馬祖道一禪法評(píng)析

　　劉元春

　　內(nèi)容提要馬祖道一的禪法具有獨(dú)特的內(nèi)涵,其邏輯推演與理論闡釋,層層遞進(jìn)。針對(duì)修行者而言,有三個(gè)層面:一、“即心即佛”是思想基礎(chǔ),確立自信自立;二、“非心非佛”是解脫關(guān)鍵,破除妄念偏執(zhí);三、“平常心是道”是根本目的,堅(jiān)持應(yīng)世利人。“平常心”是馬祖道一禪法的突出特點(diǎn)和根本旨趣,它排除了善惡、染凈等二元對(duì)立的區(qū)別性,主張?jiān)谄狡匠３５?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中體現(xiàn)心性、張揚(yáng)真理。它繼承并發(fā)展了慧能等祖師們的禪法思想,也深受《華嚴(yán)經(jīng)》“事事無(wú)礙法界”等義理的影響。“平常心”所體現(xiàn)出的平民化、世俗化、生活化、簡(jiǎn)易化等品質(zhì),促進(jìn)了中國(guó)禪宗追求大乘入世精神的信仰價(jià)值趨向。

　　關(guān)鍵詞馬祖道一即心即佛非心非佛平常心是道

　　中國(guó)禪宗創(chuàng)立之后,在8世紀(jì)后期到9世紀(jì)中后期的一百多年間,是南宗禪迅速興起時(shí)期。其中,一枝獨(dú)秀的是馬祖道一為首的洪州禪。如果從禪宗史和禪思想史兩方面綜合考察,我們會(huì)注意到這樣一個(gè)結(jié)論,“即馬祖道一及其門下弟子與神會(huì)一樣,是六祖惠能之后南宗禪史上最重要的人物,而馬祖禪活動(dòng)的中唐才是禪思想史上的真正的大變局”【葛兆光:《中國(guó)禪思想史--從6世紀(jì)到9世紀(jì)》,北京大學(xué)出版社,1996年,294頁(yè)�！�。馬祖(709～788)名道一,俗姓馬,漢州什邡(今屬四川什邡)人,一般稱馬祖道一。馬祖道一的一生,依其活動(dòng)地域和思想發(fā)展線索,可以明顯地分為三個(gè)時(shí)期:1.劍南時(shí)期(709～733)。中唐時(shí)期的劍南是唐玄宗時(shí)的十個(gè)節(jié)度使之一,約當(dāng)今四川中部地區(qū),下轄益、彭、蜀、漢、資、渝等州。道一幼年在本邑羅漢寺依處寂(665～736)出家。二十歲前后在渝州(今重慶)依圓和尚受具足戒。曾師從著名僧人、新羅國(guó)王子無(wú)相(683～762)。這一時(shí)期的游學(xué),主要接受了五祖弘忍一系的影響,奠定了禪學(xué)思想的基礎(chǔ)。2.衡岳時(shí)期(733～742)。師從于懷讓,度過(guò)了青年時(shí)代,接受了六祖惠能衡岳一系的教育。3.江西時(shí)期(742～788)。先后住在臨川(唐時(shí)屬撫州)西里山、南康(今南康縣)龔公山,兩地共三十余年(742～773)。唐代宗大歷八年(733),移居鍾陵(今進(jìn)賢縣)開(kāi)元寺,地近洪州(今南昌),隨后一直以洪州為中心廣泛地開(kāi)展弘法活動(dòng),創(chuàng)立了“洪州禪”。他去世之后,唐憲宗元和年間謚號(hào)“大寂禪師”。道一門下弟子很多,其中入室弟子依《景德傳燈錄》記載有139人,依《祖堂集》有88人,各自弘化一方【 吳立民主編:《禪宗宗派源流》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998年,137～139頁(yè)�！俊�

　　記述馬祖道一禪法的資料主要有《景德傳燈錄》、《祖堂集》、《古尊宿語(yǔ)錄》、《四家語(yǔ)錄》等。在《四家語(yǔ)錄》卷一里收有《江西馬祖道一禪師語(yǔ)錄》(簡(jiǎn)稱《語(yǔ)錄》)一卷,是本文研究的主要依據(jù)【《?續(xù)藏》第119冊(cè),810～816頁(yè)�！俊ｑR祖道一的禪法,從引導(dǎo)修行者達(dá)到最好修行境界的角度看,分為三個(gè)階段,即他用了“三段論”,從“即心即佛”、“非心非佛”到最后的“平常心是道”。

　　一、 即心即佛:心性一如,佛性平等,自信自立,這是修行者的思想基礎(chǔ)。作為一個(gè)人,作為一個(gè)佛教信仰者,首先要有堅(jiān)定的信念、信心,具備人格自立的思想基礎(chǔ)。這就是馬祖道一首先要講“即心即佛”的出發(fā)點(diǎn)。在《語(yǔ)錄》中,馬祖道一告訴弟子們:

