(zhuǎn)境,對(duì)境不住時(shí),即無(wú)念,當(dāng)然也不是對(duì)任何事物都不想,當(dāng)對(duì)任何事物都不想時(shí),那叫木頭人、植物人。
不執(zhí)著對(duì)外境的貪執(zhí),能回光返照自性清凈,此種狀態(tài)名無(wú)相,在前念、今念、后念都是相續(xù)不斷的,也亦念念相續(xù)的一念無(wú)明,如果停留在某外境或內(nèi)思時(shí),就不能念念不住于境而是念念有住了,這種心被系縛的狀態(tài),就不能稱為無(wú)住,反之,即為無(wú)住。
因此無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念均是一心的作用,迷與悟均在一念之間,故成佛悟道均靠頓悟,因此禪宗講,一念佛在眼前,一念我在魔道,即此理也。這就是中國(guó)禪、祖師禪。故中國(guó)禪宗是追求一瞬間的永恒的神秘境界的內(nèi)在超越、超越自我而成佛。它把人引回現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的目的,表現(xiàn)出“世間法即佛法”的精神,禪宗強(qiáng)調(diào)靠自力,即自性覺(jué)悟,它打破一切外在的束縛和執(zhí)著,達(dá)到自性的自在,這就是我們中國(guó)禪的根本思想和修持。
3、禪與儒家思想的撞擊和合流
佛的宗旨在治心,道在修身,儒在治世。禪提倡的治心、修心、明心、練心,歷境精神境界。在這種過(guò)程中,禪宗不單提倡勇猛出世的精神,更加提倡積極人世的態(tài)度,這種修心治世的態(tài)度與儒家思想不謀而合。禪認(rèn)為只有人世才能歷境練心,才能普渡眾生,在這種情況下,禪宗的高僧們不斷地使禪的思想融人儒家文化,從中國(guó)儒家文化中體現(xiàn)了禪思想的超越和無(wú)拘,這種無(wú)形中形成的禪文化,使這種文化思想更加深入于士大夫群中,得到認(rèn)可和接納,才使禪宗在廣傳中得到迅速的發(fā)展和興盛于世。同樣作為儒家文化,這些思想的治世態(tài)度中,也在尋求一種更超越于纏繞心靈的精神時(shí),禪思想和文化的結(jié)合無(wú)形是最佳的良藥,使儒的治世態(tài)度中產(chǎn)生空虛的精神需求得到補(bǔ)充,使釋、儒二家的思想和文化在互相吸收和利用。彼此不分地同步在中原發(fā)展,在北宋時(shí)期以至明朱熹為代表的一代宗師,就是吸收了禪思想和文化才形成了新儒派,更多應(yīng)用的是禪文化。.
二、宗教與文化藝術(shù)的因緣
藝術(shù)具有哲學(xué)和科學(xué)的雙重性的文化,文化藝術(shù)與宗教的關(guān)系十分密切,可以從原始藝術(shù)與原始宗教信仰如圖騰的崇拜、巫術(shù)禮儀,一直到現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代宗教,這是一種不可解割的關(guān)系,宗教構(gòu)成藝術(shù)的動(dòng)力和內(nèi)容,并滲透融人文化藝術(shù)的審美層面之中,文化藝術(shù)又構(gòu)成了宗教的表現(xiàn)形式,成為宗教信仰與情感的載體,文化藝術(shù)與宗教的融合,在外在和內(nèi)在都互相作用,形成了宗教藝術(shù)。文化藝術(shù)宗教化,宗教文化藝術(shù)化,二者不可分割,現(xiàn)代藝術(shù)也與現(xiàn)代宗教意識(shí)、理念相融合,并借助文化藝術(shù)表達(dá)宗教觀念,或宗教意識(shí)通過(guò)文化藝術(shù)加于表現(xiàn),在文化藝術(shù)心理根源上相通和關(guān)聯(lián),它們都是精神文化,是人的精神生活、是對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的超越,兩者都有凈化心靈的功能,宗教借助如書畫、雕塑、音樂(lè)、詩(shī)詞等文化藝術(shù)來(lái)宣傳宗教的信條、儀式,并信仰、體驗(yàn)、甚至進(jìn)入宗教境界。