惟覺長老開示：正定，枯定，邪定

　�。ㄒ唬�、修行要有目標(biāo)，假使沒有目標(biāo)，就容易走錯(cuò)路；有了正確的方向，才能圓成佛道。修行的目標(biāo)就是「明心見性，見性成佛」，只要一步步地落實(shí)修行，�；�雙修、定慧等持、悲智雙用，就能和佛陀一樣，萬德莊嚴(yán)，福德、禪定、智慧，都達(dá)到最圓滿的境界。

　　修行的過程如同讀書，從小學(xué)到大學(xué)，若能一氣呵成，當(dāng)然是最好。但是每個(gè)人的家庭環(huán)境或種種因緣不同，有些人可能無法大學(xué)畢業(yè)，就先讀高職或高工，等到畢業(yè)后，將來有機(jī)會(huì)再繼續(xù)深造。佛法也是如此，佛陀度化眾生，依根機(jī)而分人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等，所以，佛法是成佛、成菩薩、證羅漢、學(xué)習(xí)修行的學(xué)校。學(xué)校里分成各種科目，佛法當(dāng)中也有八萬四千法門，但其中有一個(gè)共同的法門，是人人必修的功課，那就是禪定。

　　能夠修習(xí)禪定，是非常殊勝、難得的福報(bào)、因緣。但修定必須要有智慧；沒有智慧，打坐修定就容易走遠(yuǎn)路，甚至走錯(cuò)路，如古德云：「十字街頭岔路多」。所以，首先必須了解什是「正定」、「枯定」與「邪定」。

　　修定最重要的是要具有正知正見；沒有正知正見，就會(huì)走錯(cuò)路。「正定」便是要具有智慧、正知正見，才能產(chǎn)生正定，成道證果。什么是「枯定」？靜坐時(shí)什么都不知道，腦中一片空白，心昏昏沉沉、糊里糊涂，無法開智慧、斷煩惱，無法得到解脫成就正覺，這就是枯定。

　　「邪定」是知見錯(cuò)誤、身口意三業(yè)不清凈，修法錯(cuò)誤。不修還好，修錯(cuò)了，非但成不了佛，反而墮入魔道；想生天，反而墮入三涂惡道。譬如，社會(huì)上有人修定得到一些感應(yīng)，甚至引發(fā)小小的神通，可是太執(zhí)著感應(yīng)，便成了邪知邪見。社會(huì)上有很多人自稱是菩薩、羅漢再來、佛陀轉(zhuǎn)世……，這些都是邪見。

　　如果不知道持戒，不知道修定的真正意義，到處為人看三世因果，說某人證到初果、二果……，自己沒有證道卻說已經(jīng)證道，自欺又欺人，就害人匪淺了。有些人會(huì)這么做，往往是為貪求名利、得到他人的恭敬與供養(yǎng)，這樣就不是正定，將來還會(huì)墮入惡道、邪道。

　　修禪定，必須要持戒，「諸惡莫作，眾善奉行」。違背這個(gè)原則，所修出來的禪定，就是邪知邪見的邪定。有些宗教也打坐，甚至有些感應(yīng)，但是沒有持戒，所修的定就不是正定，無法漏盡煩惱而成道。

　　所以，要檢討自己是不是落入邪定、枯定？邪定、枯定，都不是正定，無法從中得到利益，希望得到禪定的妙用、身心安樂、成就道業(yè)，就一定要修正定。如何才能得到正定？一方面要聽聞善知識(shí)的開示，二方面要持戒清凈。其中，最重要的是要具足正知正見。

　　正定，是以三皈五戒為根本，至少要持五戒──不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。以戒為根本，有了戒行并且在禪坐中精進(jìn)用功，很快就會(huì)有所進(jìn)步。

　　進(jìn)一步，還要發(fā)菩提心。經(jīng)云：「修行不發(fā)菩提心，譬如耕田不下種�！怪T佛菩薩以大悲心為根本，因大悲心而生菩提心，因菩提心而成正覺，所以，修行首先就是要培養(yǎng)慈悲心。