　　汝等諸人各信自心是佛,此心即是佛。達(dá)磨大師從南天竺來(lái)至中華,傳上乘一心之法,令汝等開(kāi)悟。又引《楞伽經(jīng)》,以印眾生心地,恐汝顛倒不信,此一心之法各各有之。故《楞伽經(jīng)》以佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門為法門。夫求法者,應(yīng)無(wú)所求,心外無(wú)別佛,佛外無(wú)別心。不取善不舍惡,凈穢兩邊俱不依怙,達(dá)罪性空念念不可得,無(wú)自性故。故三界唯心,森羅及萬(wàn)象,一法之所印。凡所見(jiàn)色,皆是見(jiàn)心,心不自心,因色故有。汝但隨時(shí)言說(shuō),即事即理,都無(wú)所礙。菩提道果,亦復(fù)如是。于心所生,即名為色,知色空故,生即不生。若了此意,乃可隨時(shí)著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,任運(yùn)過(guò)時(shí),更有何事。汝受吾教,聽(tīng)吾偈曰:“心地隨時(shí)說(shuō),菩提俱亦寧。事理俱無(wú)礙,當(dāng)生即不生。”

　　在這段話里,馬祖首先肯定即心即佛,然后指出它是達(dá)磨所傳的上乘之法,又引《楞伽經(jīng)》為證。其論證的推理過(guò)程是:因?yàn)橹T法性空無(wú)自性,求法者應(yīng)無(wú)所求;三界唯心,心性平等;所以眾生心地佛性具足,即事即理,任運(yùn)無(wú)礙。從而要求求法者,不要顛倒不要外求,“著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”,思想上達(dá)到自信自立。

　　馬祖的這種觀點(diǎn)不是自己的發(fā)明創(chuàng)造,他直接繼承發(fā)揮了禪宗祖師們的理論。初祖達(dá)磨大師在《二入四行論》里所講“深信含生凡圣,同一真性”為“理入”,與馬祖的“一心”是一樣的意義。二祖慧可也說(shuō)過(guò)“是心是佛,是心是法”。四祖道信曾經(jīng)引《無(wú)量壽佛經(jīng)》中“諸佛法身入一切眾生心想,是心是佛”,提出:“當(dāng)知佛即是心,心外無(wú)別佛”。五祖弘忍依據(jù)《金剛經(jīng)》,更是發(fā)揮“即心即佛”的思想。到六祖慧能,更加直接,明確眾生心就是佛心�！秹�經(jīng)》中說(shuō):“吾今教汝,識(shí)自心眾生,見(jiàn)自心是佛。……汝等諸人,自心是佛,更莫狐疑,外無(wú)一物而能建立,皆是本心生萬(wàn)種法。……菩提只向心說(shuō),何勞向外求玄?”當(dāng)然,道一更直接地繼承了懷讓禪師的思想衣缽。在馬祖問(wèn)道時(shí),懷讓在運(yùn)用了“磨磚”、“打車”等比喻后,總結(jié)出一首偈語(yǔ):“心地含諸種,遇澤悉皆萌。三昧華無(wú)相,何壞復(fù)何成。”這里的“心地”被馬祖直接引用,與《壇經(jīng)》中“心是地,性是王……性含萬(wàn)物為大,自性含萬(wàn)法,名為含藏識(shí)”的意味是一致的。

　　關(guān)于馬祖所謂“一心”的含義,一般認(rèn)為它所表達(dá)的是人的清凈自性即佛性,人一旦悟到并歸依自己的清凈本性,也就與佛性沒(méi)有什么差別了,從佛性或心性上講,人與一切事物沒(méi)有根本的差別,心、佛、眾生三無(wú)差別。這是大乘佛教的根本教義。當(dāng)然,祖師們?yōu)榱藨?yīng)機(jī)說(shuō)法,在不同的時(shí)間、地點(diǎn),對(duì)不同的人物、事情,用不同的概念、詞語(yǔ)來(lái)表達(dá),就出現(xiàn)了不同解釋。但大致是指眾生思維的功能和思維的活動(dòng)(心識(shí))、大乘佛教所說(shuō)的精神性本源和本體(真如、實(shí)相、法性、佛性等)、佛教最高的人格化理念(法身)等。不過(guò),馬祖所講的首先立足于佛性本源上,然后講眾生的心識(shí)功能。前者重在“理”,強(qiáng)調(diào)本性的認(rèn)同和平等;后者重在“事”,強(qiáng)調(diào)事相的轉(zhuǎn)化和意義。對(duì)修行者來(lái)講,只有從根本上體會(huì)了凡圣的無(wú)差別性和可轉(zhuǎn)化性,才可能堅(jiān)定信念、培育精神。如果用《華嚴(yán)經(jīng)》的“法界緣起”等概念,那么,馬祖的一心是可以用“如來(lái)藏自性清凈心”來(lái)形容的。馬祖的《語(yǔ)錄》里不斷地闡釋“即事即理”、“理事無(wú)礙”的思想,主要是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》思想�！度A嚴(yán)經(jīng)》用“一真法界”來(lái)概括法界圓融的思想,它融攝一切萬(wàn)法是一切現(xiàn)象的本體是一切萬(wàn)有的“本源真心”。它清凈平等,隨緣不變,不變隨緣,而展現(xiàn)宇宙萬(wàn)物。華嚴(yán)宗祖師法藏根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》的“三界虛妄,但是一心作”,把一真法界視為“真心”、“如來(lái)藏”,認(rèn)為一切眾生都具有佛性,是成佛的根源,也是形成萬(wàn)物的原因。之后,澄觀、宗密等人也強(qiáng)調(diào)一心是萬(wàn)物的本原,是眾生原本具有的覺(jué)悟之心,具備智慧和功德的靈知之心。宗密在《原人論》里講:“一切有情(眾生)皆有本覺(jué)真心,無(wú)始以來(lái)常住清凈,昭昭不昧,了了常知,亦名佛性,亦名如來(lái)藏。……但以妄想執(zhí)著而不證得,若離妄想,一切智、自然智、無(wú)礙智即得現(xiàn)前。”法界緣起的一切現(xiàn)象在如來(lái)藏自性清凈心的共同作用下,互為因果,相資相生,彼中有此,此中有彼,彼即是此,此即是彼。相即相入,圓融無(wú)礙。也就是一即一切,一切即一,重重?zé)o盡【 參方立天:《佛教哲學(xué)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997年,256～269頁(yè)。】。

