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惟覺(jué)長(zhǎng)老開(kāi)示:正定,枯定,邪定

 。ㄒ唬修行要有目標(biāo),假使沒(méi)有目標(biāo),就容易走錯(cuò)路;有了正確的方向,才能圓成佛道。修行的目標(biāo)就是「明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛」,只要一步步地落實(shí)修行,;雙修、定慧等持、悲智雙用,就能和佛陀一樣,萬(wàn)德莊嚴(yán),福德、禪定、智慧,都達(dá)到最圓滿的境界。

  修行的過(guò)程如同讀書(shū),從小學(xué)到大學(xué),若能一氣呵成,當(dāng)然是最好。但是每個(gè)人的家庭環(huán)境或種種因緣不同,有些人可能無(wú)法大學(xué)畢業(yè),就先讀高職或高工,等到畢業(yè)后,將來(lái)有機(jī)會(huì)再繼續(xù)深造。佛法也是如此,佛陀度化眾生,依根機(jī)而分人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等,所以,佛法是成佛、成菩薩、證羅漢、學(xué)習(xí)修行的學(xué)校。學(xué)校里分成各種科目,佛法當(dāng)中也有八萬(wàn)四千法門(mén),但其中有一個(gè)共同的法門(mén),是人人必修的功課,那就是禪定。

  能夠修習(xí)禪定,是非常殊勝、難得的福報(bào)、因緣。但修定必須要有智慧;沒(méi)有智慧,打坐修定就容易走遠(yuǎn)路,甚至走錯(cuò)路,如古德云:「十字街頭岔路多」。所以,首先必須了解什是「正定」、「枯定」與「邪定」。

  修定最重要的是要具有正知正見(jiàn);沒(méi)有正知正見(jiàn),就會(huì)走錯(cuò)路!刚ā贡闶且哂兄腔、正知正見(jiàn),才能產(chǎn)生正定,成道證果。什么是「枯定」?靜坐時(shí)什么都不知道,腦中一片空白,心昏昏沉沉、糊里糊涂,無(wú)法開(kāi)智慧、斷煩惱,無(wú)法得到解脫成就正覺(jué),這就是枯定。

  「邪定」是知見(jiàn)錯(cuò)誤、身口意三業(yè)不清凈,修法錯(cuò)誤。不修還好,修錯(cuò)了,非但成不了佛,反而墮入魔道;想生天,反而墮入三涂惡道。譬如,社會(huì)上有人修定得到一些感應(yīng),甚至引發(fā)小小的神通,可是太執(zhí)著感應(yīng),便成了邪知邪見(jiàn)。社會(huì)上有很多人自稱是菩薩、羅漢再來(lái)、佛陀轉(zhuǎn)世……,這些都是邪見(jiàn)。

  如果不知道持戒,不知道修定的真正意義,到處為人看三世因果,說(shuō)某人證到初果、二果……,自己沒(méi)有證道卻說(shuō)已經(jīng)證道,自欺又欺人,就害人匪淺了。有些人會(huì)這么做,往往是為貪求名利、得到他人的恭敬與供養(yǎng),這樣就不是正定,將來(lái)還會(huì)墮入惡道、邪道。

  修禪定,必須要持戒,「諸惡莫作,眾善奉行」。違背這個(gè)原則,所修出來(lái)的禪定,就是邪知邪見(jiàn)的邪定。有些宗教也打坐,甚至有些感應(yīng),但是沒(méi)有持戒,所修的定就不是正定,無(wú)法漏盡煩惱而成道。

  所以,要檢討自己是不是落入邪定、枯定?邪定、枯定,都不是正定,無(wú)法從中得到利益,希望得到禪定的妙用、身心安樂(lè)、成就道業(yè),就一定要修正定。如何才能得到正定?一方面要聽(tīng)聞善知識(shí)的開(kāi)示,二方面要持戒清凈。其中,最重要的是要具足正知正見(jiàn)。

  正定,是以三皈五戒為根本,至少要持五戒──不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。以戒為根本,有了戒行并且在禪坐中精進(jìn)用功,很快就會(huì)有所進(jìn)步。

  進(jìn)一步,還要發(fā)菩提心。經(jīng)云:「修行不發(fā)菩提心,譬如耕田不下種!怪T佛菩薩以大悲心為根本,因大悲心而生菩提心,因菩提心而成正覺(jué),所以,修行首先就是要培養(yǎng)慈悲心。

