吳言生在生活禪夏令營(yíng)的講座：“祖師禪的精髓：生活禪”

　　尊敬的上凈下慧大和尚、柏林寺常住,各位營(yíng)員,大家好。很高興今天能在這里和大家交流心得,分享法喜。到了柏林寺,要吃趙州茶,否則就是入寶山而空回了。感謝大和尚給我這個(gè)機(jī)會(huì),讓我今天在這里把對(duì)趙州禪的體會(huì)與大家分享。今天我要講的題目是:《祖師禪的精髓:生活禪——以趙州公案為例》。

　　大家知道,所謂“祖師禪”,也就是南宗禪法,是禪宗初祖菩提達(dá)摩傳來(lái),傳至六祖慧能以下五家七宗的禪法。它主張教外別傳,不立文字,不依言語(yǔ),直接由師父?jìng)鹘o弟子,祖祖相傳,心心相印,見性成佛,所以叫做祖師禪。祖師禪的精髓是趙州禪,而生活禪的理念又是從祖師禪、趙州禪而來(lái)。因此,今天我就以趙州公案為中心,說(shuō)說(shuō)它與生活禪的關(guān)系。

　　《趙州語(yǔ)錄》第1則:“師問南泉:‘如何是道?’泉云:‘平常心是道。’”這是禪宗祖師對(duì)生活禪四句口訣的生動(dòng)說(shuō)明。將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾。我今天要講四句話,作為對(duì)大和尚生活禪四句口訣的說(shuō)明。這四句話就是:“本心原自足,分別即迷失。證入不二門,禪機(jī)活潑潑。”以下就分別加以說(shuō)明。

　　其一,本心原自足。按照佛教、禪宗的觀點(diǎn),我們的心原本就是清凈、安寧、富足、圓滿的�！侗處r錄》第96則趙州示眾三轉(zhuǎn)語(yǔ)公案:“金佛不渡爐,木佛不渡火,泥佛不渡水。”這三轉(zhuǎn)語(yǔ)的主旨,就在于啟發(fā)學(xué)人明心見性。金佛渡爐則熔,木佛渡火則焚,泥佛渡水則化。趙州開示這三轉(zhuǎn)語(yǔ)后說(shuō):“真佛內(nèi)里坐。”每個(gè)人都有珍貴的、圓滿的、清凈的本心本性,這就是自性的“真佛”,它置身于我們真實(shí)生命之中,不會(huì)被水火所毀壞。有形相的三佛和一切有為法一樣,避免不了成壞法則,自身難保。世人如果向外求佛,就永遠(yuǎn)難以求到真正的佛。真佛不是別的,就是我們的純真的本性。

　　《趙州語(yǔ)錄》第205則:“未有世界,早有此性;世界壞時(shí),此性不壞。”第309則:“問:‘如何是不生不滅?’師云:‘本自不生,今亦無(wú)滅。’”第344則:“問:‘如何是佛法大意?’師云:‘你名什么?’云:‘某甲。’師云:‘含元殿里,金谷園中。’”含元殿在長(zhǎng)安城里,金谷園里多花草柳樹。到了含元殿,就已經(jīng)到了長(zhǎng)安城,不必再問長(zhǎng)安城在什么地方。到了金谷園,滿眼是柳樹,不必再問哪兒有柳樹。只要你明白自己是誰(shuí),明白你自己是佛,你就已經(jīng)得到了“佛法大意”,就不必再向外尋覓了。《趙州語(yǔ)錄》第425則:“問:‘如何是佛?’師云:‘你是什么人?’”意在啟發(fā)學(xué)人要自我承當(dāng),不必外求。第53則:“問:‘時(shí)人以珍寶為貴,沙門以何為貴?’師云:‘急合取口。’學(xué)云:‘合口還得也無(wú)?’師云:‘口若不合,爭(zhēng)能辨得?’”

　　這個(gè)本心,也就是如來(lái)藏、自性、真如、佛性、涅般、無(wú)根水、無(wú)底缽、無(wú)弦琴,就是本來(lái)面目、本地風(fēng)光、主人公。