　　馬祖的“即心即佛”說(shuō),顯然是融合了佛教華嚴(yán)、唯識(shí)等理論,繼承了禪宗祖師們的思想,而且簡(jiǎn)要直捷。這簡(jiǎn)約化的命題,卻涉及到了佛教思想中最為重要的三個(gè)彼此相關(guān)的問(wèn)題:一是佛性問(wèn)題即人的自性究竟如何;二是成佛途徑問(wèn)題即修行方式究竟如何;三是佛陀境界問(wèn)題即真正解脫的境界究竟如何。它首先設(shè)定人的心靈本來(lái)就是清凈無(wú)垢的,人的自性與佛性沒(méi)有差別,如慧能所說(shuō)“佛是自性,莫向身外求”;其次,當(dāng)人領(lǐng)悟到自心是佛而回歸自己的本性,就脫胎換骨似地進(jìn)入超越和解脫的境界,即如慧能所說(shuō)“一剎那間妄念俱滅,若視自性,一悟即至佛地”;再次,人們一旦覺(jué)悟,回歸自心,心中便是一片澄澈空明,水月朗照,纖塵不生,體驗(yàn)與感受宇宙和生命的真實(shí)境界,即如慧能所說(shuō)“內(nèi)外明澈,不異西方”。這就與傳統(tǒng)佛教禪宗漸悟之法不同。正因?yàn)?ldquo;即心即佛”簡(jiǎn)約而直接地表達(dá)了南禪頓悟之說(shuō)在佛性論、修行論、境界論三個(gè)方面的獨(dú)特思想,所以它成為中國(guó)禪宗南禪的著名命題【 葛兆光:《中國(guó)禪思想史》,317～319頁(yè)。】。

　　二、 非心非佛:妄念生死,迷悟一念,應(yīng)無(wú)所住,才是修行者的解脫關(guān)鍵。

　　如果說(shuō)“即心即佛”是為了破除修行者向外求覓而鼓勵(lì)其自信自立的一種方便法門,那么,“非心非佛”則是為了進(jìn)一步破除修行者的知解執(zhí)著的方法。前者原本在于徹底消解眾生心靈本源上的二元對(duì)立,填平人們心理上的煩惱雜染與清凈佛性之間的鴻溝,引發(fā)潛在的智慧功能,造福于生命的提升。揭示事物之間平等性的目的,就是要求人們不要妄念執(zhí)著,不要迷信偏執(zhí),任運(yùn)自然,減少和最終破除因?yàn)樽约盒撵`的污染、扭曲而產(chǎn)生的煩惱和痛苦。但是,適得其反的是,一些修行者不僅不能斷除煩惱障,而且又新增加了所知障,執(zhí)著于方便施設(shè)的假名,迷戀于自己的“境界”;不僅又拉大了鴻溝,而且從二元到多元的對(duì)立,更加地執(zhí)迷不悟、痛苦不堪。馬祖因此應(yīng)病予藥,用非心非佛來(lái)引導(dǎo)修行者。在《語(yǔ)錄》里,有這樣一斷話:

　　大梅山法常禪師初參祖,問(wèn):“如何是佛?”祖云:“即心是佛。”常即大悟,后居大梅山。祖聞師住山,乃令一僧到。云:“和尚見(jiàn)馬師得個(gè)什么,便住此山?”常云:“馬師向我道即心即佛,我便向這里住。”僧云:“馬師近日佛法又別。”常云:“作么生別?”僧云:“近日又道非心非佛。”常云:“這老漢惑亂人,未有了日。任汝非心非佛,我只管即心即佛!”其僧回舉似祖,祖曰:“梅子熟也。”