  慈悲心表現(xiàn)在生活上,就是戒殺、放生,進(jìn)一步還要吃素。有很多人聽(tīng)到吃素,就不敢修行學(xué)佛。其實(shí),初初開(kāi)始學(xué)佛受三皈依,不一定要吃素。但最低限度應(yīng)該練習(xí)吃三凈肉,成為習(xí)慣之后,再開(kāi)始吃五凈肉,慢慢地自然而然就不會(huì)想吃肉。佛很慈悲,為了普度眾生,所以開(kāi)設(shè)種種方便。

  有了慈悲心,然后要修一切善法而不執(zhí)著善法,不求回饋,完全以慈悲心為根本。慢慢慈心廣大,心清凈了,與道相應(yīng),菩提心自然就會(huì)現(xiàn)前。見(jiàn)到菩提心,不是就成道了,還要繼續(xù)用功「證到菩提」,這就要靠功夫了。

 。ǘ、世間很多人看到佛法說(shuō)緣起性空,就執(zhí)著空,由于自己沒(méi)有吃素,便說(shuō):「酒肉穿腸過(guò),佛在當(dāng)中坐。」這就是邪知邪見(jiàn)。因?yàn)樗涣私夥鸱ㄖv的空,不是空空洞洞的空,「空」當(dāng)中還能生妙有,這才是空的真實(shí)義理。如慈航法師說(shuō):「法性本來(lái)空寂,因果絲毫不少」,這就是真正的般若。般若不離開(kāi)「有」,修善不執(zhí)著善,才是真正的般若。

  此外,也有很多人因?yàn)樽x誦《金剛經(jīng)》,看到大乘經(jīng)典講般若、講性空,就依文解義,錯(cuò)解佛法空性的義理,自以為是,講得天花亂墜?墒,生活中卻言行不一、表里不一,身口意三業(yè)不清凈,甚至連普通人都比不上,所謂「口中說(shuō)空,行在有中」,這就是邪知邪見(jiàn),不是真正的般若、智慧,對(duì)空性之理沒(méi)有真正了解。

  「法性本來(lái)空寂,因果絲毫不少」,即是指人生在世,有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世,因果絲毫不減。希望未來(lái)得解脫,現(xiàn)在就不要種惡因、種墮落的因。沒(méi)有惡因,將來(lái)就不會(huì)感惡果,如《雜阿含經(jīng)》云:「此有故彼有,此生故彼生……,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅!顾哉f(shuō)菩薩畏因,眾生畏果。

  菩薩既然了知諸法空性之理,為何還畏因呢?這是由于菩薩知因識(shí)果,了知現(xiàn)在起什么心,將來(lái)就感什么果報(bào)。起一個(gè)善念,就受一世的善報(bào)身,起兩個(gè)善念,受兩世的善報(bào)身。因此,我們平常要時(shí)時(shí)刻刻起善念,始終想到布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,以及孝順父母、恭敬師長(zhǎng)、慈心不殺等道理。這就是從因上努力,未來(lái)必感得莊嚴(yán)、清凈、殊勝的善報(bào)。

  一般眾生很少能夠善念相繼,大多都是為自己著想,貪、瞋、癡三毒熾盛,貪財(cái)、貪吃、貪睡、貪名、貪利。起一個(gè)惡念就落入一世的惡報(bào),貪吃就變成餓鬼,起了瞋心就變成修羅。相反地,如果現(xiàn)在惡念不起,善念也不起,就是清凈法身毗盧遮那佛。無(wú)念,才是真正的正念

  禪修,就是讓我們保持無(wú)念。無(wú)念,是這念心不起心、不動(dòng)念,還要清清楚楚、明明白白、隨處作主,也就是這念覺(jué)性要存在,了了分明、常寂常照,這就是佛經(jīng)中講「知見(jiàn)明達(dá)」的道理。保持覺(jué)性的存在,才能有智慧、定力,就能隨處作主。

  有些人不了解禪修究竟的道理,打坐時(shí)看到光明、看到佛像或看到好的境界,就以為自己已經(jīng)開(kāi)悟了,這樣就錯(cuò)誤了,其實(shí)這只是打坐的一種定境。禪修的境界很多,無(wú)論看到什么境界,都不能執(zhí)。蝗绻纳鷪(zhí)取,修行就會(huì)走遠(yuǎn)路,甚至走錯(cuò)路,故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。」