　　其二,分別即迷失。佛教認(rèn)為,由于分別心,產(chǎn)生了執(zhí)著。由于執(zhí)著,人生就迷失本來(lái)的自我,于是我們漂泊流浪,無(wú)家可歸。所謂執(zhí)著,就是用虛妄分別心執(zhí)著我與法等等,將虛妄不實(shí)的我與萬(wàn)法,執(zhí)以為實(shí)有自性,從而生起種種迷妄顛倒、虛偽不實(shí)的見解。人身是五蘊(yùn)組裝起來(lái),不過(guò)是一堆細(xì)胞組織,是一具盛滿著臟東西的臭皮囊,我們卻偏偏要描眉毛,畫眼睛,盤頭發(fā),鑿鼻孔,穿耳朵,這就是我執(zhí);再說(shuō)法執(zhí),《金剛經(jīng)》說(shuō),“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”但是我們卻偏偏要竹藍(lán)打水,偏偏要水中撈月,把這夢(mèng)幻泡影死死抱住不放,這就是法執(zhí)。由于分別心,人們貪戀執(zhí)著于功名、財(cái)富、美色、兒女,只知道好,不知道了,所以紅樓夢(mèng)里有一首歌來(lái)感嘆這種現(xiàn)象:

　　世人都曉神仙好,惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好,只有金銀忘不了!終朝只恨聚無(wú)多,及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日說(shuō)恩情,君死又隨人去了。世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了!癡心父母古來(lái)多,孝順兒孫誰(shuí)見了?

　　在《紅樓夢(mèng)》中,上面的那首歌是甄士隱聽了跛足道人唱的。當(dāng)時(shí)甄士隱聽了,便迎上來(lái)道:“你滿口說(shuō)些什么?只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道:“你若果聽見‘好’‘了’二字,還算你明白�？芍�世上萬(wàn)般,好便是了,了便是好。若不了,便不好;若要好,須是了。我這歌兒,便名《好了歌》。”士隱本是有慧根的,一聞此言,心中早已徹悟。因笑道:“且住!待我將你這《好了歌》解注出來(lái)何如?”道人笑道:“你解,你解。”士隱乃說(shuō)道:

　　陋室空堂,當(dāng)年笏滿床;衰草枯楊,曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁,綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃,粉正香,如何兩鬢又成霜?昨日黃土隴頭埋白骨,今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱,銀滿箱,展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng),那知自己歸來(lái)喪!訓(xùn)有方,保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱,誰(shuí)承望流落在煙花巷!因嫌紗帽小,致使鎖枷杠;昨憐破襖寒,今嫌紫蟒長(zhǎng):亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng),反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐,到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳!

　　《紅樓夢(mèng)》里這兩首詩(shī)寫得好,非常生動(dòng)地刻畫了世人執(zhí)著于功名、富貴、美貌、兒孫等等所造成的痛苦�，F(xiàn)在是一個(gè)開放的時(shí)代,物欲橫流,道德淪喪。很多人一輩子勞勞碌碌辛辛苦苦去追求的,無(wú)非是衣食住行、功名利祿,是動(dòng)物層面的追求和社會(huì)層面的追求。我把人生劃為三個(gè)層面:動(dòng)物層面、社會(huì)層面、宗教層面。動(dòng)物層面是滿足本能性的層面,人與動(dòng)物沒有兩樣,所以叫動(dòng)物層面;社會(huì)層面是人實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的層面。宗教層面是有宗教情感、宗教信仰的層面。當(dāng)我們?yōu)榱艘粋�(gè)目標(biāo)去奮斗,不論是順利實(shí)現(xiàn)還是不能實(shí)現(xiàn),到最后都會(huì)走向?qū)θ松�意義的思考,都會(huì)提升到宗教的層次。我在柏林寮房里看到過(guò)一首《不知足歌》也寫得很好,大家看看人心不知足,是不是局限于動(dòng)物層面和社會(huì)層面:

　　終日忙碌只為饑,才得飽來(lái)又思衣。綾羅綢緞買幾件,回頭看看房屋低。高樓大廈蓋幾座,身邊又少美貌妻。美貌嬌妻金屋藏,恨無(wú)田地少根基。置得良田千萬(wàn)頃,出入無(wú)轎少馬騎。騾馬成群轎已備,嘆無(wú)官職被人欺�？h丞主簿不愿做,想要朝中掛紫衣。五品六品還嫌小,三品四品也嫌低。當(dāng)朝一品為宰相,還想皇座去登基。心滿意足為天子,渴望萬(wàn)世無(wú)死期。人心不足蛇吞象,生忙到死費(fèi)心機(jī)。若要世人離煩惱,當(dāng)念知足便是福。若要世人離煎熬,一起念佛西天去。

