什么是三法印

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　　“三法印”是對(duì)佛教基本教義學(xué)說(shuō)的一個(gè)概括。印，有印信、印證之義。三法印，即三種印證是否真正佛法的標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)記。凡符合這三條者，為真正的佛法，反之，則為外道�！洞笾嵌日摗肪砣�十二中說(shuō)：“佛說(shuō)三法為法印，所謂一切有為法無(wú)常印，一切法無(wú)我印，涅槃寂滅印。”三法印一般作“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”和“涅槃寂靜”。

　　1．諸行無(wú)常。行，有遷流變動(dòng)的意思；諸行，指一切因緣和合而生的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的生起和變化。常，恒常；無(wú)常，剎那生滅，變化無(wú)常。諸行無(wú)常，即世界萬(wàn)有無(wú)不處在生滅變化之中，猶如水流與火焰，總是瞬息萬(wàn)變，沒(méi)有常住性�？v向看宇宙人生，無(wú)常的世界是“成、住、壞、空”的過(guò)程，無(wú)常的事物是“生、住、異、滅”的過(guò)程，無(wú)常的人生是“生、老、病、死”的過(guò)程。橫向看宇宙人生，無(wú)常的事物雖然此生彼滅，彼生此滅，無(wú)常的人生雖然此生彼死，彼死此生，但絕非孤立而單一的存在，而是彼此依存，互為因果。諸行無(wú)常是佛教由緣起論而推出的一個(gè)重要結(jié)論。由“無(wú)常”必然進(jìn)一步推出“無(wú)我”。

　　2．諸法無(wú)我。法，泛指一切事物和現(xiàn)象。我，指固有不變的本性，有主宰或?qū)嶓w的意思。諸法無(wú)我，意思是一切現(xiàn)象皆因緣和合而成，時(shí)刻處于變化無(wú)常之中，沒(méi)有固有不變的本性，沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)體或主宰者。如前所述，佛教的“無(wú)我論”主要針對(duì)當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)教的神創(chuàng)說(shuō)（梵我）與不滅的靈魂說(shuō)（神我）提出來(lái)的。它是佛教區(qū)別于當(dāng)時(shí)印度其他思想流派的一個(gè)根本觀點(diǎn)，有人稱其“印中之印”，是有一定道理的。

　　3．涅槃寂靜。涅槃，舊譯“泥洹”等，原意指火的熄滅，佛教用它來(lái)表示滅盡一切煩惱的最高理想或最終目標(biāo)。涅槃寂靜，意即通過(guò)修持，滅盡一切煩惱，超脫生死輪回，進(jìn)入涅槃解脫的境界。佛教強(qiáng)調(diào)涅槃“寂靜”，主要是突出其對(duì)世俗生死、苦樂(lè)的超越，表明其解脫境界的殊勝并非一般人所能想象，更非外道所追求的那種解脫。佛教在否定了此岸世界的一切后，高舉“涅槃寂靜”的旗幟，為眾生指出了絕對(duì)幸福的彼岸世界的理想目標(biāo)。這是佛教中最具神秘色彩，同時(shí)也最具魅力的部分�？梢哉f(shuō)，佛教的各種理論學(xué)說(shuō)都是圍繞著涅槃寂靜這一最高理想而展開(kāi)的。

　　三法印作為佛法的總綱，環(huán)環(huán)相扣，深入地揭示了佛教對(duì)世界和人生的總看法。三法印之間也有著一定的因果聯(lián)系。正是因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的諸行無(wú)常、諸法無(wú)我，所以才要去追求出世間的涅槃寂靜。然而，這因果之間似乎又存在著一些矛盾。既然諸行無(wú)常，又如何說(shuō)涅槃?dòng)罉?lè)？既然諸法無(wú)我，又是誰(shuí)證涅槃？佛教宣揚(yáng)的三法印中存在著的內(nèi)在矛盾，隨著佛教的展開(kāi)，各家各派有不同的解說(shuō)，佛教的理論也就是在這一過(guò)程中不斷得到發(fā)展的。

　　佛教的“三法印”說(shuō)本身經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變發(fā)展的過(guò)程。實(shí)際上，在印度古代宗教哲學(xué)背景中，涅槃?wù)f是佛教和耆那教共有的，最能顯示原始佛教特征的三種教義是苦諦說(shuō)、無(wú)常說(shuō)和無(wú)我說(shuō)，法印的概念也是晚出的。佛教最初將“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”和“一切皆苦”作為三法印，此后又在三者之外加上“涅槃寂靜”。但后來(lái)認(rèn)為，“無(wú)常”與“無(wú)我”中實(shí)際已經(jīng)蘊(yùn)含了“一切皆苦”的思想，故又以“涅槃寂靜”來(lái)取代“一切皆苦”而成三法印�！峨s阿含經(jīng)》卷十中就有這樣的說(shuō)法：“一切行無(wú)常，一切法無(wú)我，涅槃寂滅。”龍樹(shù)造《大智度論》卷二十二中提出：“問(wèn)日：何等是佛法��？答日：佛法印有三種，一者一切有為法，念念生、滅皆無(wú)常，二者一切法無(wú)我，三者寂滅涅槃。”約成書(shū)于4世紀(jì)的《成實(shí)論》繼承了這一說(shuō)法，提出：“佛法中有三法印，一切無(wú)我，有為諸法念念無(wú)常，寂滅涅槃，是三法印，一切論者所不能壞，以真實(shí)故。”三法印遂成為佛教各家的通說(shuō)。在佛教中，也有將三法印加“一切皆苦”，稱“四法印”。如《增一阿含經(jīng)》卷十八云：“今有四法本末（本末為法印之另譯），如來(lái)之所說(shuō)。云何為四？一切諸行無(wú)常……一切諸行苦……一切諸行無(wú)我……涅槃為永寂。”若再加上“一切法空”，則成“五法印”。如《維摩經(jīng)》中說(shuō)：“昔者佛為諸比丘略說(shuō)法要……謂無(wú)常義，苦義，空義，無(wú)我義，寂滅義。”不管是四法印還是五法印，其基本內(nèi)容和主要精神，則仍不出三法印。例如，無(wú)常是苦，無(wú)我是空，苦和空的思想已包括在三法印之中，故一般仍說(shuō)三法印。

　　三法印是與佛法的修行實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的。每一法印都開(kāi)顯正覺(jué)的內(nèi)容，依每一法印都能離執(zhí)證真。依無(wú)常而悟入的，即無(wú)愿解脫門(mén)；依無(wú)我而悟入的，即空解脫門(mén)；依涅槃寂滅而悟入的，即無(wú)相解脫門(mén)。由于有情的根性不同，或說(shuō)一印，或三印并舉。完備的三法印，依聲聞的修行次第是先觀無(wú)常，由無(wú)常而觀無(wú)我，由無(wú)我而到涅槃。觀諸行無(wú)常，即能厭世間而求出離；能厭苦，即能通達(dá)無(wú)我；無(wú)我所執(zhí)，即離一切愛(ài)欲；能離欲即離一切煩惱，所以能得涅槃解脫，這也就是經(jīng)中常說(shuō)的厭、離欲、解脫。三法印的教說(shuō)，將諸法的真相與修行的歷程、主觀與客觀、事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一在一起，是真正佛法的重要標(biāo)志。判斷佛法的是否究竟，即以此三印來(lái)衡量。若與此三印相違的，即使是佛陀親說(shuō)的，也是不了義法。反之，若與三印相契合，即使非佛所說(shuō)，也可認(rèn)為是佛法。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）