　　法常與馬祖的話都很巧妙,反映出兩人“心心相印”。馬祖用“梅子熟也”來(lái)稱贊法常,說(shuō)明了非心非佛仍然只是破除修行者的妄念執(zhí)著,是方便施設(shè)而已。如果大家仍然不解一片苦心,那就是法常所說(shuō)的“這老漢惑亂人”了。在法�？磥�(lái),既然所有言說(shuō)只是方便,即心即佛、非心非佛也都是“虛妄假說(shuō)”,沒(méi)必要理會(huì)它“是”與“非”--這是用雙否定的方式,來(lái)顯示心靈的自由無(wú)礙。這與馬祖的本意是息息相通的。從《語(yǔ)錄》中另一段話可以看出馬祖的“老婆心切”:

　　僧問(wèn):“和尚為什么說(shuō)即心即佛?”祖曰:“為止小兒啼。”曰:“啼止時(shí)如何?”祖曰:“非心非佛。”曰:“除此二種,人來(lái)時(shí)如何?”曰:“且教伊體會(huì)大道。”

　　十分清楚,馬祖的意思是要求人們“體會(huì)大道”,自己在實(shí)際修行和生活實(shí)踐里體會(huì)、契合即心即佛、非心非佛的道理,不執(zhí)著于祖師們的言論。所以,當(dāng)人向馬祖請(qǐng)教如何修行時(shí),他作了一番議論:

　　僧問(wèn):“如何是修道?”曰:“道不屬修。若言修得,修成還壞,即同聲聞;若言不修,即同凡夫。”又問(wèn):“作何見(jiàn)解,即得達(dá)道?”祖曰:“自性本來(lái)具足,但于善惡事中不滯,喚作修道人。……對(duì)迷說(shuō)悟,本既無(wú)迷,悟亦不立。一切眾生從無(wú)量劫來(lái),不出法性三昧,長(zhǎng)在法性三昧中。著衣吃飯言談,只對(duì)六根運(yùn)用,一切施為盡是法性。不解返源,隨名逐相,迷情妄起,造種種業(yè)。若能一念返照,全體圣心。汝等諸人各達(dá)自心,莫記吾語(yǔ)。縱饒說(shuō)得河沙道理,其心亦不增,縱說(shuō)不得,其心亦不減;說(shuō)得亦是汝心。

　　在回答“修道”的問(wèn)題中,馬祖從一般眾生談到聲聞等修行中人,批評(píng)他們因?yàn)槊酝龍?zhí)著而不得解脫、不得頓悟本性。論述的要點(diǎn)一是佛性本來(lái)具足,長(zhǎng)在自己的法性三昧中,因此,修行者不要向外追求形式上的東西;二是祖師的言教乃至三藏教典等種種教法都是隨機(jī)說(shuō)法,隨類而解,不能生搬硬套,不求甚解,不切實(shí)際,還固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是--這正是眾生、修行者乃至聲聞人煩惱、沉淪的最關(guān)鍵原因;三是只要一念回轉(zhuǎn),徹見(jiàn)本性,不隨名逐相,不迷情造業(yè),力行菩薩道,就能夠轉(zhuǎn)迷成悟、消解煩惱�？傊�,“破執(zhí)”是非心非佛的最終目的。

　　應(yīng)該說(shuō),馬祖提出“非心非佛”是有針對(duì)性的,也標(biāo)志著禪宗佛性學(xué)說(shuō)理論發(fā)展到了更高的階段。第一,傳統(tǒng)的所謂“即心即佛”之說(shuō),是一種簡(jiǎn)單的肯定,缺乏辯證邏輯思維,而顯得單調(diào)和粗淺;第二,自慧能提出明心見(jiàn)性、頓悟成佛以來(lái),即心即佛說(shuō)的思想也深入人心,但是被一些修行者執(zhí)著,幾十年竟淪為窠臼,頗有“異化”的危險(xiǎn)。也就是說(shuō),即心即佛成了僵化的教條,使原本靈動(dòng)的南禪精神面臨退化的危險(xiǎn)【 參吳立民主編:《禪宗宗派源流》,143～144頁(yè)�！�。馬祖用辯證的思想來(lái)糾正原有理論思路上的欠缺,來(lái)教正修行者實(shí)踐中的錯(cuò)失。

