什么是涅槃？

什么是涅槃？

　　涅槃，梵文Nirvana的音譯，又譯泥洹、涅槃那等，意譯作滅、滅度、寂滅、圓寂、安樂(lè)、解脫、無(wú)為、不生等。滅者，滅生死因果；滅度者，滅生死因果，度生死瀑流；寂滅者，寂有無(wú)為，空寂安穩(wěn)；不生者，生死苦果不再續(xù)生；無(wú)為者，無(wú)惑業(yè)因緣造作；安樂(lè)者，安穩(wěn)快樂(lè)；解脫者，遠(yuǎn)離業(yè)果。各種譯法從不同側(cè)面表達(dá)了涅槃最基本的意思，即對(duì)生死諸苦及其根源一無(wú)明的徹底斷滅。在印度，與涅架一詞含義相近的一個(gè)概念是解脫，梵文Moksa，主要指人擺脫生死輪回后所達(dá)到的至善境界。涅架是佛教修行所要達(dá)到的最高解脫境界。但這種解脫境界究竟如何？大小乘佛教對(duì)涅槃?dòng)胁煌�的描繪和解說(shuō)。

　　原始佛教時(shí)期，涅槃主要在滅諦中表達(dá)，表示苦的止息和煩惱的寂滅。涅槃是一種排除了一切主觀感受和外在事物的干擾而達(dá)到的超時(shí)空、超經(jīng)驗(yàn)、超苦樂(lè)、超越世俗世界的永恒寂靜的安樂(lè)境界。

　　小乘佛教一般把涅槃看做一種與世俗之人的生活狀態(tài)有著本質(zhì)區(qū)別的境界。在他們看來(lái)，涅槃是相對(duì)于世間而言的，二者不可同日而語(yǔ)。涅槃是“灰身滅智，捐形絕慮”，“其猶燈盡火滅，膏明俱竭”，完全擺脫世俗世界的狀態(tài)。小乘佛教認(rèn)為，凡夫（或外道）與佛教徒對(duì)世間認(rèn)識(shí)的最大區(qū)別是“顛倒見(jiàn)”，即于無(wú)常執(zhí)常、于苦執(zhí)樂(lè)、于不凈執(zhí)凈、于無(wú)我執(zhí)我。為了消除這種顛倒認(rèn)識(shí)，小乘佛教在修行方面也提出了相應(yīng)的要求，就是出家、禁欲，求取個(gè)人的解脫，而對(duì)幫助其他人解脫則并不強(qiáng)調(diào)。這是小乘佛教將涅槃與世間明確區(qū)分的一種表現(xiàn)。小乘佛教所達(dá)到的涅架理想又分兩種：有余涅槃與無(wú)余涅粲。有余涅槃也稱“有余依涅槃”，是指斷除貪欲，滅盡煩惱，消除了生死之因，但作為前世惑業(yè)果報(bào)的肉身還存在，思想意識(shí)活動(dòng)也還存在，現(xiàn)實(shí)的人仍留住在世間。這種涅槃生死之因已盡，但生死之果待盡，因而是不徹底的，故名有余涅粲。無(wú)余涅槃與有余涅槃相對(duì)，不僅滅除了生死之因，而且滅盡了生死之果，作為前世惑業(yè)果報(bào)的肉身既不存在，思想意識(shí)也沒(méi)有了，達(dá)到了一種灰身滅智，永不受生，再無(wú)生死流轉(zhuǎn)的境界。由于這種涅槃生死之因果都盡，因而是徹底的，故名無(wú)余涅槃。

　　大乘佛教興起后，對(duì)先前佛教中的涅槃理論進(jìn)行了較大的變革。其最重要的特點(diǎn)就是反對(duì)小乘佛教那種將涅槃與世間絕對(duì)對(duì)立的傾向，強(qiáng)調(diào)二者之間的聯(lián)系與統(tǒng)一。中觀般若學(xué)以非有非無(wú)的宇宙實(shí)相為涅槃，認(rèn)為“諸法實(shí)相即涅槃”。由于實(shí)相即因緣所生法的“空性”，因而通過(guò)實(shí)相，涅槃與生死世間也就統(tǒng)一了起來(lái)�！吨姓摗吩�反復(fù)強(qiáng)調(diào)涅槃與世間的無(wú)有分別：“涅槃與世間，無(wú)有少分別；世間與涅槃，亦無(wú)少分別。……以一切法不生不滅故，世間與涅槃無(wú)有分別，涅槃與世問(wèn)亦無(wú)分別。”據(jù)此，中觀學(xué)派反對(duì)脫離世問(wèn)去追求超世間的涅槃，而是強(qiáng)調(diào)涅槃在世間就可以實(shí)現(xiàn)。這種“不壞假名而說(shuō)實(shí)相”、“不壞世法而入涅槃”，以及“世間與涅槃不二”等思想為后來(lái)佛教溝通世間法和出世間法提供了契機(jī)。