　　從這首歌中可以看到,人生的欲望一個(gè)接著,紛至沓來(lái),像滾雪球一樣越滾越大。一個(gè)欲望滿足了,就會(huì)有另一個(gè)更大的欲望取而代之,于是,剛剛?cè)〉玫臐M足感就變成了無(wú)聊,就被更大的痛苦執(zhí)著所代替。于是,人生就像一個(gè)鐘擺,在痛苦和無(wú)聊之間作空虛而沉悶的、永遠(yuǎn)沒有盡頭的擺動(dòng)。所以,為了擺脫痛苦,這首《不知足歌》在最后給世人開出的解脫藥方是:“一起念佛西天去”。對(duì)這句話我不太贊成,心凈是凈土,當(dāng)下即是,何必心外求法?所以我下了一轉(zhuǎn)語(yǔ):“若要世人離煎熬,生活禪里好逍遙。”

　　執(zhí)著是迷失的根源,也是痛苦的根源�，F(xiàn)在我請(qǐng)大家自己給自己看看相。人的眉毛是一堆草,橫著的眼睛加上豎著的鼻子,組成了一個(gè)十字,而十字的下面,是一個(gè)口字。這樣,人生因?yàn)閳?zhí)著,而生就了一個(gè)苦樣。從一出生就哇哇大哭,苦哇苦哇!《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境,看到薄命司的一副對(duì)聯(lián):“春恨秋悲皆自惹,花容月貌為誰(shuí)妍。”一切的痛苦都是自惹,自找的。我們就像春繭那樣,作繭自縛。有了分別心,才生起種種執(zhí)著,才產(chǎn)生種種癡迷。所以蓮池大師有《七筆勾》,又稱“一筆勾”,要把“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”。所以學(xué)佛最重要的,就是慧劍斬情絲。把你所有的煩惱,一筆勾掉,一刀剃掉,才能當(dāng)下解脫。相反,如果不能勾消,沉迷在束縛執(zhí)著之中,有了分別念,就會(huì)產(chǎn)生種種困惑。相傳唐朝新羅國(guó)元曉禪師來(lái)中國(guó)求法,口干唇燥,晚上住在荒山野嶺,看不清楚,在黑暗中喝了一種非常甘甜的水。第二天早上一看,原來(lái)是從棺材里流出的腐爛的尸體的水,當(dāng)下起了分別心,嘔吐不止。

　　大和尚在《入禪之門》里還講到一則故事:明朝有一位紫柏尊者,它是明末四大高僧之一。有一天他看書,一直看到太陽(yáng)下山,到了點(diǎn)燈的時(shí)候,雖然沒有點(diǎn)燈,他還在看,書上的字清清楚楚,一點(diǎn)都不模糊。這時(shí)憨山大師拿著蠟燭來(lái)到他的房間,看到他在沒有燈光的情況下仍然在那里看書,便說(shuō):“天色已晚,你怎么還在看書啊?看得見嗎?”紫柏尊者經(jīng)他提醒,馬上起了分別心來(lái),當(dāng)下眼前一抹黑,什么也看不見了。

　　有了我執(zhí)、法執(zhí),就產(chǎn)生了分別。學(xué)佛首先破除我執(zhí)、法執(zhí)。破除了對(duì)我的執(zhí)著、對(duì)法的執(zhí)著,還要進(jìn)一步破除學(xué)佛修行過(guò)程中的執(zhí)著。一般的參禪者在向趙州大師提問時(shí),不會(huì)把我執(zhí)、法執(zhí)的有關(guān)問題給提出來(lái),但是,他們?nèi)匀粠е�一種執(zhí)著,這就是對(duì)自認(rèn)為是非常高遠(yuǎn)、非常奇特的佛法的貪求執(zhí)著。這種執(zhí)著,同樣是迷失�！囤w州語(yǔ)錄》第44則:“問:‘如何是玄中玄?’師云:‘玄來(lái)多少時(shí)也?’學(xué)云:‘玄來(lái)久矣。’師云:‘賴遇老僧,洎合玄殺這屢生。’”第65則:“問:‘如何是靈者?’師云:‘凈地上屙一堆屎。’”

　　如果學(xué)佛便滿身都所謂的佛氣,而一點(diǎn)人味都沒有了,那么你成了什么東西?有些學(xué)佛的人,在入手的時(shí)候,走入了一個(gè)誤區(qū),認(rèn)為學(xué)佛不作怪,就沒有人喜愛,于是,裝神弄鬼,神神叨叨,從根本上說(shuō),還是我執(zhí)在作怪。

　　即使是對(duì)于苦心坐禪的參禪者來(lái)說(shuō),這種弊病也難以避免。坐禪一段時(shí)間后,精神會(huì)不由自主地陷入無(wú)可比擬的特殊狀態(tài),在心中容易產(chǎn)生奇特的境界,實(shí)際上這是一種禪病,如同著魔。如果一直維持這種狀態(tài),師父就會(huì)喝罵或棒打,使他回復(fù)到平常心。