　　從經(jīng)典依據(jù)上來(lái)看,南宗禪即心即佛說(shuō)內(nèi)在的矛盾來(lái)自早期祖師們對(duì)《楞伽經(jīng)》與《般若經(jīng)》思想的雜糅與調(diào)和【 參葛兆光:《中國(guó)禪思想史》,322頁(yè)。】�！独阗そ�(jīng)》的如來(lái)藏說(shuō)把人的自性看成是善與不善的本原,而善與不善是二元對(duì)立的,盡管經(jīng)中也提出“眾生自心現(xiàn)流,一時(shí)清凈”,但是要想化對(duì)立為一元即改惡從善,就必須逐漸地修行。對(duì)一般人來(lái)講,作到改惡從善、轉(zhuǎn)染成凈,就必須調(diào)節(jié)身心去念佛、打坐,修種種方便法門,要不斷地背離妄念、抑制惡行,經(jīng)受著心靈的熬煎與鍛造�！栋闳艚�(jīng)》系列的般若思想?yún)s是利用“空性”來(lái)破除二元的對(duì)立,試圖消解迷悟、善惡、圣凡等的界限差別,確立佛性平等的觀念。這種頓悟?qū)W說(shuō),對(duì)艱難修行的人來(lái)講,具有極大的吸引力。當(dāng)他們舍棄實(shí)在的修行,迷戀于“空性”時(shí),執(zhí)心、執(zhí)佛就自然成了習(xí)氣。這樣,即心即佛被一些人“玩味”成“障道因緣”就不是意外的了。有“心”即被“心”所縛,有“佛”即被“佛”所縛,心靈中若有它們,就不可能自由無(wú)礙,口頭上有它們,就只是口頭禪。真正的無(wú)分別境界,便是進(jìn)一步的“空”去。馬祖利用“非心非佛”的否定語(yǔ)式,目的就是啟發(fā)人們不斷地瓦解原有理念而破除執(zhí)著,到最后萬(wàn)念脫落、真性透徹。所以,馬祖“非心非佛”的出現(xiàn)使當(dāng)時(shí)禪宗面貌發(fā)生了巨變。

　　三、平常心是道:心行清凈,事事無(wú)礙,應(yīng)世利人,這是修行者的根本目的。

　　馬祖從“即心即佛”到“非心非佛”,從“肯定”到“否定”,運(yùn)用辯證邏輯的推理方法,最終成立他的根本禪法即“平常心是道”�！墩Z(yǔ)錄》在回答關(guān)于“修道”問(wèn)題時(shí)認(rèn)為:

　　道不用修,但莫污染。何為污染?但有生死心、造作、趨向,皆是污染。若欲直會(huì)其道,平常心是道。何為平常心?無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣。經(jīng)云:“非凡夫行,非圣賢行,是菩薩道。”只如今行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物,盡是菩薩道。道即是法界,乃至河沙妙用,不出法界。若不然者,云何言心地法門?云何言無(wú)盡燈?一切法皆是心法,一切名皆是心名,萬(wàn)法皆從心生,心為萬(wàn)法之根本。經(jīng)云:“識(shí)心達(dá)本源,故號(hào)沙門。”名等義等一切諸法,皆等純一無(wú)雜。若于教門中得隨時(shí)自在,建立法界,盡是法界;若立真如,盡是真如;若立理,一切法盡是理;若立事,一切法盡是事;舉一千從,理事無(wú)別,盡是妙用,更無(wú)別理,皆由心之回轉(zhuǎn)。……一切法皆是佛法,諸法即是解脫,解脫者即是真如,諸法不出于真如;行住坐臥悉是不思議用,不待時(shí)節(jié)。……若見(jiàn)此理,真正不造諸業(yè),隨分過(guò)生,一衣一衲,戒行增熏,積于凈業(yè)。但能如是,何慮不通!

　　馬祖在這里揭示了“平常心是道”的含義。他立論的依據(jù)一是“心為萬(wàn)法之根本”,所以要“識(shí)心達(dá)本源”;二是“一切法皆是佛法”,所以要“事理雙通”。由此,他提出“平常心”是“無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣”。也就是說(shuō),平常心是沒(méi)有被“生死心、造作、趨向”等污染的“菩薩道”。緊接著論述的內(nèi)容,都是闡明“沙門”(顯然也包括所有修道者或信徒)應(yīng)該作到的事,概括地說(shuō)就是“隨分過(guò)生”、“積于凈業(yè)”。菩薩道是修行者的理想和追求,是佛教的實(shí)踐觀、修行觀、入世觀、解脫觀,是大乘佛教的本質(zhì)體現(xiàn),是佛教“出世間”精神的實(shí)質(zhì)。從其思想的建立依據(jù)看,仍然深受《華嚴(yán)經(jīng)》“四法界”的影響。世界一切有差別的事法(事法界)都有平等的理性(理法界),相互之間圓融無(wú)礙(理事無(wú)礙法界),事法的差別是一種表面現(xiàn)象而其本質(zhì)都是相互契合的,每一事法都蘊(yùn)涵與代表了一切萬(wàn)法理性,一多相即,重重?zé)o盡(事事無(wú)礙法界)。由于事物都是互為因果,都是“因陀羅網(wǎng)”上的一顆顆“寶珠”,互融互攝。《華嚴(yán)經(jīng)》中用“海印三昧”來(lái)描述事物間圓融無(wú)礙的最高境界,形容世界上的森羅萬(wàn)象像海水一樣被顯現(xiàn)出來(lái),每一滴水都具有百川之味與水性,相互包容,相互貫通。馬祖在論述“道不屬修”而反對(duì)妄念執(zhí)著時(shí),也用“海印三昧”來(lái)形容,他說(shuō):“攝一切法,如百千異流,同歸大海,都名海水;住于一味,即攝眾味,住于大海,即混諸流。如人在大海中浴,即用一切水。”又講:“有為是無(wú)為家用,無(wú)為是有為家依。”從而,要求人們應(yīng)該“不盡有為,不住無(wú)為”。這其中的“不盡”肯定的是事法、世間法、一切的日用行事,“不住”是提倡的是不偏執(zhí)于理法、出世間法、個(gè)人的證悟境界。如果修行者在心中消解是非、取舍、斷常、凡圣等偏執(zhí)妄念,排除矯揉造作等不實(shí)枉行,同時(shí)也能夠培育寵辱不驚、任運(yùn)自然的良好心態(tài)與精神品格,不以物喜,不以己悲,胸懷天下,利益群生,這就是保持一顆平常心的基本內(nèi)涵,其本質(zhì)是菩薩道。