　　慈悲心表現(xiàn)在生活上，就是戒殺、放生，進(jìn)一步還要吃素。有很多人聽到吃素，就不敢修行學(xué)佛。其實(shí)，初初開始學(xué)佛受三皈依，不一定要吃素。但最低限度應(yīng)該練習(xí)吃三凈肉，成為習(xí)慣之后，再開始吃五凈肉，慢慢地自然而然就不會(huì)想吃肉。佛很慈悲，為了普度眾生，所以開設(shè)種種方便。

　　有了慈悲心，然后要修一切善法而不執(zhí)著善法，不求回饋，完全以慈悲心為根本。慢慢慈心廣大，心清凈了，與道相應(yīng)，菩提心自然就會(huì)現(xiàn)前。見到菩提心，不是就成道了，還要繼續(xù)用功「證到菩提」，這就要靠功夫了。

　�。ǘ�）、世間很多人看到佛法說緣起性空，就執(zhí)著空，由于自己沒有吃素，便說：「酒肉穿腸過，佛在當(dāng)中坐�！惯@就是邪知邪見。因?yàn)樗�不了解佛法講的空，不是空空洞洞的空，「空」當(dāng)中還能生妙有，這才是空的真實(shí)義理。如慈航法師說：「法性本來空寂，因果絲毫不少」，這就是真正的般若。般若不離開「有」，修善不執(zhí)著善，才是真正的般若。

　　此外，也有很多人因?yàn)樽x誦《金剛經(jīng)》，看到大乘經(jīng)典講般若、講性空，就依文解義，錯(cuò)解佛法空性的義理，自以為是，講得天花亂墜。可是，生活中卻言行不一、表里不一，身口意三業(yè)不清凈，甚至連普通人都比不上，所謂「口中說空，行在有中」，這就是邪知邪見，不是真正的般若、智慧，對(duì)空性之理沒有真正了解。

　　「法性本來空寂，因果絲毫不少」，即是指人生在世，有過去、現(xiàn)在、未來三世，因果絲毫不減。希望未來得解脫，現(xiàn)在就不要種惡因、種墮落的因。沒有惡因，將來就不會(huì)感惡果，如《雜阿含經(jīng)》云：「此有故彼有，此生故彼生……，此無故彼無，此滅故彼滅�！顾�以說菩薩畏因，眾生畏果。

　　菩薩既然了知諸法空性之理，為何還畏因呢？這是由于菩薩知因識(shí)果，了知現(xiàn)在起什么心，將來就感什么果報(bào)。起一個(gè)善念，就受一世的善報(bào)身，起兩個(gè)善念，受兩世的善報(bào)身。因此，我們平常要時(shí)時(shí)刻刻起善念，始終想到布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，以及孝順父母、恭敬師長、慈心不殺等道理。這就是從因上努力，未來必感得莊嚴(yán)、清凈、殊勝的善報(bào)。

　　一般眾生很少能夠善念相繼，大多都是為自己著想，貪、瞋、癡三毒熾盛，貪財(cái)、貪吃、貪睡、貪名、貪利。起一個(gè)惡念就落入一世的惡報(bào)，貪吃就變成餓鬼，起了瞋心就變成修羅。相反地，如果現(xiàn)在惡念不起，善念也不起，就是清凈法身毗盧遮那佛。無念，才是真正的正念。

　　禪修，就是讓我們保持無念。無念，是這念心不起心、不動(dòng)念，還要清清楚楚、明明白白、隨處作主，也就是這念覺性要存在，了了分明、常寂常照，這就是佛經(jīng)中講「知見明達(dá)」的道理。保持覺性的存在，才能有智慧、定力，就能隨處作主。

　　有些人不了解禪修究竟的道理，打坐時(shí)看到光明、看到佛像或看到好的境界，就以為自己已經(jīng)開悟了，這樣就錯(cuò)誤了，其實(shí)這只是打坐的一種定境。禪修的境界很多，無論看到什么境界，都不能執(zhí)��；如果心生執(zhí)取，修行就會(huì)走遠(yuǎn)路，甚至走錯(cuò)路，故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪�！�

