慧能大師的無(wú)相頌

[禪宗思想] 作者：惟覺(jué)法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

六祖壇經(jīng)－無(wú)相頌

　　迷人修福不修道只言修福便是道

　　布施供養(yǎng)福無(wú)邊心中三惡元來(lái)造

　　擬將修福欲滅罪后世得福罪還在

　　但向心中除罪緣各自性中真懺悔

　　忽悟大乘真懺悔除邪行正即無(wú)罪

　　學(xué)道常于自性觀(guān)即與諸佛同一類(lèi)

　　吾祖惟傳此頓法普愿見(jiàn)性同一體

　　若欲當(dāng)來(lái)覓法身離諸法相心中洗

　　努力自見(jiàn)莫悠悠后念忽絕一世休

　　若悟大乘得見(jiàn)性虔恭合掌至心求

迷人修福不修道只言修福便是道

　　迷失本心的人，修福不修道，不知道心即是道，所以只知道修福報(bào)，不但如此，而且認(rèn)為修福就是修道。一般對(duì)佛法沒(méi)有完全了解的人，也都這么說(shuō)：“信甚么宗教？”我們做善事就好了。這些人就是認(rèn)為修福就是修道，認(rèn)為做善事就是道。

布施供養(yǎng)福無(wú)邊心中三惡元來(lái)造

　　修福就是修布施、修供養(yǎng)。一個(gè)是布施，一個(gè)是供養(yǎng)，一個(gè)是救濟(jì)。供養(yǎng)是指下對(duì)上，像供養(yǎng)三寶、供養(yǎng)師長(zhǎng)、供養(yǎng)父母；布施是指對(duì)一般人；救濟(jì)是指上對(duì)下；都是要拿出錢(qián)財(cái)，都能得到福報(bào)，不過(guò)是對(duì)象不同。

　　所以布施、供養(yǎng)都有無(wú)量無(wú)邊的福，雖然得到這些福，福是歸福，罪是歸罪。橋歸橋、路歸路，因果是不能互相抵消的。并非現(xiàn)在修福報(bào)，過(guò)去的罪就沒(méi)有了，罪還是存在，福報(bào)只是得到一種善報(bào)，為甚么？因?yàn)樾漠?dāng)中的三惡（貪、嗔、癡三毒）原來(lái)就有，佛性本具，無(wú)明也是本具。

　　儒家思想，孟子講性善，荀子講性惡。有的人不了解，認(rèn)為這兩者有沖突，其實(shí)沒(méi)有沖突。孟子講性善，目的是在告訴我們，人有一個(gè)善良的心，要時(shí)時(shí)刻刻保持這善良的心。荀子講性惡，說(shuō)我們?nèi)说男暮軔憾荆澵?cái)、貪吃、貪睡、貪名、貪利，自私自利，一生下來(lái)，沒(méi)人教就有貪、嗔、癡，這就是本具。因我們的心很惡毒，所以要時(shí)時(shí)刻刻防止，不要再造惡業(yè)，要時(shí)時(shí)刻刻返照自心，念念分明，念念清楚，目的是在這個(gè)地方。

　　佛經(jīng)里講，一切眾生都有佛性，這是從性善來(lái)講。以性惡來(lái)講，像《八大人覺(jué)經(jīng)》說(shuō)“心是惡源，形為罪藪”，這就是性惡。所以，佛法有時(shí)候講性惡，有時(shí)講性善，都可以講得通。

　　這里講“心中三惡元來(lái)造”，就是講性惡。既然是性惡，所以修福、做善事，與本自具足的貪、嗔、癡不相關(guān)。

　　做了福德，福德還是存在；造了惡業(yè)，福德也沒(méi)有消除。譬如，我們做了很多善事，現(xiàn)在起了殺、盜、淫，殺死了一個(gè)人，殺死人就要受報(bào)，因?yàn)槲倚薷：?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生，殺生的過(guò)失比修福還大，所以福德抵不過(guò)殺業(yè)，就要受輪回，可能輪回變條狗，狗還是有福報(bào)，福報(bào)是跟著跑的。所以，要得解脫，先要修福，除了修福，還要修慧，才能滅除罪過(guò)。

擬將修福欲滅罪后世得福罪還在

　　一般人不了解，不知道慚愧、懺悔，想用修福來(lái)滅除自己的罪過(guò)，是不是能滅除罪過(guò)呢？“后世得福罪還在”，雖然得福，罪還在。現(xiàn)在修大福報(bào)，死后生到天上，或在人間大富大貴，把這大富大貴享完了，福報(bào)沒(méi)有了，又要受輪回，這不是罪還在嗎？所以，一方面要修福，一方面要返照自心，這才是最正確。永嘉大師證道歌也說(shuō)：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力盡，箭還墮，招得來(lái)生不如意。”福報(bào)用完，就會(huì)墮落。