　　其三,證入不二門。禪宗認(rèn)為,人人都有清純的本來(lái)面目,由于陷入相對(duì)的、分別的意識(shí)之中,我們就迷失了自己。而參禪,就是要通過(guò)不二法門,將一切對(duì)立的觀念加以消解,回到精神的故鄉(xiāng),明心見性,見到每個(gè)人的本來(lái)面目。

　　《趙州語(yǔ)錄》第301則:“問:‘柏樹子還有佛性也無(wú)?’師云:‘有。’:‘幾時(shí)成佛?’師云:‘待虛空落地。’云:‘虛空幾時(shí)落地?’師云:‘待柏樹子成佛。’”虛空落地之時(shí),就是相對(duì)的、二元的意識(shí)泯滅之時(shí)。這時(shí),心和境打成一片,柏樹子即是你,你就是柏樹子,一切的一切,都呈顯著佛的生命。

　　禪宗三祖僧璨大師《信心銘》說(shuō):“至道無(wú)難,唯嫌揀擇”,這是說(shuō)佛祖的大道,本來(lái)平等,沒有差別,由于眾生的揀擇、憎愛而難以認(rèn)識(shí)到它。如果消除了取舍憎愛,它就會(huì)清清楚楚、明明白白地呈現(xiàn)在面前�！侗處r錄》中與這句禪語(yǔ)直接相關(guān)的公案,有第2則、第57則、第58則、第59則共4條,每一條都與趙州相關(guān)。具體可以看看《碧巖錄》的相關(guān)解釋。趙州禪師運(yùn)用不二法門的禪機(jī),最突出的是“無(wú)”字。

　　大家知道,禪宗史上有一部非常著名的書,叫做《無(wú)門關(guān)》。這是宋代無(wú)門慧開禪師撰寫的一部重要著作�；坶_禪師抄錄了聞名禪林的公案四十八則,再加上評(píng)唱與頌而成。本書的第一則就是“趙州狗子”,也叫“趙州無(wú)字”。這部書的宗旨在于闡明“無(wú)”的境界,指出參禪者應(yīng)把“無(wú)”作為“門”,“無(wú)門”即是“門”。

　　趙州狗子公案說(shuō),有一位參學(xué)者問趙州和尚:“狗子還有沒有佛性?”趙州說(shuō):“無(wú)!”

　　佛性是在禪宗還沒有興盛之前的中國(guó)佛教哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。釋迦牟尼開悟時(shí)曾說(shuō):“山川草木皆成佛”,他證悟到山川、草木、國(guó)土,一切都是佛,因此說(shuō)一切眾生皆具有佛性,任何人都有佛性,也都可以成佛。但是,根據(jù)一部分人的說(shuō)法,一闡提(無(wú)緣眾生)是不能成佛的,貓狗是沒有佛性的。然而趙州的話如果是贊同這種觀點(diǎn),就和“山川草木皆成佛”的觀點(diǎn)相對(duì)立了。他的真意究竟在哪里?

　　無(wú)門慧開評(píng)唱這則公案時(shí)說(shuō):“參禪須透祖師關(guān),妙悟要窮心路絕。祖關(guān)不透,心路不絕,盡是依草附木精靈。……要通身起個(gè)疑團(tuán),參個(gè)‘無(wú)’字,晝夜提撕,莫作虛無(wú)會(huì),莫作有無(wú)會(huì)。”并作了一首頌子說(shuō):“狗子佛性,全提正令。才涉有無(wú),喪身失命!”無(wú)門慧開指出,要獲得妙悟,必須窮絕心路。心路就是意識(shí)世界。窮絕心路也就是將相對(duì)的意識(shí)消除干凈。將分別的意識(shí)清除了,才能見到本來(lái)面目。這個(gè)無(wú),既不是老莊哲學(xué)中的虛無(wú),只有徹底的否定性;也不是與有相對(duì)的的無(wú),因?yàn)橐坏┧�與有相對(duì),就仍然是落入了二分法之中,還不是超出相對(duì)的真正的無(wú)。而超出了二元相對(duì)意識(shí)的絕對(duì)的無(wú)。大家可以試著用它來(lái)做個(gè)話頭參究,每天念“無(wú)”字,一開始你會(huì)雜念紛飛,察覺到是你自己在念“無(wú)”字;到后來(lái)隨著心性越來(lái)越沉靜、安隱,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),你已經(jīng)察覺不到是你自己在念“無(wú)”字,而是“無(wú)”字自身在念“無(wú)”字。那時(shí),你就會(huì)初步體會(huì)到這則公案的受用了。