　　　打坐時(shí)看好的境界，不要高興；看到壞的境界，也不理它。無論聽到什么、見到什么，一概不理。這念心經(jīng)常保持正念，一念到底，一層層、一關(guān)關(guān)地突破，直至煩惱漏盡，到達(dá)最高的境界，就成道了。在禪宗來講，就是要破三關(guān)──破初關(guān)，就是明心見性，悟見本具清凈自性；破重關(guān)，就了生死；破牢關(guān)，便成就無上正等正覺。所以要漏盡煩惱、成就正覺，就應(yīng)具足正定，發(fā)長遠(yuǎn)心，永不退轉(zhuǎn)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)�！挂獓�(yán)謹(jǐn)?shù)爻质亟浞�；打坐時(shí)看到任何境界都不理會(huì)，不落入任何境界，保持這念智慧心，時(shí)時(shí)刻刻都作得了主。日常生活中不斷檢討自己有沒有煩惱？心安不安定？動(dòng)也如此，靜也如此，沒有取舍、憎愛。這念心像一面鏡子，不落一點(diǎn)塵垢；又像一潭止水，不起一點(diǎn)波浪。如此修行，就能成道、得解脫。因此，修行、禪坐，都是以持戒為根本，以發(fā)菩提心為根本。能夠如此，就不會(huì)落入邪知邪見，修行就能有所成就。

　�。ㄈ�）、修行不是糊里糊涂地枯坐，「枯定」即是禪宗所說的「死水里面不藏龍」�！杆浪�」就是落入無記當(dāng)中，里面沒有大智慧，不能成就無上正等正覺。靜坐時(shí)，要保持覺性的存在，才是最真實(shí)的。如果無法保持覺性，妄想很多，可以用一些方便法門把心收回來，例如修數(shù)息觀、念佛、持咒、誦經(jīng)、禮懺，或修種種善法，稱之為修加行。由于加功用行，妄想、煩惱沒有了，清凈本心就會(huì)現(xiàn)前。

　　無論修數(shù)息、參話頭、中道實(shí)相觀，覺性一定要存在，把心安住在一處。但是，這念心不住內(nèi)，不住外，也不住中間，心要安住在哪里？要安住在「道」上�！傅馈故鞘裁�？道就是一個(gè)「知」。

　　譬如現(xiàn)在看到一個(gè)茶杯，知道是一個(gè)茶杯，這就是知�？墒且话闳丝吹揭院螅�馬上就想到茶杯是從哪里來，臺(tái)灣制或大陸制的？茶杯的花色、形相很好，要不要買一個(gè)……，一連串的念頭，念念遷流，就變成眾生了。所以《大乘起信論》提到「一念不覺生三細(xì)，境界為緣長六麤」，當(dāng)下這一念心沒有覺照，就隨著茶杯這境界攀緣、生滅，變成六根、六塵、六識(shí)、十二入、十八界的眾生之境。如果現(xiàn)在知道是茶杯，只有這一個(gè)絕對(duì)的「知」，不起第二念，保持這念心了了分明，如如不動(dòng)，即是《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤�！�

　　時(shí)時(shí)刻刻保持正知正見，則打坐是道、不打坐也是道，穿衣吃飯、家庭、工作、學(xué)業(yè)都是道。但是一般人在動(dòng)中、逆境中保持不住這一念心，所以每天早晚應(yīng)該多練習(xí)靜坐。剛開始心中一定會(huì)有妄想、昏沉、煩惱，可以先誦念再靜坐。靜坐時(shí)，則要保持心清楚明白。

　　上班時(shí)，心清楚就是智慧，心安詳就是定力。保持平常心、無住心、寧靜心、慈悲心、謙卑心、不貢高、不我慢、不嫉妒、不慳貪，就是修行。夫妻之間彼此尊重、忍讓；親子之間，子女對(duì)父母盡孝道；手足之間兄友弟恭……，這些都做到了，就是善法，就是福德，心中就不會(huì)有煩惱。再來打坐，心很快就定下來，就與道相當(dāng)了，如永嘉大師云：「行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然�！剐凶∽�臥都不打妄想，人在哪里，心在哪里，就是禪，就是修行。