　　以《大般涅槃經(jīng)》等為代表的佛性～如來(lái)藏系的思想對(duì)涅槃的解說(shuō)與小乘佛教不同，也與中觀派有所區(qū)別�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》明確指出涅槃具有“常、樂(lè)、我、凈”四德，對(duì)小乘佛教中那種不加區(qū)分地講事物的無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈的觀點(diǎn)加以批評(píng)，同時(shí)也試圖糾正中觀學(xué)派“涅槃與世間，無(wú)有少分別”的觀點(diǎn)可能帶來(lái)的將涅槃與世間混為一談的流弊。事實(shí)上，《大般涅槃經(jīng)》是把中觀學(xué)派已經(jīng)打破或淡化了的涅槃與世間的界限重新確立起來(lái)，但不是回到小乘佛教的立場(chǎng)上去，而是提出了新的觀念，為涅槃賦予了常、樂(lè)、我、凈的內(nèi)容．明確了佛教所追求的終極理想與世俗目標(biāo)之間的本質(zhì)區(qū)別，在一定程度上維護(hù)了佛教僧團(tuán)的獨(dú)立性。

　　大乘瑜伽行派的涅槃?dòng)^可以說(shuō)是對(duì)各家之說(shuō)的綜合提煉，他們將涅槃做了四種分類�！�成唯識(shí)論》中說(shuō)：“一本來(lái)自性清凈涅槃。謂一切法相真如理．雖有客染而本性凈。具無(wú)數(shù)量微妙功德。無(wú)生無(wú)滅，湛若虛空，一切有情平等共有。與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真圣者自內(nèi)所證，其性本寂故名涅槃，二有余依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃；三無(wú)余依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡余依亦滅。眾苦永寂故名涅槃；四無(wú)住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂(lè)有情，窮未來(lái)際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無(wú)學(xué)容有前三。唯我世尊可言具四。”四種涅槃中，第一種說(shuō)明眾生都有達(dá)到涅槃的可能，也就是眾生皆具涅槃性，第二、三種與小乘佛教的有余涅槃和無(wú)余涅槃?lì)愃�，第四種則是最高程度的涅槃，以大悲利樂(lè)有情，非常人或二乘無(wú)學(xué)所能擁有。大乘行人不僅要從“煩惱障”與“所知障”中得到解脫，更要以大慈大悲的精神，利樂(lè)眾生，幫助其他眾生得到解脫。即便其覺(jué)悟達(dá)到了佛的境地，但為了普度眾生，仍不進(jìn)入無(wú)余涅槃，而是留住世間。這就是佛教常說(shuō)的以大智故，不住生死，以大悲故，不住涅槃。

　　在中國(guó)佛教中，不少思想家或宗派對(duì)涅槃?dòng)^念都有所討論和涉及。較早出現(xiàn)的專門論述涅槃問(wèn)題的著作是僧肇的《涅槃無(wú)名論》，該論認(rèn)為涅槃是超言絕相的，“不可以形名得”、“不可以有心知”，也就是“無(wú)名”。關(guān)于涅槃的有余和無(wú)余問(wèn)題，僧肇認(rèn)為它們的區(qū)別僅在于“出處之異號(hào)，應(yīng)物之假名耳”。也就是說(shuō)，涅槃的本質(zhì)唯一，但人們趨向涅槃的過(guò)程還是有階段差別的。受到《大般涅槃經(jīng)》的重大影響，人們?cè)谟懻撃鶚剢?wèn)題時(shí)特別注重其所涉及的佛性問(wèn)題，因此，中國(guó)佛教的涅槃?dòng)^念常常是以討論佛性問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)的。竺道生是南北朝時(shí)期依據(jù)《涅槃經(jīng)》發(fā)揮佛性思想的代表人物，他根據(jù)大乘佛教的基本思想和《涅槃經(jīng)》的根本精神，提出“一闡提”也有佛性，這一主張?jiān)诒北尽赌鶚劷?jīng)》傳入后得到了佛教界的普遍認(rèn)同。隋唐佛教宗派形成后，對(duì)涅槃問(wèn)題的討論逐漸集中到涅槃（成佛）的方式上。天臺(tái)智顗在《金光明玄義》中指出，涅槃?dòng)腥�義：性凈、圓凈、方便。性凈指諸法實(shí)相無(wú)染凈，不生滅；圓凈指認(rèn)識(shí)佛教的根本道理，使惑不生，智不滅；方便指涅槃不離世間，通過(guò)方便救度眾生。三論宗在涅槃?dòng)^念念上繼承了般若中觀學(xué)說(shuō)的根本精神，強(qiáng)調(diào)不著二邊，平等不二。對(duì)禪宗來(lái)說(shuō)，洋檠不是一個(gè)單純的學(xué)理問(wèn)題，而是如何覺(jué)悟，如何成佛的問(wèn)題。惠能之后的禪宗特別強(qiáng)調(diào)佛法在世間，不離世間覺(jué)，主張直指人心，見(jiàn)性成佛；中觀派的“實(shí)相涅槃”說(shuō)為惠能禪的宗教實(shí)踐提供r理論依排。禪宗涅槃?dòng)^的形成可以說(shuō)是這中國(guó)傳統(tǒng)文化和印度佛學(xué)，特別是中觀學(xué)說(shuō)交融互動(dòng)的結(jié)果。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）