　　“積于凈業(yè)”的菩薩道,作起來(lái)并不容易。 破除情執(zhí)是第一關(guān)。人們一般都是按照自己的價(jià)值取向觀察世界,按照自己的善惡喜好去規(guī)定事物的。即使佛教修行者,也大多容易沉湎于自己的一些理解或滿足于已經(jīng)感覺(jué)的一些境界,由此引發(fā)出不少的障礙。佛教提倡“應(yīng)無(wú)所住”的目的,要求人們雖然是凡夫,但不要沉溺于情欲、煩惱;即使是“圣賢”也不要貪圖境界享樂(lè)而背離社會(huì)生活和苦難眾生。否則就不是平常心,就是心存污染�！�大乘起信論》中認(rèn)為,“一心二門”是眾生出入于世、出世間的橋梁。馬祖在《語(yǔ)錄》里,用有為與無(wú)為、迷與悟、識(shí)與智等來(lái)類比“生滅門”與“真如門”,最終用“無(wú)生法忍”來(lái)代表“一心”。他說(shuō):“若心取法,即涉外因緣,即是生滅義;不取諸法,即是真如義。聲聞聞見(jiàn)佛性,菩薩眼見(jiàn)佛性,了達(dá)無(wú)二。名平等性,性無(wú)有異,用則不同。在迷為識(shí),在悟?yàn)橹?順理為悟,順事為迷。……俱了心及境界,妄想即不生,妄想即不生,即是無(wú)生法忍。”對(duì)待“修”與“不修”,也要“俱了心及境界”,不生妄想。因此,馬祖所謂的“道不用修”并不是一般意義上的不修行、不做善法、不努力精進(jìn),而是反對(duì)那種自以為是、心存雜念的造作,自欺欺人、嘩眾取寵的形式,不求實(shí)際、誤人子弟的表象,提倡真實(shí)體悟、沒(méi)有分別執(zhí)著的自然而然的生活,在生活中修行,修行中生活。在破除情執(zhí)中,對(duì)修行者來(lái)講,如何面對(duì)祖師甚至佛陀的教法是一個(gè)十分重要的問(wèn)題,是最后克服“所知障”的關(guān)鍵,也是考驗(yàn)“平常心”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。馬祖在他的“應(yīng)機(jī)接物”過(guò)程中,一再粉碎弟子們對(duì)教法的執(zhí)著。

　　《語(yǔ)錄》中記載,大珠慧海禪師初參馬祖時(shí),馬祖問(wèn):“來(lái)此擬須何事?”慧海答:“來(lái)求佛法。”馬祖當(dāng)即斥責(zé):“自家寶藏不顧,拋家散走作什么?我這里一物也無(wú),求什么佛法!”慧海又問(wèn):“阿那個(gè)是慧海自家寶藏?”馬祖便說(shuō):“即今問(wèn)我者是汝寶藏,一切具足更無(wú)欠少,使用自在,何假向外覓求?”于是,慧海頓然覺(jué)悟。這里的“自家寶藏”,不僅有佛性清凈心的意思,還包括眾生日常的起心動(dòng)念,表示一般的日常行事本身就是“一切具足”。世俗世界就是佛國(guó)凈土,平常的生活蘊(yùn)涵著佛法大意,人在舉首投足、揚(yáng)眉瞬目、自然而然之間能夠顯示出生命的真諦,一念回轉(zhuǎn)就可以獲得心靈的自由與生命的超越。所以,馬祖在回答百丈懷海所問(wèn)“如何是佛旨趣”時(shí),直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“正是汝安身立命處!”--這些,都是否定那些只是糾纏在經(jīng)典詞句與祖師言論、妄想藉此證悟解脫的浮華作風(fēng),以及遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的修行方式。