　　《心經(jīng)》中說(shuō):“色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是。”色空不二,也是不二法門的一個(gè)重要內(nèi)容。對(duì)此我們也需要把握好分寸。

　　武漢大學(xué)的麻天祥先生,去年曾經(jīng)寫過(guò)一首詩(shī)和他的弟子,是一位弟子,寫了之后,把他自己的詩(shī)寄給了我,并在信中說(shuō)他寫詩(shī)的情形是:

　　車過(guò)廬山,漆黑的夜空似乎懸掛一輪明月,映照著山上的楓葉,以及搖動(dòng)著楓葉的風(fēng)……我又陷入了對(duì)來(lái)詩(shī)的遐想:黃浦江邊,校園夜色,冷雨敲窗,淅淅瀝瀝,柔和的燈光與手握書卷的身影,似乎消融了沉寂的夜;人在傾聽,人在思索,人在探尋,人在感悟!“有雨敲窗寂成禪”,從學(xué)理的角度上講,我是不贊成禪寂聯(lián)綴、寂禪并稱的,但就詩(shī)意和美的表述而言,這里顯然折射出作者心靈深處的追尋與寄托。

　　次日晨,我們乘車來(lái)到佑民寺,那里更是一塊鬧市中的凈土。會(huì)前,由韓國(guó)茶藝學(xué)院和地方上作禪茶表演。中方出場(chǎng)的是三位尼裝少女,她們神態(tài)安詳,氣若幽蘭,動(dòng)作柔媚,伴著輕曼綿長(zhǎng)的古樂,舒緩連綿,若有若無(wú),意味雋永而不可言傳,給人以纖塵不染,如閑云野鶴之感,仿佛置身于古時(shí)深山白云中的尼庵……如此詩(shī)、情、境機(jī)緣俱足,我也就忘記了自己的淺薄,于是步其韻而和詩(shī)一首:

　　盈盈飛雪梅蕊寒,瑟瑟北風(fēng)柴門關(guān)。挑燈頷首難入夢(mèng),推窗窺月亦成禪。櫻花鋪徑紅顏老,倩手煎茶麗影單。人生一寄如逝水,塵緣滌盡無(wú)欲攀。

　　這首詩(shī)被他的學(xué)生們眾口一詞加以批評(píng),于是他把這首詩(shī)E-mail給我,我看了以后,就和了他一首:

　　冰雪詩(shī)情入骨寒,清風(fēng)拂面叩柴關(guān)。生平俯仰渾如夢(mèng),對(duì)境無(wú)心即是禪。恒水逝流山岳老,繁華脫落影形單�？栈ǚ鹗乱笄谧�,絕頂須彌努力攀。

　　恒河不停地逝流,人的容顏也漸漸衰老。而真如自性,卻恒常不變。這是《楞嚴(yán)經(jīng)》里面的典故;《涅般經(jīng)》說(shuō):“皮膚脫落盡,唯有一真實(shí)。”禪林經(jīng)常運(yùn)用這個(gè)典故。所謂空花佛事,水月道場(chǎng)。盡管是空的,但是你該做的還得照樣去做。

　　其四:禪機(jī)活潑潑。凈慧大和尚在《入禪之門》中說(shuō):“什么是禪?首先,禪是一種境界。只有把一切的理論架構(gòu)拋開了,把一切的思維分別拋開了,你才能體驗(yàn)禪的境界。換句話說(shuō),只要你把二元對(duì)立的東西徹底放下,當(dāng)下就是禪的境界。……從效果來(lái)說(shuō),禪是一種境界。”在《禪學(xué)三書》中,我重點(diǎn)談了禪的四種境界。而根據(jù)《趙州語(yǔ)錄》,趙州和尚強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有兩個(gè):

　　一是寸絲不掛的境界�！囤w州語(yǔ)錄》第61則:“問:‘善惡惑不得底人,還獨(dú)脫也無(wú)?’師云:‘不獨(dú)脫。’學(xué)云:‘為什么不獨(dú)脫?’師云:‘正在善惡里。’”第165則:“問:‘不掛寸絲時(shí)如何?’師云:‘不掛什么?’學(xué)云:‘不掛寸絲。’師云:‘大好不掛寸絲。’”第324則:“問:‘久居巖谷時(shí)如何?’師云:‘何不隱去?’”第378則:“問:‘一物不將來(lái)時(shí),如何?’師云:‘放下著。’”第433則:“問:‘朗月當(dāng)空時(shí),如何?’師云:‘猶是階下漢。’云:‘請(qǐng)師階上接。’師云:‘月落了來(lái)相見。’”