　　修行學(xué)佛是很長遠(yuǎn)的事情，能夠?qū)W習(xí)《金剛經(jīng)》教示的無上妙法：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」發(fā)長遠(yuǎn)心，靜中養(yǎng)成，動(dòng)中磨鏈，這念心安詳自在、清楚明白。如此修行，這一生就能契入菩薩行、契入佛道。

　　修行不可始終往外馳求，要反求自心是否不起煩惱。時(shí)時(shí)要有慈悲心，待人以寬，克己以嚴(yán)，經(jīng)常檢討反省。心就是佛，心就是道，往外求是尋不到的，所以古德言：「眾生求佛不求己，圣人求己不求佛。」如果總是希望別人來關(guān)照自己，只求佛菩薩庇佑加持，就是眾生境界；若能以慈悲心去關(guān)照眾生，自己就是菩薩。

　　佛法中有凡位菩薩、賢位菩薩、圣位菩薩。現(xiàn)在發(fā)心修菩薩行，就是初發(fā)意菩薩。繼續(xù)落實(shí)修行，不得少為足，發(fā)長遠(yuǎn)心，就由初發(fā)意菩薩成為賢位菩薩，進(jìn)而成為登地菩薩，如破竹般，一節(jié)節(jié)上升。

　　古人說：「修行億萬劫，悟在剎那間�！�修道的歷程又可分為「加行位」、「見道位」、「修道位」、「成道位」四個(gè)不同的層次。

　　沒有契悟以前，修行法門都是在生滅當(dāng)中，屬于方便，就是「加行位」。由于加行用功得力，業(yè)障消除，心清凈了，因緣成熟，便會(huì)豁然契悟心性――這念本具、不生不滅的心，得見中道，稱「見道位」。

　　悟后起修則稱為「修道位」。因?yàn)槲蛄艘院�，只是如同見到初一的月亮，還沒有圓滿，要繼續(xù)保持這念菩提心，時(shí)時(shí)安住在心性上，就是所謂的「保養(yǎng)圣胎」。這時(shí)的修行即是「修而無修，言而無言，行而無行」，雖然還是要修除習(xí)氣、妄想、人我、是非等種種煩惱，但是修了之后不執(zhí)著，歸還原點(diǎn)，修了等于沒有修、行了等于沒有行。原點(diǎn)就是一念不生、就是覺性，無論晝夜、動(dòng)靜、順逆，始終都要保持這念覺性的存在。

　　釋迦牟尼佛說法四十九年，度化無量無邊的眾生，卻說沒有度一個(gè)眾生；演說無量無邊的佛法，卻說沒有說過一句佛法，正是「言而無言」、歸還原點(diǎn)的示現(xiàn)。如果執(zhí)著自己說了許多佛法，度了廣大的眾生，就表示仍有我執(zhí)、法執(zhí)，這念心還在相對(duì)的境界中攀緣，尚未契悟絕對(duì)的境界。

　　修道證悟，最后達(dá)到絕對(duì)、不染一塵的境界，如同十五的月亮圓滿無瑕，屬于「成道位」。這里的「成」是現(xiàn)成、本具的意思，不假絲毫造作而成。

　　佛法非常微妙、殊勝而不可思議，只要時(shí)時(shí)不離當(dāng)念，不論順境、逆境皆清楚明白，就能夠了生死，有如「千年暗室，一燈即破」。假使不明白這個(gè)道理，修行就會(huì)走遠(yuǎn)路、走錯(cuò)路。有一些修行學(xué)佛的人，雖然很精進(jìn)，但始終沒辦法契入圣道，就是因?yàn)闆]有正知正見，不知道佛在哪里、道在哪里。所以，釋迦牟尼佛說：「修行有四難：一、得人身難，二、生中國難，三、聞佛法難，四、生正信難。」能破除妄想、執(zhí)著，即能產(chǎn)生正信；具足正信，馬上就能契入正定，超越時(shí)間和空間，成為自己的主人。

　　修行學(xué)佛必須要修正定，修正定最重要的是智慧，智慧就如同眼睛。但是有了智慧，徒然空談，不去實(shí)行也沒有用。如果有智慧，又能夠?qū)嵭�，有事有理，就是真正的菩薩行、真正的般若智慧。