禪凈合流的念佛禪

　　唐末五代法眼宗禪師延壽(904～975)召集天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)諸宗僧人,廣收博覽,并互相切磋,彼此質(zhì)疑,編成《宗鏡錄》一百卷,調(diào)和了禪教之間和教內(nèi)各家之間即各宗派的義理宗旨。延壽又撰《萬(wàn)善同歸集》六卷,高揚(yáng)禪凈雙修一致之道。這是隋唐佛教宗派成立以來(lái),佛教宗派義理的第一次大規(guī)模的整合、重建,突出了禪凈的地位和禪凈雙修的方向。自宋代以來(lái),念佛禪幾乎席卷整個(gè)中國(guó)禪界,宋、元、明清歷代一些著名禪師,直至當(dāng)代的虛云、圓瑛,都奉行禪凈雙修的路線。禪凈雙修成為宋以來(lái)中國(guó)漢地佛教修持的基本方法之一,念佛禪則成為與這種修持方法相應(yīng)的基本修持形態(tài)之一。中國(guó)禪宗的修持軌道又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)向。

　　延壽在所著《萬(wàn)善同歸集》中引證唐代慈愍三藏之說(shuō)云:“慈愍三藏云:‘圣教所說(shuō),正禪定者,制心一處,念念相續(xù),離于昏掉,平等持心。若睡眠覆障,即須策勤念佛,誦經(jīng)禮拜。行道講經(jīng)說(shuō)法,教化眾生,萬(wàn)行無(wú)廢,所修行業(yè),回向往生西方凈土。’”據(jù)此,延壽進(jìn)而主張禪定與念佛相結(jié)合,修持萬(wàn)行,往生凈土。慈愍三藏慧日,曾赴印度參訪,回國(guó)后倡導(dǎo)有別于善導(dǎo)一系的凈土法門(mén)。他反對(duì)禪家視凈土為引導(dǎo)愚心的“方便說(shuō)”,排斥禪徒的空腹高心,主張教禪一致、戒凈并行、禪凈雙修,提倡念佛往生,強(qiáng)調(diào)一切修持都回向往生凈土。延壽繼慧日遺風(fēng),大力弘揚(yáng)禪凈雙修。他說(shuō):“猶清珠下于濁水,濁水不得不清,念佛投于亂心,亂心不得不佛。既契之后,心佛雙亡。雙亡,定也。”認(rèn)為念佛有助于禪定,念佛是禪定的一種方法,兩者是完全統(tǒng)一的。他還作“念佛四料揀”偈,云:

　　有禪無(wú)凈土,十人九蹉(一作錯(cuò))路;陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。……無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去;但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。……有禪有凈土,猶如戴角虎;現(xiàn)世為人師,來(lái)生為佛祖。……無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱;萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。

　　在禪與凈的四組關(guān)系中,延壽認(rèn)為有禪無(wú)凈土,十人有九人墮于魔道。無(wú)禪有凈土,則萬(wàn)無(wú)一失,必能出離生死。也就是說(shuō),凈土要比禪更高,凈土是修行的方法,也是修持的歸宿。延壽強(qiáng)調(diào)禪凈雙修是最高修行層次,在現(xiàn)世為人師表,在來(lái)生成就最高理想人格。

　　禪門(mén)歷來(lái)倡言“唯心凈土”,認(rèn)為“凈土”是“凈心”的表現(xiàn),離心無(wú)獨(dú)立的“凈土”存在。凈土宗則弘揚(yáng)“西方凈土”,這是以阿彌陀佛為教主的極樂(lè)世界,是遠(yuǎn)離人心、遠(yuǎn)離世俗社會(huì)的彼岸世界。延壽竭力調(diào)和這二種凈土,他的《萬(wàn)善同歸集》中的“圓修十義”,從理事、權(quán)實(shí)、二諦等十個(gè)方面圓融各種不同教義。延壽認(rèn)為“唯心凈土”,心外無(wú)法是“理”,寄形極樂(lè)世界(“西方凈土”)是“事”,而“理事無(wú)閡”,“唯心凈土”與“西方凈土”圓融無(wú)礙。佛說(shuō)二諦,“西方凈土”屬于俗諦,而無(wú)俗不真,與“唯心凈土”是一致的。延壽調(diào)和二種凈土,是為了肯定“西方凈土”,是把“西方凈土”理念融入禪宗理論和實(shí)踐之中,以往生“西方凈土”作為禪修的終極目標(biāo)和最高理想。