但向心中除罪緣各自性中真懺悔

　　大家要了解，這個(gè)地方不是完全不修福，而是告訴執(zhí)著修福，卻不知道心中除罪的人，除了修福德以外，還要時(shí)時(shí)刻刻向心中滅除罪緣。佛法上講因緣和合，把心當(dāng)中的罪根滅掉，沒(méi)有了貪心，看到外面什么東西都不貪，那里找罪呢？沒(méi)有了嗔心，就是打我一耳光，我也不會(huì)發(fā)脾氣。所以，但向心中除罪緣，把心中的罪緣徹徹底底的都除掉，才是我們性當(dāng)中真正的懺悔。

　　我們經(jīng)常要檢討，心中有沒(méi)有欲愛(ài)、色愛(ài)？有沒(méi)有嗔恚心、毒害、我慢、愚癡、邪見(jiàn)，檢討就是返照這念心。

忽悟大乘真懺悔除邪行正即無(wú)罪

　　忽然悟到大乘這念心，通通懺悔了，這才是真正的懺悔。悟到那一念大乘心呢？就是師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法的這念心，不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，不打瞌睡，這念心清楚明白，站得住、站得長(zhǎng)，這就是大乘心。安住在這個(gè)地方，所有一切罪通通滅得干干凈凈，就是禪宗祖師所說(shuō)：“千年暗室，一燈即破。”

　　安住大乘心，所有一切邪見(jiàn)通通沒(méi)有，就是正見(jiàn)、就是正信�！读鎵�(jīng)》也這么講，而且講得更清楚，什么是世間、什么是出世間，“正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間。”起了邪知邪見(jiàn)就屬于世間。

　　正見(jiàn)，有方便正見(jiàn)、究竟正見(jiàn)。方便正見(jiàn)，以佛心為己心，以佛言為己言，以佛行為己行，就是念佛、念法、念僧，諸惡莫作、眾善奉行，這是方便正見(jiàn)。

　　究竟正見(jiàn)，不住兩邊，不著有、不著無(wú)；不著非有、不著非無(wú)，不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，善惡諸法都莫思量，當(dāng)下這念心了了分明、寂照一如，站得住、站得長(zhǎng)，這是大乘心，如此能滅一切罪。“除邪行正即無(wú)罪”，心行、口行、身行都沒(méi)有罪過(guò)。

學(xué)道常于自性觀(guān) 即與諸佛同一類(lèi)

　　修行要上求佛道、下化眾生，有了這種心愿的行者，經(jīng)常于自性觀(guān)。觀(guān)就是返照，時(shí)時(shí)刻刻要知道自己這念心在想什么，自己這念心安住在那一個(gè)法界。這念心安住在五戒，想到五戒，就是在家菩薩；心在貪、嗔、癡，就是地獄、畜生、餓鬼；心在十善就是天堂；心在四禪八定，是色界天、無(wú)色界天；心在四諦，就是聲聞；心在十二因緣，就是緣覺(jué)；心在六波羅蜜，就是菩薩；心安住在實(shí)相，就與諸佛同一類(lèi)，就是佛法界；心安住大乘，就是自性觀(guān)。

　　禪宗祖師所說(shuō)：“有佛處亦不住，無(wú)佛處急走過(guò)。”這念心不著有、不著無(wú)，一念不生，就是諸佛菩薩的境界。所以，一切都要看自己這一念心安住在那里，安住在一真如法界就與諸佛同一類(lèi)。

吾祖唯傳此頓法普愿見(jiàn)性同一體

　　吾祖所傳的就是這個(gè)頓悟法門(mén)，不思善、不思惡，師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法這念心，如如不動(dòng)，了了常知，處處作主，頓悟自心、直了成佛，就是這個(gè)，聽(tīng)法這個(gè)、說(shuō)法這個(gè)，這就是頓法。

　　過(guò)去無(wú)明慧經(jīng)禪師也講：“無(wú)始劫來(lái)只這個(gè)，今日依然又這個(gè)。復(fù)將這個(gè)了那個(gè)，這個(gè)那個(gè)同安樂(lè)。”這就是頓悟自心的法門(mén)。

　　“普愿見(jiàn)性同一體”，這是自己的心愿，普愿大眾都能夠頓悟自心，直了成佛，安住于自性與諸佛菩薩，同一體性。

若欲當(dāng)來(lái)覓法身離諸法相心中洗

　　假使大眾想要求法身，法身是無(wú)始無(wú)終、不生不滅，師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法這念心安住在中道實(shí)相，安住在大乘境界，就是法身。要想契悟、要想追求法身，離開(kāi)外面的色、聲、香、味、觸、法，離開(kāi)外面所有一切法，時(shí)時(shí)刻刻檢討反省，把我們這個(gè)心洗得干干凈凈，一塵不染，一念不生，就是法身。

努力自見(jiàn)莫悠悠后念忽絕一世休

　　最后勸大眾要自己努力，切莫悠悠空過(guò)一生，悠悠忽忽空過(guò)一生，自己對(duì)不起自己。怎么樣才不會(huì)悠悠忽忽空過(guò)一生呢？師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法這念心一念不生，我們這一世就解脫了。無(wú)量無(wú)邊的生死，就是這么簡(jiǎn)單。所以，頓悟自心、直了成佛。