　　禪宗以“寸絲不掛”象征修行者臻于四大皆空、一塵不染之境,即明心見性。為了避免執(zhí)著,禪宗主張將空的念頭再放下。連“寸絲不掛”的意念都“不掛”,才是真正的“寸絲不掛”。“放下”固然是很高的悟境,但如果執(zhí)著于此,就會(huì)成為悟道的障礙。因此必須將這種心念也予以破除。

　　二是平常樸實(shí)的境界�！囤w州語(yǔ)錄》第58則:“問:‘如何是和尚意?’師云:‘無(wú)施設(shè)處。’”第85則:趙州指示學(xué)人說(shuō):“如果你到了別的地方,有人問起你‘趙州說(shuō)什么法’,你就向他說(shuō):‘寒時(shí)就說(shuō)天冷,熱時(shí)就說(shuō)天熱。’”第95則:學(xué)人問:“什么是趙州?”趙州和尚說(shuō):“東門,西門,南門,北門。”第227則:“問:‘外方忽有人問趙州說(shuō)什么法,如何回答?’師云:‘鹽貴米賤。’”第345則:“問:‘如何是七佛師?’師云:‘要眠即眠,要起即起。’”第369則:“問:‘高峻難上時(shí),如何?’師云:‘老僧不向高峰頂。’”

　　真正的大機(jī)大用,是返樸歸真的圓熟機(jī)鋒。它看似平易、尋常,實(shí)是脫落了鋒芒的妙境。

　　最近大和尚經(jīng)常提起江總書記的三句話,我覺得每個(gè)人確實(shí)都應(yīng)當(dāng)好好去做:“老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事,扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問。”這完全可以拿來(lái)和趙州禪師的風(fēng)格相映證。

　　現(xiàn)在通過(guò)以上的分析,結(jié)合生活禪四句口訣,來(lái)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

　　一是將信仰落實(shí)于生活。這是教導(dǎo)我們不能把生活與信仰打成兩截。如果是一個(gè)真正把信仰落實(shí)于生活的人,那他一天24小時(shí)分分秒秒都在修行。《趙州語(yǔ)錄》第21則:“老僧行腳時(shí),除二時(shí)粥飯是雜用心力處,余外更無(wú)別用心處也。若不如此出家,大遠(yuǎn)在。”

　　二是將修行落實(shí)于當(dāng)下。這是教導(dǎo)我們,一切要從現(xiàn)在開始、都要從當(dāng)下開始。時(shí)時(shí)刻刻都要安住在佛法當(dāng)中�！囤w州語(yǔ)錄》第177則:“問:‘了事底人,如何?’師云:‘正大修行。’學(xué)云:‘未審和尚還修行也無(wú)?’師云:‘穿衣吃飯。’學(xué)云:‘穿衣吃飯尋常事,未審修行也無(wú)?’師云:‘你且道我日作什么?’”第210則:問:“如何是道場(chǎng)?”師云:“你從道場(chǎng)來(lái),你從道場(chǎng)去。脫體是道場(chǎng),何處更不是?”

　　三是將佛法融化于世間。這是教導(dǎo)我們,佛法與世間法不能分家。要曉得離開世間法沒有佛法,世間法只要用佛法的觀點(diǎn)加以凈化、加以超越,它本身就是佛法。大和尚的《入禪之門》說(shuō):“千萬(wàn)不要在桎梏之外去求解脫,在生死之外去求涅般,不在要煩惱之外去求菩提。……無(wú)限就在有限有實(shí)現(xiàn),涅般就在生死中尋求。”《趙州語(yǔ)錄》第104則:學(xué)人問:“當(dāng)巨大的災(zāi)難來(lái)臨時(shí),應(yīng)該怎樣去回避它?”趙州說(shuō):“恰好。”第333則:“問:‘如何是無(wú)疾之身?’師云:‘四大五陰。’”第118則:“師示眾云:‘八百個(gè)作佛漢,覓一個(gè)道人難得。’”

　　第221則:“問:‘如何是佛向上人?’師云:‘只者牽耕牛底是。’”第294則:“問:‘晝是日光,夜是火光,如何是神光?’師云:‘日光、火光。’”