　　延壽的禪凈雙修思想對(duì)禪宗各派都產(chǎn)生了深刻的影響。云門(mén)宗人、宋代天衣義懷提倡禪凈兼修,義懷之嗣慧林宗本、長(zhǎng)蘆應(yīng)夫和居士楊杰等也都既主參禪,又重念佛。應(yīng)夫門(mén)下宗頤嘗論禪凈關(guān)系,言云:

　　念佛不礙參禪,參禪不礙念佛,法雖二門(mén),理同一致。上智之人凡所運(yùn)為不著二諦,下智之人各立一邊,故不和合,多起紛爭(zhēng)。故參禪人破念佛,念佛人破參禪,皆因執(zhí)實(shí)謗權(quán),執(zhí)權(quán)謗實(shí),二皆道果未成,地獄先辦。須知根器深淺,各得其宜,譬如營(yíng)田人豈能開(kāi)庫(kù),開(kāi)庫(kù)人安可營(yíng)田。若教營(yíng)田人開(kāi)庫(kù),如跛足者登山;若教開(kāi)庫(kù)人營(yíng)田,似壓良人為賤,終無(wú)所合也。不若營(yíng)田者且自營(yíng)田,開(kāi)庫(kù)者且自開(kāi)庫(kù),各隨所好,皆得如心。是故念佛參禪各求宗旨,溪山雖異,云月是同,可謂處處綠楊堪系馬,家家門(mén)戶透長(zhǎng)安。

　　這段話的意思是,念佛與參禪,二種修行方法雖然不同,但二者的宗旨是一致的。修行方法的運(yùn)用與眾生根器有直接關(guān)系,上智人兼修禪凈,下智人可參禪或念佛各持一種,殊途同歸,皆得成佛。這也就是說(shuō),既可禪凈雙修,又可參禪念佛,各究盡一門(mén),這都是要根據(jù)眾生的不同條件來(lái)決定的。

　　宋代以來(lái),臨濟(jì)宗人也不乏提倡禪凈雙修者。如死心悟新禪師深得參禪的本旨,同時(shí)又大力勸修念佛。他曾說(shuō):“清珠下于濁水,濁水不得不清。念佛投于亂心,亂心不得不佛。佛既不亂,濁水自清。濁水既清,功歸何所?良久云:‘幾度黑風(fēng)翻大海,未曾聞道釣舟傾。’”這與延壽的說(shuō)法一致,也是強(qiáng)調(diào)以念佛定心,把念佛納入禪定,提倡念佛禪。到了元代,提倡禪凈兼修的臨濟(jì)宗著名禪師益趨增多,如中峰明本,他一面為看話禪辯護(hù),一面大力提倡禪凈融合,認(rèn)為凈土之外沒(méi)有禪,凈土和禪都是心,兩者體同名異。他作《觀念阿彌陀佛偈》,令病人念阿彌陀佛,以祈求輕安。偈文云:“阿彌陀佛真金色,相好端嚴(yán)無(wú)等倫。白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊。四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。”提倡念阿彌陀佛,以求往生西方凈土。中峰明本法嗣天如惟則禪師也兼弘凈土教。他說(shuō):“永明悟達(dá)摩直指之禪,又致身極樂(lè)上品,以此解禪者之執(zhí)情,為末法勸信。余謂其深有功于宗教者此也。” “永明”,即延壽。這是充分肯定延壽禪凈雙修主張的重要性。他還闡發(fā)了禪凈同一說(shuō):“參禪為了生死,念佛亦為了生死。參禪者直指人心,見(jiàn)性成佛。念佛者達(dá)惟心凈土,見(jiàn)本性彌陀。既曰本性彌陀,惟心凈土,豈有不同者哉?”強(qiáng)調(diào)禪與凈都是為了了脫生死,兩者目的相同;念佛是“達(dá)惟心凈土,見(jiàn)本性彌陀”的門(mén)徑,兩者方法一致。惟則所著《凈土或問(wèn)》中力說(shuō)禪者有念佛之必要,并申說(shuō)念佛應(yīng)以稱名念佛為上。他說(shuō):

