當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛教問答 > 居士人物問答 >

什么是三科?

洪修平:什么是三科?

什么是三科?

  “三科”是佛教對(duì)世界物質(zhì)和精神現(xiàn)象的分析與概括。“科”是科目、類別的意思,三科就是三大類別,分別是蘊(yùn)、處、界,也叫做陰、入、界,具體來說就是五蘊(yùn)、十二處、十八界。

  1.五蘊(yùn),梵文作Pancaskandha,意為五種類別,或五種積聚。這是佛教對(duì)一切有為法(指處于相互聯(lián)系、生滅變化中的一切現(xiàn)象)所作的分類。蘊(yùn),積聚、類別的意思;也作“陰”,蔭覆之義;又作“眾”,眾多和聚之義。五蘊(yùn)的具體內(nèi)容如下。

  色蘊(yùn):大致相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象,但并不完全如此。佛教所說的色法,泛指一切有質(zhì)礙的事物現(xiàn)象;色有“變”與“礙”兩種基本特征。由有變礙的色法相聚而形成的一切物體,就構(gòu)成了色蘊(yùn)。它包括地、水、火、風(fēng)“四大”和由四大所組成的“五根”、“五境”和“無表色”。無表色指依身、口、意發(fā)動(dòng)的善惡之業(yè),生于身內(nèi)的一種無形的色法。

  受蘊(yùn):即感受,指在外界作用下產(chǎn)生的各種感受。一般分為“苦”、“樂”、“舍”(不苦不樂)三種不同的感受。

  想蘊(yùn):相當(dāng)于知覺或表象,也屬于精神方面的作用。人們通過對(duì)外境的接觸而取顏色、形狀等種種相,并形成種種名言概念,即為想蘊(yùn)。

  行蘊(yùn):相當(dāng)于意志和行動(dòng),泛指一切身心活動(dòng)。佛教所說的行,大致有“遷流”和“造作”的意思。遷流即變化,前念滅,后念起,念念不斷,剎那生滅;造作主要指“思”,也就是思維、思量、思考等心理活動(dòng),這些活動(dòng),使心發(fā)起造作的功用,趨向于善惡。

  識(shí)蘊(yùn):識(shí)有“了別”的意思,識(shí)蘊(yùn)即指意識(shí)或認(rèn)識(shí)作用。小乘佛教一般講眼、耳、鼻、舌、身、意“六識(shí)”,大乘佛教則在六識(shí)之外再加上“末那識(shí)”和“阿梨耶識(shí)”,共稱八識(shí)。

  五蘊(yùn)中,色蘊(yùn)相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象,受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)基本上都屬于精神現(xiàn)象,從感覺到知覺,從認(rèn)識(shí)到思維,由淺入深,組成了一個(gè)完整的意識(shí)體系。在佛教義理中,五蘊(yùn)還有廣狹二義。狹義的五蘊(yùn)為現(xiàn)實(shí)之人的代稱,廣義的五蘊(yùn)則指一切物質(zhì)世界與精神世界的總和,是佛教全部教義分析研究的基本對(duì)象。一般而言,小乘佛教偏重前者,大乘佛教則偏重后者。小乘佛教大都通過分析五蘊(yùn)而強(qiáng)調(diào)“人無我”,即認(rèn)為人是五蘊(yùn)的和合,唯有假名,而無實(shí)體。將五蘊(yùn)和合之假“我”執(zhí)為實(shí)有,正是諸苦的根源。大乘佛教則一般通過分析五蘊(yùn),在強(qiáng)調(diào)五蘊(yùn)和合的人“無我”的同時(shí),否認(rèn)五蘊(yùn)本身的真實(shí)性,從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)萬法皆空。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》中所言:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識(shí),亦復(fù)如是。”