宗教的精神與藝術(shù)的精神互相映襯,情感體驗(yàn)與宗教的交融,構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一融合的境界。任何宗教的思想都與文化藝術(shù)在某種領(lǐng)域.匕互相滲透和融合,包括禪的思想,融人傳統(tǒng)文化中形成了禪文化,是佛文化中的一種文化構(gòu)成。這就是我們從宗教文化談到禪文化、禪藝術(shù)來(lái)。
三、禪文化的融入與作為佛文化至論的禪境
禪作為好幾十個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期構(gòu)成的精神世界,植根于深遠(yuǎn)而具有豐富的中華文化,也融入了同樣深遠(yuǎn)與豐富的印度文化,使它博大精深、蘊(yùn)涵著令人嘆為觀止的宗教智慧與人生智慧,洋溢著東方文化特有的風(fēng)范情致和魅力。
禪最初以如來(lái)禪的方式傳入,提倡靜坐,是達(dá)摩祖師傳進(jìn)來(lái)的,又經(jīng)過(guò)三祖道信、四祖弘忍大師的運(yùn)用,深入日常生活中形成了農(nóng)民禪,提倡歷境練心,經(jīng)過(guò)六祖的發(fā)展,神會(huì)大師的推動(dòng),融人士大夫?qū)又校?jīng)過(guò)五代,北宋的禪,寫了大量文學(xué)記錄,《燈錄》、《語(yǔ)錄》等文字,占了主導(dǎo)地位,逐漸變成了文人禪、參話禪,與士大夫合流,并且逐漸使禪文化融人華夏文化,形成了獨(dú)特的中國(guó)特有的禪文化,并與儒學(xué)思想和行為也結(jié)合起來(lái)。
在佛文化中又以禪文化為主導(dǎo),以禪人文、人詩(shī)、入畫,以書畫寫禪,以文表禪,形成了文禪相合的局勢(shì),逐漸在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位,士大夫們均以禪心為主的表現(xiàn)在佛文化,無(wú)論文字、詩(shī)詞、書畫均品為逸品、禪品,成為文化藝術(shù)上的衡量作品水平和檔次的尺繩。雖然如此,能真正領(lǐng)悟禪文化的人沒(méi)幾個(gè),作為禪文化的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí),不僅要具有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)、道德涵養(yǎng),對(duì)禪有很高的悟性和修證,尚有對(duì)出世和人世的精神上的認(rèn)識(shí)和窺破,才能洞察人生和宇宙的真諦,建立一個(gè)內(nèi)在的自我超越,才能以境人文化藝術(shù)。
受到佛教思想影響的文化藝術(shù)品,成為佛文化藝術(shù),它們或多或少體現(xiàn)著佛性、閃爍著般若之光、凝結(jié)著佛門對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深層思考。
在禪文化藝術(shù)中,禪是藝術(shù)的最高的表現(xiàn),是藝術(shù)家心靈完全的剖露,是藝術(shù)道德的體現(xiàn),是文化藝術(shù)上靈感的自流的寫照。故作為一個(gè)深宏博大的中華民族的傳統(tǒng)文化,禪宗的精神不可無(wú),禪宗為此提供有價(jià)值的精神財(cái)富。
1、禪與禪詩(shī)