　　念佛者或?qū)＞壢�十二�?系心得定,開(kāi)目閉目,常得見(jiàn)佛�；虻�稱名號(hào),執(zhí)持不散,亦于現(xiàn)身而得見(jiàn)佛。此間現(xiàn)見(jiàn)多是稱佛名號(hào)為上。……稱名號(hào)者無(wú)管多少,并須一心一意,心口相續(xù),如此方得一念滅八十億劫生死之罪。……十念者每晨面西,正立,合掌,連稱阿彌陀佛,盡一氣為一念,如是十氣為十念,……十氣連屬令心不散,專(zhuān)精為功。名十念者是藉氣束心也,盡此一生,不得一日暫廢。

　　認(rèn)為稱名念佛高于觀想念佛,是滅罪往生的最有效辦法。元末被喻為獅子王的臨濟(jì)宗人楚石梵琦,崇信華嚴(yán)圓教,宣揚(yáng)教禪一如,謂:“教是佛口,禪是佛心,未了之人聽(tīng)一言,只這如今誰(shuí)動(dòng)口,便向個(gè)里會(huì)得,坐斷天下人舌頭,更分什么禪,揀什么教。”他作凈土詩(shī),云:

　　遙指家鄉(xiāng)落日邊,一條歸路直如弦�？罩许嵶喟惆銟�(lè),水上花開(kāi)朵朵蓮。雜樹(shù)枝莖成百寶,群居服食勝諸天。吾師有愿當(dāng)垂接,不枉翹勤五十年。……一寸光陰一寸金,勸君念佛早回心。直饒鳳閣龍樓貴,難免雞皮鶴發(fā)侵。鼎內(nèi)香煙初未散,空中法駕已遙臨。塵塵剎剎雖清凈,獨(dú)有彌陀愿力深。

　　竭力贊揚(yáng)西方凈土的殊勝和彌陀愿力的深厚。

　　宋代曹洞宗真歇清了與默照禪創(chuàng)始人宏智正覺(jué)同為丹霞子淳的高弟。他主張“但念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)”。清了認(rèn)為念佛是修持往生西方凈土的捷徑。他還批評(píng)大慧宗杲的看話禪,說(shuō):“如今一般底將依師語(yǔ)、相似語(yǔ)、格則語(yǔ)、合頭語(yǔ)口傳心授,印板上次第排布,參來(lái)參去,參得一肚皮禪,三年兩歲依前忘卻。到處爭(zhēng)勝負(fù),彼此人我,無(wú)明亙天。”指斥看話禪參究公案,口傳心授,以為大悟,實(shí)際上盡是邪見(jiàn),污染心性。同時(shí),清了又主張“直將阿彌陀佛四字作個(gè)話頭,二六時(shí)中,自晨朝十念之頃,直下提撕”。也就是以阿彌陀佛四字為話頭,以念佛代公案,提倡“看話念佛”,形成為看話禪的一種新形式,也即禪凈融合的一種特殊形態(tài)。又,明末曹洞宗人無(wú)明慧經(jīng)根據(jù)一般禪家的“唯心凈土,自性彌陀”的旨趣,說(shuō):“念佛人,要心凈,凈心念佛凈心聽(tīng)。心即佛兮佛即心,成佛無(wú)非心凈定。”又說(shuō):“念即佛,佛即念”,“念佛心即凈土”。他強(qiáng)調(diào)眾生本具佛性:“清清凈凈一靈光,剎剎塵塵不覆藏。萬(wàn)萬(wàn)千千都失覺(jué),多多少少弗思量。明明白白無(wú)生死,去去來(lái)來(lái)不斷常。是是非非如作夢(mèng),真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。” “靈光”即佛性,清凈無(wú)染,靈照而放光明。勸告眾生頓見(jiàn)佛性,成就佛果。慧經(jīng)在強(qiáng)調(diào)念佛的同時(shí),也倡導(dǎo)看話禪,他說(shuō):“參學(xué)之士,道眼未明,但當(dāng)看個(gè)話頭。”一如大慧宗杲的家風(fēng),又表現(xiàn)出曹洞與臨濟(jì)合流的趨勢(shì)。