  對(duì)五蘊(yùn)的解釋,也是佛教各派確立自己思想體系的重要依據(jù)。在佛教看來,世界上沒有絕對(duì)的創(chuàng)造者和主宰者,宇宙萬物與蕓蕓眾生都是由色、受、想、行、識(shí)五種因素在一定條件下聚合而成的,因而由五蘊(yùn)組成的事物和生命都處于變動(dòng)不居之中,沒有恒常的自我,其本性都是空。五蘊(yùn)以色為始,以識(shí)為終。色為物質(zhì),識(shí)為意識(shí),主觀與客觀、物質(zhì)和精神成為世界和人身的兩大構(gòu)成。人生之所以是苦,就是因?yàn)樯、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)和合而有人的結(jié)果。人是物質(zhì)與精神,身與心的統(tǒng)一體。當(dāng)識(shí)與色相合,就會(huì)與取聯(lián)系在一起,產(chǎn)生固執(zhí)的貪愛和欲望,生起苦、樂或不苦不樂等感受,并由此感受而產(chǎn)生相應(yīng)的知覺,形成喜歡或厭惡的心理,以指導(dǎo)自己的思想和行為,造下種種善惡之業(yè),依業(yè)受報(bào)而有輪回之苦。佛教特別強(qiáng)調(diào),“知諸我名,唯召蘊(yùn)相續(xù)”,“由我執(zhí)力,諸煩惱生”,即五蘊(yùn)和合而有人身,人執(zhí)著于自身,就會(huì)產(chǎn)生諸煩惱,因此,五蘊(yùn)之苦是一切痛苦的會(huì)聚,這就是“五蘊(yùn)盛苦”。佛教的各種理論學(xué)說就是從五蘊(yùn)入手來說明人生痛苦的原因,探討脫離人生苦海的途徑與方法,從而形成各種不同特色的解脫理論的。

  2.十二處,梵文作dvadasayatanani,“處”,舊譯也作“入”,有生長(zhǎng)、培育的意思。根據(jù)《大乘廣五蘊(yùn)論》的說法,諸識(shí)生長(zhǎng)門是處義。諸識(shí)生長(zhǎng),內(nèi)依諸根,外依諸境,根境相涉,所以“處”就包括了根與境兩個(gè)方面。具體指內(nèi)六根,即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,和外六境,即色、聲、香、味、觸、法,總稱“十二處”。六根是能生之意,眼等諸根能夠產(chǎn)生和增長(zhǎng)眼等諸識(shí),因此成為根。佛教所說的根有二義,一為“扶塵根”,即通常所見之眼等生理器官,肉體器官本身沒有獲取外境、產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的功能,只能扶助正根對(duì)外界事物產(chǎn)生認(rèn)識(shí);二為“勝義根”,又名“凈色根”、“正根”,其體是由清凈精微的四大種所構(gòu)成,非肉眼能見,有點(diǎn)兒類似現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的神經(jīng)系統(tǒng)。前五根由色組成,故為色根。第六意根由心所依,能生心法,故為無色根。意根主要引發(fā)意識(shí)的作用,也為前五根所相應(yīng)的五識(shí)所依,因而意根是六識(shí)所共依。六根概括了眾生身、心兩方面的內(nèi)容,佛教常說的“六根清凈”就是以六根為眾生身心的全體來講的。“六境”,指六根所對(duì)之外境,即認(rèn)識(shí)的對(duì)象。佛教認(rèn)為,六境猶如塵埃能污染人的情識(shí),故稱六塵;能引人迷妄,又稱六妄;能令善衰滅,又稱六衰;因其能劫持一切善法,故又稱六賊。

  3.十八界,梵文作Attharasadhatuyo,指能發(fā)生認(rèn)識(shí)功能的“六根”,作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的“六境”,以及由此而生起的“六識(shí)”的合稱。界,為種類、種族義。十八界是以人的認(rèn)識(shí)為中心對(duì)世界一切現(xiàn)象所作的分類,它包含人的“能依之識(shí)”、“所依之根”和“所緣之境”等十八種自性各不相同的法。

  為什么佛教要立三科的名目來概括一切法呢?佛教的根本目的在于幫助眾生了解宇宙的真相,從而解脫生死與輪回,因此,佛教,特別是原始佛教回避任何與解脫無關(guān)的,對(duì)修行與證悟沒有幫助的哲學(xué)思辨問題,而只對(duì)當(dāng)下存在于時(shí)空中的、人們可以經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象加以分析與概括。這就是佛教立“三科”的由來。佛教出于教化眾生的目的將現(xiàn)象界的一切法揀別為“三科”,幫助人們從這三個(gè)方面來觀察自我與自我所面對(duì)的客觀世界,從而破除“我執(zhí)”,以了悟“無我”之理。具體來說,佛陀依據(jù)眾生愚癡的差別,為愚心所者,細(xì)別心所法而說五蘊(yùn);為愚于色法者,細(xì)別色法而說十二處;為愚于色、心二法者,細(xì)別色、心二法而說十八界。依據(jù)眾生根器的利鈍,為利根者說五蘊(yùn),為中根者說十二處,為鈍根者說十八界。依眾生樂欲的不同,為欲略者說五蘊(yùn),為欲中者說十二處,為欲廣者說十八界。其目的都是一個(gè),即破除對(duì)一切法的執(zhí)著,從而最終從煩惱中解脫出來。

  (摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著)

精彩推薦