　　在回答藥山惟儼關(guān)于“直指人心,見(jiàn)性成佛”問(wèn)題時(shí),馬祖說(shuō):“我有時(shí)教伊揚(yáng)眉瞬目,有時(shí)不教伊揚(yáng)眉瞬目,有時(shí)揚(yáng)眉瞬目者是,有時(shí)揚(yáng)眉瞬目者不是,子作么生?”一天,馬祖又問(wèn)惟儼“今日見(jiàn)處作么生?”時(shí),惟儼回答:“皮膚脫落盡,惟有一真實(shí)。”馬祖在稱贊之后,將計(jì)就計(jì),讓他“將三條篾來(lái)束取肚皮,隨處住山”,暗示惟儼“惟有一真實(shí)”所流露的差別執(zhí)著和不徹底性。接著,馬祖教諭惟儼說(shuō):“未有常行而不住,未有常住而不行。欲益無(wú)所益,欲為無(wú)所為。宜作舟航,無(wú)久住此。”這里,馬祖說(shuō)的是雙關(guān)語(yǔ),三句話成遞進(jìn)關(guān)系。當(dāng)時(shí)佛教界中人流行“行腳”,名義上是參拜善知識(shí)學(xué)習(xí)禪法,求得開(kāi)悟的良師。但是,“云游四方”、淺嘗輒止的做法也形成了浮躁不實(shí)的不良風(fēng)氣,沒(méi)有補(bǔ)益。同時(shí),也不符合佛教禪法、特別是南宗禪法的根本精神。如果把“未有常行而不住”理解為“契理”,那么,“未有常住而不行”就可以理解為“立事”,就是實(shí)際行動(dòng)和生活實(shí)踐。后面的兩句,是“常行”的內(nèi)容,有兩個(gè)層次:精神品質(zhì)上要有“無(wú)所益”、“無(wú)所為”的非功利主義目的,理想追求上要有“宜作舟航”而廣度群生的氣度與胸襟。

　　為了破除弟子們“有所得”的習(xí)氣和心態(tài),讓他們當(dāng)下回心轉(zhuǎn)意,徹悟心性平等,自然生活,馬祖運(yùn)用了靈活多樣的傳法方式,“應(yīng)物接機(jī)”。接機(jī),是禪宗特有的一種教化方法,是師徒之間直接、巧妙、意外的問(wèn)答形式,多采用非一般的語(yǔ)言作略,諸如暗示、隱喻、反詰、棒打、喝斥等,目的是讓對(duì)方脫離語(yǔ)言名相束縛與表象迷惑,而達(dá)到徹悟。從整體上看,禪宗南禪從慧能到他的弟子神會(huì)、懷讓、行思、慧忠等第二代,主要是用正面的說(shuō)法和引導(dǎo)來(lái)傳授禪法,然而到了馬祖道一、石頭希遷等第三代之后,采取暗示、反詰語(yǔ)句、動(dòng)作乃至棒喝的方式傳授禪法和接引弟子們的現(xiàn)象增多。這些方法本來(lái)源自現(xiàn)實(shí)生活,傳遞某種信息,彼此交流參禪心得和悟境,充實(shí)了以正面言教為主的傳統(tǒng)模式,從而使禪宗叢林生活帶有一種吸引世人注意的粗獷氣息和朝氣【 楊曾文:《唐五代禪宗史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999年,319頁(yè)、320頁(yè)�！�。馬祖接機(jī)方法的運(yùn)用,與中唐時(shí)期禪宗思想上孕育的普遍懷疑、否定、泛神、自由化情緒有關(guān),對(duì)于佛祖乃至一切精神束縛的普遍懷疑、否定傾向,就是個(gè)體精神對(duì)于自由的強(qiáng)烈追求意愿,最終完成了中國(guó)思想史上一次局部的思想解放運(yùn)動(dòng)【 吳立民主編:《禪宗宗派源流》,149～150頁(yè)�！�。不過(guò),時(shí)代的思潮固然可能影響個(gè)人思想價(jià)值趨向的選擇,卻并不一定會(huì)根本改變其價(jià)值選擇的初衷。馬祖接機(jī)方法廣泛運(yùn)用否定之否定,歸根結(jié)蒂是突出其“平常心是道”的思想主張。當(dāng)然,他的后世弟子們?cè)谛Х缕浣訖C(jī)方法時(shí),有的已經(jīng)有意無(wú)意地改變了其本來(lái)的意義和作用,“呵佛罵祖”,不僅是普遍地懷疑與否定,而且禪風(fēng)流于虛玄、庸俗,最后動(dòng)搖了信徒們信仰的基礎(chǔ),適得其反。這是馬祖始料不及的結(jié)果。