　　與慧經(jīng)同時(shí)代的明末佛教四大師祩宏、真可、德清、智旭,進(jìn)一步淡化了宗派立場(chǎng),他們幾乎都提倡禪凈雙修,并程度不同地主張會(huì)歸凈土。四大師中德清因恢復(fù)禪宗祖庭曹溪有功,被稱為曹溪中興祖師,是當(dāng)時(shí)禪門(mén)巨匠。德清也極力倡導(dǎo)禪凈一致,他說(shuō):“參禪看話頭一路,最為明心切要。……是故念佛參禪兼修之行,極為穩(wěn)當(dāng)法門(mén)。”對(duì)于看話頭,他強(qiáng)調(diào)“古人說(shuō)參禪提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭,塵勞中極易得力。”提倡念佛話頭的禪修。對(duì)于坐禪念佛,他也提出了新解:“所云坐禪,而禪亦不屬坐。若以坐為禪,則行住四儀又是何事?殊不知禪乃心之異名,若了心體寂滅,本自不動(dòng),又何行住之可拘?茍不達(dá)自心,雖坐亦剩法耳。定亦非可入,若有可入,則非大定。所謂‘那伽常在定,無(wú)有不定時(shí)’,又何出入之有?” “那伽”,此指佛。佛的行、住、坐、臥都在定,據(jù)此,那伽亦謂“常在定”。這是說(shuō)禪是心,不能拘泥于坐。又大定也不可入,佛就并無(wú)出入而常在定。又說(shuō):“今所念之佛,即自性彌陀,所求凈土,即唯心極樂(lè)。諸人茍能念念不忘,心心彌陀出現(xiàn),步步極樂(lè)家鄉(xiāng),又何必遠(yuǎn)企于十萬(wàn)億國(guó)之外,別有凈土可歸耶?”教人念佛時(shí)徹悟自性,成就唯心極樂(lè)凈土,也就是提倡念佛與禪合而為一。

　　當(dāng)代禪宗泰斗虛云和尚(1840～1959),身承五宗,長(zhǎng)期參禪,久有體悟。他不僅對(duì)禪門(mén)五家宗派同樣尊重,而且也提倡禪凈雙修。他說(shuō):“參禪念佛等法門(mén),本來(lái)都是釋迦老子親口所說(shuō),道本無(wú)二,不過(guò)以眾生夙因和根器各各不同,為應(yīng)病與藥計(jì),便方便說(shuō)了許多法門(mén)來(lái)攝化群機(jī)。”又說(shuō):“于動(dòng)散之時(shí),則持名念佛。靜坐之際,則一心參究‘念佛是誰(shuí)’。如斯二者,豈不兩全其美。”虛云在提倡禪凈雙修的同時(shí),還認(rèn)為“參禪、念佛、持咒等一切法門(mén),皆教眾生破除妄念,顯自本心。佛法無(wú)高下,根機(jī)有利鈍。其中以念佛法門(mén)比較最為方便穩(wěn)妥。”表現(xiàn)出當(dāng)代禪門(mén)大師對(duì)持名念佛的充分認(rèn)同和高度肯定。當(dāng)代禪門(mén)又一高僧圓瑛(1878～1953)的禪修宗旨是教宗兼弘,側(cè)重禪凈,歸心凈土,念佛則智愚老少咸宜,而念佛達(dá)到極致,則與禪悟無(wú)異。圓瑛提倡禪凈雙修,禪修時(shí)系心于佛,即守定阿彌陀佛的話頭參究,實(shí)際上把禪修融進(jìn)凈土,為歸心凈土提供修持基礎(chǔ)。