自六朝后,中土的詩(shī)人與名僧常交游,互酬唱,導(dǎo)致了互相吸收和補(bǔ)充的氣氛。使中國(guó)詩(shī)界出現(xiàn)了詩(shī)僧及禪詩(shī),如僧人中有王梵志、寒山、拾得、皎然、貫休、蒼雪、擔(dān)當(dāng)?shù),文人中有李白、王維、白居易、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、陳師道等。
這是唐宋后的禪風(fēng)形成了文字禪和看活禪,二者互相滲透,禪風(fēng)與詩(shī)風(fēng)相互影響,從方法和內(nèi)容看,主要是禪對(duì)詩(shī)的滲透和影響,從形式上說(shuō)則是禪受詩(shī)的影響大。
詩(shī)僧的詩(shī)有一個(gè)共同點(diǎn)即平安質(zhì)樸,自然灑脫,意境幽深,故這禪詩(shī)風(fēng)對(duì)后來(lái)的大文豪產(chǎn)生了深刻的影響,特別在李唐一代、佛教興隆,五代兩宋、禪宗流行,文人詩(shī)客均學(xué)佛參禪,把自己所學(xué)的佛理,禪趣融人詩(shī)文之在唐宋詩(shī)壇上出現(xiàn)了“以禪人詩(shī)”、“以禪喻詩(shī)”的風(fēng)氣。在這類禪詩(shī)中,造語(yǔ)精妙,韻味無(wú)窮,超然物外。詩(shī)使禪客談禪多樣化,而且文采飛揚(yáng),禪的方法使詩(shī)別開生面,另具境界。
2、禪與禪書、禪畫
禪的無(wú)意識(shí),書、畫,藝術(shù)家必須進(jìn)入物體之內(nèi),從里面去感覺(jué)它,把自己與對(duì)象融為一體,以自身之無(wú)意識(shí)喚醒對(duì)象,進(jìn)而合一,這種重新創(chuàng)作的源泉乃禪的無(wú)意識(shí),即心物合一,融禪心于書畫中。這個(gè)融合,成為禪書、禪畫,中國(guó)古代書畫苑中一朵奇葩,它的特點(diǎn)不僅寫實(shí),尤其傳神,重妙悟,重心物合一境界,產(chǎn)生的空靈境界,超然象外。這種狀態(tài)不是外境外物的機(jī)械摹寫,是一種注入藝術(shù)家主體精神和主觀感受的作品,更能反映藝術(shù)家的精神世界,反映藝術(shù)家自身。這種注重反映主觀精神,反映自我的畫風(fēng),是文人畫藝術(shù)家明心見(jiàn)性修養(yǎng)的體現(xiàn)。它不循規(guī)格,直舒胸懷的畫風(fēng),是受到禪南宗不拘形式,注重心性思想的影響。在中國(guó)書畫史上,最初大家只是把佛教體裁當(dāng)作繪畫的內(nèi)容去畫,因?yàn)樵谖簳x時(shí),寺院提供畫家創(chuàng)作的空間,使畫家的能隨意發(fā)揮,西域畫風(fēng)隨佛教文化藝術(shù)的進(jìn)入和漢化接納,佛教畫題材盛行朝野,出現(xiàn)了三國(guó)曹不興、衛(wèi)協(xié),晉朝顧愷之、陸探徽、張僧鯀,隋唐吳道子、王維、尉遲乙僧,宋朝武宗元、高益、王拙、蘇東坡、李公麟、米芾、黃庭堅(jiān),元代劉貫道、顏輝,明代唐寅、丁云鵬、陳洪綬,清代石濤、虛谷、金農(nóng)、漸江、八大山人等人。
曹不興是最早接受西域佛畫影響的畫家,被稱為“吾國(guó)佛畫之始祖”。南北朝的敦煌壁畫在傳統(tǒng)民族文化基礎(chǔ)上積極吸收西域佛教畫技,唐代后已走向世俗化、民族化,把想象與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。在唐時(shí)吳道子被稱為“百代畫圣”,他融化和結(jié)合了外來(lái)佛像的畫風(fēng)影響,確立了中國(guó)人物畫新的民族風(fēng)格,具有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的神采。
“外師造化,中得心源”是畫家不傳之秘,形家的捕捉源來(lái)于此。繪畫技法則包括筆法,墨法的創(chuàng)造也源于此。用心源去師造化,最后技進(jìn)手道,融結(jié)于自然,是為無(wú)法――有法――無(wú)法的三段論,某一個(gè)畫家成長(zhǎng)過(guò)程如此。心靈為造化所激蕩并占之相府,發(fā)為文章、為詩(shī),如形家便為畫等。