　　綜上所述,分析或評(píng)價(jià)馬祖道一的禪法,“平常心是道”是其突出特點(diǎn)和根本宗旨,它經(jīng)過(guò)“即心即佛”到“非心非佛”的邏輯推演,而最終得以確立。平常心是道,剝離出有關(guān)理論的闡釋,顯現(xiàn)出的是現(xiàn)實(shí)主義的精神旨趣,建立在徹悟心性基礎(chǔ)之上和利益群生的前提之下。如果說(shuō)過(guò)去南禪祖師們重在“心性”的理體上的頓悟,那么,馬祖則全力打破染凈、頓漸等二元對(duì)立的差別性,重在“心行”即平平常常的實(shí)際生活,在切實(shí)的生活中體現(xiàn)平等的心性,就是《華嚴(yán)經(jīng)》的“事事無(wú)礙法界”,一滴水映現(xiàn)太陽(yáng)的光輝。一顆平常心,可以把人的本心與宇宙的本體連接起來(lái),把心靈的小宇宙與宇宙的大心靈連接起來(lái),用個(gè)人的道德實(shí)踐體現(xiàn)宇宙萬(wàn)法的真理,推動(dòng)法界眾生的境界不斷提升。

　　一顆平常心,使中國(guó)佛教禪宗的面貌為之一變,隱含著深刻的社會(huì)文化意義。有專家提出,“沒(méi)有流民,就沒(méi)有唐、五代的禪宗;沒(méi)有士大夫,就沒(méi)有兩宋的禪宗”【 杜繼文、魏道儒:《中國(guó)禪宗通史·導(dǎo)言》,江蘇古籍出版社,1995年,6頁(yè)。】,揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活狀況對(duì)禪宗理念的影響,是很有道理的。禪宗最初主要來(lái)自民間,其創(chuàng)立與北魏以及隋末的流民問(wèn)題有很大關(guān)系。南禪的發(fā)展與唐朝“安史之亂”后的逃亡民眾也有不小的關(guān)系。與神秀一系的“官禪”不同,他們不是依靠朝廷官僚的政治勢(shì)力支持,而是代表下層普通民眾的“民禪”。下層民眾的精神與生活需求,直接影響著禪法思想的相應(yīng)特色,這就是平易近人。那么,那種高高在上的自我欣賞就顯得格格不入,必須憑借一顆平常心“與民同樂(lè)”。馬祖道一是生長(zhǎng)在遠(yuǎn)離皇城的邊民一卒,他的“平常心”自然帶有平民化、世俗化、生活化、簡(jiǎn)易化等特點(diǎn);也正是這種“階級(jí)立場(chǎng)”,體現(xiàn)了中國(guó)禪宗平實(shí)入世的精神品質(zhì)。馬祖的后世弟子們普遍接受了他的“平常心”,特別是百丈懷海禪師腳踏實(shí)地,從自身的日常生活著手,建立了《禪門清規(guī)》,提出“一日不做,一日不食”,改變了叢林中人“坐而論道”的習(xí)氣。以一顆平等心、平常心去實(shí)現(xiàn)“道不用修”的旨趣。從“民禪”到“農(nóng)禪”,開(kāi)啟了禪宗“農(nóng)禪并用”的新風(fēng),對(duì)改變中國(guó)佛教的形象和命運(yùn),對(duì)建立禪宗模式和確定禪宗發(fā)展方向,都具有深遠(yuǎn)的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　以馬祖道一為代表的“洪州禪”成為南宗禪的主流,使其在唐朝中后期取代神秀一系的北禪,發(fā)展為中國(guó)佛教的特質(zhì)。對(duì)此,有人評(píng)價(jià)說(shuō),“對(duì)于禪宗來(lái)說(shuō)有幸有不幸:幸的是它終于完成了禪思想的中國(guó)化的歷程,使它的理路有一個(gè)終結(jié),把般若之空與老莊之無(wú)融會(huì)貫通成為一種自然人生的最高境界,進(jìn)入了中國(guó)中古文人士大夫的生活;不幸的是它自己也從而衰減了它對(duì)意識(shí)形態(tài)的正面影響力,成了宗教性自我瓦解的內(nèi)在因素,從而無(wú)法收拾中唐以來(lái)散亂的人心”【 葛兆光:《中國(guó)禪思想史》,352頁(yè)。】。這是從研究禪宗對(duì)士大夫“自心超越”的角度所下的結(jié)論,自有其道理。但是,“平常心是道”屬“民禪”一系的精髓,卻始終沒(méi)有失去其魅力;相反,卻是封建士大夫們以及禪門中人深陷“自性葛藤”里,扭曲了這顆平常心,使之散亂不羈,自我瓦解,同時(shí)也淡化了修行者的終極信仰,弱化了作為社會(huì)主體信仰或者社會(huì)輔助力量的功能;終使綻放的清凈之花,在“無(wú)可奈何花落去”的嘆息中,悄然枯萎。

　　(劉元春,1963年3月生,河南南陽(yáng)人。現(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院宗教所副研究員。發(fā)表有《達(dá)摩禪法與中國(guó)禪宗》、《延壽“一心為宗”的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)》、《大乘佛教道德的現(xiàn)代價(jià)值》等論文。)