慧能大師的無相頌

六祖壇經(jīng)－無相頌

　　迷人修福不修道只言修福便是道

　　布施供養(yǎng)福無邊心中三惡元來造

　　擬將修福欲滅罪后世得福罪還在

　　但向心中除罪緣各自性中真懺悔

　　忽悟大乘真懺悔除邪行正即無罪

　　學道常于自性觀即與諸佛同一類

　　吾祖惟傳此頓法普愿見性同一體

　　若欲當來覓法身離諸法相心中洗

　　努力自見莫悠悠后念忽絕一世休

　　若悟大乘得見性虔恭合掌至心求

迷人修福不修道 只言修福便是道

　　迷失本心的人，修福不修道，不知道心即是道，所以只知道修福報，不但如此，而且認為修福就是修道。一般對佛法沒有完全了解的人，也都這么說：“信甚么宗教？”我們做善事就好了。這些人就是認為修福就是修道，認為做善事就是道。

布施供養(yǎng)福無邊 心中三惡元來造

　　修福就是修布施、修供養(yǎng)。一個是布施，一個是供養(yǎng)，一個是救濟。供養(yǎng)是指下對上，像供養(yǎng)三寶、供養(yǎng)師長、供養(yǎng)父母；布施是指對一般人；救濟是指上對下；都是要拿出錢財，都能得到福報，不過是對象不同。

　　所以布施、供養(yǎng)都有無量無邊的福，雖然得到這些福，福是歸福，罪是歸罪。橋歸橋、路歸路，因果是不能互相抵消的。并非現(xiàn)在修福報，過去的罪就沒有了，罪還是存在，福報只是得到一種善報，為甚么？因為心當中的三惡（貪、嗔、癡三毒）原來就有，佛性本具，無明也是本具。

　　儒家思想，孟子講性善，荀子講性惡。有的人不了解，認為這兩者有沖突，其實沒有沖突。孟子講性善，目的是在告訴我們，人有一個善良的心，要時時刻刻保持這善良的心。荀子講性惡，說我們人的心很惡毒，貪財、貪吃、貪睡、貪名、貪利，自私自利，一生下來，沒人教就有貪、嗔、癡，這就是本具。因我們的心很惡毒，所以要時時刻刻防止，不要再造惡業(yè)，要時時刻刻返照自心，念念分明，念念清楚，目的是在這個地方。

　　佛經(jīng)里講，一切眾生都有佛性，這是從性善來講。以性惡來講，像《八大人覺經(jīng)》說“心是惡源，形為罪藪”，這就是性惡。所以，佛法有時候講性惡，有時講性善，都可以講得通。

　　這里講“心中三惡元來造”，就是講性惡。既然是性惡，所以修福、做善事，與本自具足的貪、嗔、癡不相關。

　　做了福德，福德還是存在；造了惡業(yè)，福德也沒有消除。譬如，我們做了很多善事，現(xiàn)在起了殺、盜、淫，殺死了一個人，殺死人就要受報，因為我修福和殺生，殺生的過失比修福還大，所以福德抵不過殺業(yè)，就要受輪回，可能輪回變條狗，狗還是有福報，福報是跟著跑的。所以，要得解脫，先要修福，除了修福，還要修慧，才能滅除罪過。

擬將修福欲滅罪 后世得福罪還在

　　一般人不了解，不知道慚愧、懺悔，想用修福來滅除自己的罪過，是不是能滅除罪過呢？“后世得福罪還在”，雖然得福，罪還在。現(xiàn)在修大福報，死后生到天上，或在人間大富大貴，把這大富大貴享完了，福報沒有了，又要受輪回，這不是罪還在嗎？所以，一方面要修福，一方面要返照自心，這才是最正確。永嘉大師證道歌也說：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。”福報用完，就會墮落。

但向心中除罪緣各 自性中真懺悔

　　大家要了解，這個地方不是完全不修福，而是告訴執(zhí)著修福，卻不知道心中除罪的人，除了修福德以外，還要時時刻刻向心中滅除罪緣。佛法上講因緣和合，把心當中的罪根滅掉，沒有了貪心，看到外面什么東西都不貪，那里找罪呢？沒有了嗔心，就是打我一耳光，我也不會發(fā)脾氣。所以，但向心中除罪緣，把心中的罪緣徹徹底底的都除掉，才是我們性當中真正的懺悔。