作畫時(shí),收得住心,沉住氣。收則住心為靜,沉則住氣則練,自然得骨趣神韻于筆墨之外。運(yùn)筆如天馬騰空之意致,不知起止之所在,運(yùn)意應(yīng)有志僧補(bǔ)納之沉靜,并一絲氣息而無(wú)之,以靜生動(dòng),以動(dòng)致靜。
故明清以來(lái),寫意畫講求人品涵養(yǎng)、詩(shī)文、書德、印章的綜合,此是積畫內(nèi)功夫,高雅的畫品,必須是畫家養(yǎng)成高尚的人格,才能通過(guò)畫外功夫的積劫,來(lái)幫助畫內(nèi)功夫的一超而人如來(lái)之地。
四、禪對(duì)現(xiàn)代人的啟示
禪要似看透人生的真相,尋找生命的真諦,快樂(lè)自在的活過(guò)一生。禪提倡的是見(jiàn)性成佛,是通透人間的生死煩惱,建立清凈空明的心靈,使我們活在真實(shí)的實(shí)意中。在物質(zhì)發(fā)達(dá)的社會(huì)中,各種物質(zhì)的豐富,吸引了我們對(duì)外在物質(zhì)生活的寄托和依靠,同時(shí)社會(huì)人事物的競(jìng)爭(zhēng),給我們帶來(lái)了精神上的壓力和心靈上的沖擊與煩惱,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人事的復(fù)雜、人心的險(xiǎn)惡、道德的論落,我們?nèi)绾伪3忠粋(gè)平衡的心理狀態(tài)生活著,這是現(xiàn)代人尋思的問(wèn)題,在禪宗則有解脫的方法,如《金剛經(jīng)》云:“凡所有相,皆是虛妄”的觀照方式,就是教導(dǎo)我們?cè)诜彩驴梢哉J(rèn)真進(jìn)取、可以敬業(yè)慎事,但在精神上要破除執(zhí)障,心理不要煩惱,不執(zhí)著他的成敗,而在于當(dāng)下的認(rèn)真做法和正確的思維。故百丈禪師說(shuō)“但息一切有無(wú)知見(jiàn),息一切妄求”是超越一切成敗得失、是非毀譽(yù)的風(fēng)波,達(dá)到心靈清凈,沒(méi)有迷悟,沒(méi)有煩擾,才是生命的凈土,人生最大的財(cái)富。
禪給我們樹立了積極的人生觀,他不單提倡出世精神,而且有積極人世的態(tài)度。所謂出世的精神指出離煩惱之海,放對(duì)人、事、物產(chǎn)生的纏縛,透過(guò)解脫精神,達(dá)到自性自在。所謂人世,即在世間積極工作,認(rèn)真待人待物,種善因,在此中歷境練心,鍛煉和擺脫社會(huì)負(fù)面對(duì)我們精神上帶來(lái)不良的影響,從中體驗(yàn)自性自在,光明的一面,特別在當(dāng)今,無(wú)論社會(huì)、任何行業(yè),由于人們不能認(rèn)識(shí)到人生存在的意義,如何在這種復(fù)雜的社會(huì)中尋找到擺脫心靈迷惑和煩惱的方法,而產(chǎn)生各種復(fù)雜的心理問(wèn)題,造成了精神上負(fù)擔(dān)而又直接影響了物質(zhì)生活境界,產(chǎn)生了內(nèi)心空虛,這種情況無(wú)論是生活貧乏或富可敵國(guó)的人都存在的。故當(dāng)代人更加需求從佛教精神上找到安穩(wěn)、平和的藥劑,其中禪就是我們的一劑清涼劑。它可以讓我們回歸到內(nèi)在的心性中,達(dá)到自我超越、常樂(lè)我靜的人生觀。
總之,禪不是迷信的信仰,是一個(gè)教導(dǎo)和引導(dǎo)我們當(dāng)代人學(xué)會(huì)自我超越,得到安穩(wěn)、清凈的心境,是放下滿足五欲也是自我折磨的妄想。讓我們藉著禪的人生智慧渡越生死苦海,找到我們生命亮麗的晴空。
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