   打坐時(shí)看好的境界,不要高興;看到壞的境界,也不理它。無(wú)論聽(tīng)到什么、見(jiàn)到什么,一概不理。這念心經(jīng)常保持正念,一念到底,一層層、一關(guān)關(guān)地突破,直至煩惱漏盡,到達(dá)最高的境界,就成道了。在禪宗來(lái)講,就是要破三關(guān)──破初關(guān),就是明心見(jiàn)性,悟見(jiàn)本具清凈自性;破重關(guān),就了生死;破牢關(guān),便成就無(wú)上正等正覺(jué)。所以要漏盡煩惱、成就正覺(jué),就應(yīng)具足正定,發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,永不退轉(zhuǎn)。

  《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧。是則名為三無(wú)漏學(xué)!挂獓(yán)謹(jǐn)?shù)爻质亟浞ǎ淮蜃鴷r(shí)看到任何境界都不理會(huì),不落入任何境界,保持這念智慧心,時(shí)時(shí)刻刻都作得了主。日常生活中不斷檢討自己有沒(méi)有煩惱?心安不安定?動(dòng)也如此,靜也如此,沒(méi)有取舍、憎愛(ài)。這念心像一面鏡子,不落一點(diǎn)塵垢;又像一潭止水,不起一點(diǎn)波浪。如此修行,就能成道、得解脫。因此,修行、禪坐,都是以持戒為根本,以發(fā)菩提心為根本。能夠如此,就不會(huì)落入邪知邪見(jiàn),修行就能有所成就。

 。ㄈ、修行不是糊里糊涂地枯坐,「枯定」即是禪宗所說(shuō)的「死水里面不藏龍」。「死水」就是落入無(wú)記當(dāng)中,里面沒(méi)有大智慧,不能成就無(wú)上正等正覺(jué)。靜坐時(shí),要保持覺(jué)性的存在,才是最真實(shí)的。如果無(wú)法保持覺(jué)性,妄想很多,可以用一些方便法門(mén)把心收回來(lái),例如修數(shù)息觀念佛、持咒、誦經(jīng)、禮懺,或修種種善法,稱之為修加行。由于加功用行,妄想、煩惱沒(méi)有了,清凈本心就會(huì)現(xiàn)前。

  無(wú)論修數(shù)息、參話頭、中道實(shí)相觀,覺(jué)性一定要存在,把心安住在一處。但是,這念心不住內(nèi),不住外,也不住中間,心要安住在哪里?要安住在「道」上。「道」是什么?道就是一個(gè)「知」。

  譬如現(xiàn)在看到一個(gè)茶杯,知道是一個(gè)茶杯,這就是知?墒且话闳丝吹揭院,馬上就想到茶杯是從哪里來(lái),臺(tái)灣制或大陸制的?茶杯的花色、形相很好,要不要買一個(gè)……,一連串的念頭,念念遷流,就變成眾生了。所以《大乘起信論》提到「一念不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六麤」,當(dāng)下這一念心沒(méi)有覺(jué)照,就隨著茶杯這境界攀緣、生滅,變成六根、六塵、六識(shí)、十二入、十八界的眾生之境。如果現(xiàn)在知道是茶杯,只有這一個(gè)絕對(duì)的「知」,不起第二念,保持這念心了了分明,如如不動(dòng),即是《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的:「知見(jiàn)立知,即無(wú)明本;知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅盤(pán)!

  時(shí)時(shí)刻刻保持正知正見(jiàn),則打坐是道、不打坐也是道,穿衣吃飯、家庭、工作、學(xué)業(yè)都是道。但是一般人在動(dòng)中、逆境中保持不住這一念心,所以每天早晚應(yīng)該多練習(xí)靜坐。剛開(kāi)始心中一定會(huì)有妄想、昏沉、煩惱,可以先誦念再靜坐。靜坐時(shí),則要保持心清楚明白。

  上班時(shí),心清楚就是智慧,心安詳就是定力。保持平常心、無(wú)住心、寧?kù)o心、慈悲心、謙卑心、不貢高、不我慢、不嫉妒、不慳貪,就是修行。夫妻之間彼此尊重、忍讓;親子之間,子女對(duì)父母盡孝道;手足之間兄友弟恭……,這些都做到了,就是善法,就是福德,心中就不會(huì)有煩惱。再來(lái)打坐,心很快就定下來(lái),就與道相當(dāng)了,如永嘉大師云:「行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。」行住坐臥都不打妄想,人在哪里,心在哪里,就是禪,就是修行。