　　我們經(jīng)常要檢討，心中有沒有欲愛、色愛？有沒有嗔恚心、毒害、我慢、愚癡、邪見，檢討就是返照這念心。

忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪

　　忽然悟到大乘這念心，通通懺悔了，這才是真正的懺悔。悟到那一念大乘心呢？就是師父說法、諸位聽法的這念心，不想過去、現(xiàn)在、未來，不打瞌睡，這念心清楚明白，站得住、站得長，這就是大乘心。安住在這個地方，所有一切罪通通滅得干干凈凈，就是禪宗祖師所說：“千年暗室，一燈即破。”

　　安住大乘心，所有一切邪見通通沒有，就是正見、就是正信。《六祖壇經(jīng)》也這么講，而且講得更清楚，什么是世間、什么是出世間，“正見名出世，邪見名世間。”起了邪知邪見就屬于世間。

　　正見，有方便正見、究竟正見。方便正見，以佛心為己心，以佛言為己言，以佛行為己行，就是念佛、念法、念僧，諸惡莫作、眾善奉行，這是方便正見。

　　究竟正見，不住兩邊，不著有、不著無；不著非有、不著非無，不想過去、現(xiàn)在、未來，善惡諸法都莫思量，當下這念心了了分明、寂照一如，站得住、站得長，這是大乘心，如此能滅一切罪。“除邪行正即無罪”，心行、口行、身行都沒有罪過。

學道常于自性觀 即與諸佛同一類

　　修行要上求佛道、下化眾生，有了這種心愿的行者，經(jīng)常于自性觀。觀就是返照，時時刻刻要知道自己這念心在想什么，自己這念心安住在那一個法界。這念心安住在五戒，想到五戒，就是在家菩薩；心在貪、嗔、癡，就是地獄、畜生、餓鬼；心在十善就是天堂；心在四禪八定，是色界天、無色界天；心在四諦，就是聲聞；心在十二因緣，就是緣覺；心在六波羅蜜，就是菩薩；心安住在實相，就與諸佛同一類，就是佛法界；心安住大乘，就是自性觀。

　　禪宗祖師所說：“有佛處亦不住，無佛處急走過。”這念心不著有、不著無，一念不生，就是諸佛菩薩的境界。所以，一切都要看自己這一念心安住在那里，安住在一真如法界就與諸佛同一類。

吾祖唯傳此頓法 普愿見性同一體

　　吾祖所傳的就是這個頓悟法門，不思善、不思惡，師父說法、諸位聽法這念心，如如不動，了了常知，處處作主，頓悟自心、直了成佛，就是這個，聽法這個、說法這個，這就是頓法。

　　過去無明慧經(jīng)禪師也講：“無始劫來只這個，今日依然又這個。復將這個了那個，這個那個同安樂。”這就是頓悟自心的法門。

　　“普愿見性同一體”，這是自己的心愿，普愿大眾都能夠頓悟自心，直了成佛，安住于自性與諸佛菩薩，同一體性。

若欲當來覓法身 離諸法相心中洗

　　假使大眾想要求法身，法身是無始無終、不生不滅，師父說法、諸位聽法這念心安住在中道實相，安住在大乘境界，就是法身。要想契悟、要想追求法身，離開外面的色、聲、香、味、觸、法，離開外面所有一切法，時時刻刻檢討反省，把我們這個心洗得干干凈凈，一塵不染，一念不生，就是法身。

努力自見莫悠悠 后念忽絕一世休

　　最后勸大眾要自己努力，切莫悠悠空過一生，悠悠忽忽空過一生，自己對不起自己。怎么樣才不會悠悠忽忽空過一生呢？師父說法、諸位聽法這念心一念不生，我們這一世就解脫了。無量無邊的生死，就是這么簡單。所以，頓悟自心、直了成佛。

若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求

　　要悟到大乘，才真正是見得本性。見性成佛，見到自己的本心本性，就成佛。一個是心，一個是性；心就是菩提心，性就是空性，就是涅槃性。諸法空性，菩提心也是空，佛性也是空。

　　菩提心是空當中能生妙有，要想悟到這念心，就要很虔誠、恭敬的往這念心返照，不是向外求。