　　吃茶去、洗缽去也是表達(dá)將佛法融化于世間的經(jīng)典公案。禪悟的境界,就是饑餐困眠的日用境。趙州“洗缽去”公案,傳達(dá)了這方面的精髓,表現(xiàn)了超越奇特歸于平凡的平常心。吃過(guò)早飯后就得洗餐具,這表示在平常的生活中即有佛法,和“平常心是道”一樣,很能具體而直接地表現(xiàn)佛法的大意。

　　《中國(guó)禪學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上刊登上臺(tái)灣楊惠南先生的《茶道與禪道》,這篇文章也談到了趙州禪。我希望大家有空的時(shí)候把它好好看一看。這篇文章的核心,是研究、介紹日本茶道中的平常心,介紹日本茶道對(duì)殘缺之美的喜愛,那是熱愛于不完整的、殘缺的、樸素的、不起眼的事物的美。楊惠南老師是臺(tái)灣佛學(xué)研究界的重量級(jí)人物,我讀到他的這篇文章,非常的感動(dòng)。因?yàn)槲矣X得他不是在從事一個(gè)純學(xué)理的研究,而是用他的人格來(lái)寫作的。他自身就是這樣的一個(gè)修行者,一個(gè)富有愛心的人。

　　我們常說(shuō),平平淡淡才是真�？蓲行淖詥�,我們有幾個(gè)人真正地甘于平淡?當(dāng)今的社會(huì),大多數(shù)人都在追求刺激、新奇,把平淡看成腐朽,卻不知,看似平淡無(wú)奇的生活,才是真正的幸福生活的基礎(chǔ)。五色令人眼睛瞎,五音令人耳朵聾,五味令人味覺敗壞,五欲讓人精神腐朽。過(guò)分地沉迷于新奇刺激,透支生命,到頭來(lái)還不是竹籃打水一場(chǎng)空?誰(shuí)能甘于平淡,誰(shuí)能于不風(fēng)流處自風(fēng)流?誰(shuí)能在行住坐臥、工作、學(xué)習(xí)、待人接物中感受到活生生的佛意?

　　我們經(jīng)常聽到人抱怨說(shuō):“我已經(jīng)看破了紅塵,俗世的生活好痛苦。”那么我們要追問一句:痛苦的根源到底是什么?還不是自己的心靈嘛。通常認(rèn)為只有到了西方極樂世界才能擺脫痛苦享清福,卻不知,在這五光十色、紛紛擾擾、困厄痛苦的紅塵之中修行,才能鍛煉出勇猛精進(jìn)之心。只有真正去承擔(dān)艱難困苦,才會(huì)體驗(yàn)到人生幸福的最高境界。因?yàn)樾腋Ｅc痛苦是一體兩面的。有一首唐詩(shī)說(shuō):“三伏閉門披一衲,兼無(wú)松竹蔭房廊。參禪不必須山水,滅卻心頭火自涼。”只要滅除了心頭火,就能置身于清涼勝境。

　　所以我們不必追求高遠(yuǎn)、奇特的悟境,要在平平常常中感受到人性的純真。“早知燈是火,飯熟已多時(shí)。”早知道用一顆平常心去轉(zhuǎn)化,平常的生活才處處有禪悟,你就已經(jīng)進(jìn)入禪悟之門了。

　　四是將個(gè)人融化于大眾。這是指承擔(dān)著人類痛苦的石橋境界。說(shuō)的是開悟之后,要倒駕慈航,回向眾生。《趙州語(yǔ)錄》第328則就表露了這樣的石橋心境:度驢度馬,度一切眾生。

　　學(xué)人問趙州:“大善知識(shí)還有煩惱嗎?”趙州說(shuō):“有啊。他整天到晚為了救度眾生。眾生度不盡,地獄不空,他的煩惱就沒有盡頭。”又有學(xué)人問趙州:“和尚還入地獄嗎?”趙州說(shuō):“入。”學(xué)人問:“和尚修行,遠(yuǎn)離了煩惱,為什么還入地獄呢?”趙州說(shuō):“我之所以要入地獄,是為了教化像你這樣的人啊。”