  修行學(xué)佛是很長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情,能夠?qū)W習(xí)《金剛經(jīng)》教示的無(wú)上妙法:「以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提!拱l(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,靜中養(yǎng)成,動(dòng)中磨鏈,這念心安詳自在、清楚明白。如此修行,這一生就能契入菩薩行、契入佛道。

  修行不可始終往外馳求,要反求自心是否不起煩惱。時(shí)時(shí)要有慈悲心,待人以寬,克己以嚴(yán),經(jīng)常檢討反省。心就是佛,心就是道,往外求是尋不到的,所以古德言:「眾生求佛不求己,圣人求己不求佛!谷绻偸窍M麆e人來(lái)關(guān)照自己,只求佛菩薩庇佑加持,就是眾生境界;若能以慈悲心去關(guān)照眾生,自己就是菩薩。

  佛法中有凡位菩薩、賢位菩薩、圣位菩薩。現(xiàn)在發(fā)心修菩薩行,就是初發(fā)意菩薩。繼續(xù)落實(shí)修行,不得少為足,發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,就由初發(fā)意菩薩成為賢位菩薩,進(jìn)而成為登地菩薩,如破竹般,一節(jié)節(jié)上升。

  古人說(shuō):「修行億萬(wàn)劫,悟在剎那間!修道的歷程又可分為「加行位」、「見(jiàn)道位」、「修道位」、「成道位」四個(gè)不同的層次。

  沒(méi)有契悟以前,修行法門(mén)都是在生滅當(dāng)中,屬于方便,就是「加行位」。由于加行用功得力,業(yè)障消除,心清凈了,因緣成熟,便會(huì)豁然契悟心性――這念本具、不生不滅的心,得見(jiàn)中道,稱「見(jiàn)道位」。

  悟后起修則稱為「修道位」。因?yàn)槲蛄艘院,只是如同?jiàn)到初一的月亮,還沒(méi)有圓滿,要繼續(xù)保持這念菩提心,時(shí)時(shí)安住在心性上,就是所謂的「保養(yǎng)圣胎」。這時(shí)的修行即是「修而無(wú)修,言而無(wú)言,行而無(wú)行」,雖然還是要修除習(xí)氣、妄想、人我、是非等種種煩惱,但是修了之后不執(zhí)著,歸還原點(diǎn),修了等于沒(méi)有修、行了等于沒(méi)有行。原點(diǎn)就是一念不生、就是覺(jué)性,無(wú)論晝夜、動(dòng)靜、順逆,始終都要保持這念覺(jué)性的存在。

  釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年,度化無(wú)量無(wú)邊的眾生,卻說(shuō)沒(méi)有度一個(gè)眾生;演說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的佛法,卻說(shuō)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句佛法,正是「言而無(wú)言」、歸還原點(diǎn)的示現(xiàn)。如果執(zhí)著自己說(shuō)了許多佛法,度了廣大的眾生,就表示仍有我執(zhí)、法執(zhí),這念心還在相對(duì)的境界中攀緣,尚未契悟絕對(duì)的境界。

  修道證悟,最后達(dá)到絕對(duì)、不染一塵的境界,如同十五的月亮圓滿無(wú)瑕,屬于「成道位」。這里的「成」是現(xiàn)成、本具的意思,不假絲毫造作而成。

  佛法非常微妙、殊勝而不可思議,只要時(shí)時(shí)不離當(dāng)念,不論順境、逆境皆清楚明白,就能夠了生死,有如「千年暗室,一燈即破」。假使不明白這個(gè)道理,修行就會(huì)走遠(yuǎn)路、走錯(cuò)路。有一些修行學(xué)佛的人,雖然很精進(jìn),但始終沒(méi)辦法契入圣道,就是因?yàn)闆](méi)有正知正見(jiàn),不知道佛在哪里、道在哪里。所以,釋迦牟尼佛說(shuō):「修行有四難:一、得人身難,二、生中國(guó)難,三、聞佛法難,四、生正信難!鼓芷瞥、執(zhí)著,即能產(chǎn)生正信;具足正信,馬上就能契入正定,超越時(shí)間和空間,成為自己的主人。

  修行學(xué)佛必須要修正定,修正定最重要的是智慧,智慧就如同眼睛。但是有了智慧,徒然空談,不去實(shí)行也沒(méi)有用。如果有智慧,又能夠?qū)嵭,有事有理,就是真正的菩薩行、真正的般若智慧。

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