　　大乘佛教悲智雙運(yùn)。上求菩提為智,下化眾生為悲。“娑婆往來(lái)八千度”,從涅槃的彼岸世界返回到此岸世界,活動(dòng)在無(wú)常世界的痛苦中間,才能實(shí)現(xiàn)真正的大悲。而真正的涅槃是智與悲的根源,無(wú)私地關(guān)懷著陷于生死流轉(zhuǎn)的一切眾生的解脫,《楞伽經(jīng)》卷四說(shuō),就像恒河的沙子,各種各樣的魚蟲蝦鱉、大象牛馬、行人走獸踐踏它,它從來(lái)不會(huì)為此而生氣苦惱。一切外道、各種煩惱來(lái)干擾如來(lái),如來(lái)也不會(huì)計(jì)較而生起妄念。人獸等,一切煩惱,如來(lái)不念而生妄想。”黃檗希運(yùn)禪師稱贊恒河沙說(shuō),諸佛菩薩從它上面經(jīng)過(guò),沙子不會(huì)感到歡喜;牛羊蟲蟻從它上面經(jīng)過(guò),沙子也不會(huì)感到惱亂。對(duì)各種珍寶馨香,沙子不貪求;對(duì)各種糞尿臭穢,沙子不厭惡。同樣,享譽(yù)禪林的趙州石橋,也正是以其“度驢度馬”、“個(gè)個(gè)度人”的大乘悲懷,而引起禪者的推崇。正如日本的鈴木大拙所說(shuō)的那樣:“趙州的石橋正像恒河的沙,盡管被千萬(wàn)牲口踐踏,盡管千萬(wàn)牲口的屎尿排在上面,這恒河沙卻從不抱怨。千萬(wàn)牲口的腳印在恒久的時(shí)間中都慢慢被平復(fù),而他們的屎尿都被吸收,留下那沙子永遠(yuǎn)是干凈的。趙州的石橋亦是如此。……禪者……正像這樣一座橋,為了他的人類同胞之福祉默默地工作著。”

　　禪者正像恒河沙、趙州橋,永遠(yuǎn)謙虛、寬容,普度眾生。有僧問趙州:“什么是露地白牛?”趙州說(shuō):“這畜生!”“白牛”的悟境固然高超,但必須從圣境中轉(zhuǎn)身而下,要進(jìn)入農(nóng)莊、人世,為蕓蕓眾生拽杷牽犁,擔(dān)荷起眾生的辛勤,無(wú)怨無(wú)悔地貢獻(xiàn),這才是禪者生活的意義所在——覺悟人生,奉獻(xiàn)人生。在奉獻(xiàn)中成就,在奉獻(xiàn)中喜悅。

　　以上大體上講完了四句話,并且說(shuō)明了它與生活禪四句口訣的關(guān)系。我的四句話,其實(shí)有三個(gè)層次。第一個(gè)層次就是我給大家開始時(shí)說(shuō)的那四句,通過(guò)剛才的這些解說(shuō),我想現(xiàn)在大家都已經(jīng)上升到了第二個(gè)層次了。這第二個(gè)層次,我也給大家準(zhǔn)備了四句話,現(xiàn)在供養(yǎng)給大家:

　　天澄秋月皎,浪起心珠失。三吃趙州茶,庭前柏樹綠。

　　來(lái)過(guò)的吃茶去,沒來(lái)過(guò)的吃茶去,常住在這里的也吃茶去。從形而下的角度來(lái)看,一口是牛飲,二口是喝茶,三口為品茶。一旦清除了心靈的塵埃,你就會(huì)豁然頓悟:什么是祖師西來(lái)意——“庭前柏樹子”。原來(lái)一切竟是如此的自然現(xiàn)成。你就會(huì)發(fā)現(xiàn),潺潺流水是禪,浩浩長(zhǎng)江是禪,滿目青山是禪,一庭明月也是禪。原來(lái)天地、自然是如此的清朗、美麗,庭前的柏樹子是如此的生機(jī)蓬勃,蒼翠欲滴。當(dāng)你拆去了小我的柵欄,你就會(huì)化為一粒柏樹子,聽鐘鼓聲聲,聽梵唄陣陣,聽誦佛曲,聽海潮音,朝迎旭日,暮賞晚霞,你就會(huì)靜靜地對(duì)著趙州祖師塔,生命中所有的負(fù)擔(dān)都會(huì)統(tǒng)統(tǒng)的卸下。因?yàn)槟愀惺艿缴�命�?a href="/remen/zhendi.html" class="keylink" target="_blank">真諦,因?yàn)槟憬?jīng)歷著開悟的顫栗,每天早上,你的臉上都會(huì)掛一串珍珠般的淚水。

　　不論是第一層次的四句話,還是第二層次的這四句話,都正好對(duì)應(yīng)了我去年生活禪講座中的八個(gè)字:本心、迷失、開悟、境界。在第三層次,我可能還有四句話,要送給大家,但是,那個(gè)層次的事情,是天機(jī)不可泄露。大家都是菩提種子,都很有慧根,那么我就請(qǐng)大家自己去參究吧。、

　　第九屆柏林寺生活禪夏令營(yíng)