唯除五逆、誹謗正法，是永除或暫除？

　　【問(wèn)：唯除五逆、誹謗正法，是永除或暫除？】

　　這個(gè)問(wèn)題確實(shí)真有探討的必要。第十八愿的因愿文，最后有兩句話——“唯除五逆，誹謗正法”。很多沒(méi)有對(duì)本愿法門(mén)深入研究的人，會(huì)誤會(huì)這兩句話，“唯除五逆，誹謗正法”，意思是若作了五逆罪、誹謗正法的罪，就不能往生西方極樂(lè)世界。換另外一個(gè)方法來(lái)講，眾生如果作了五逆罪、誹謗正法的罪，阿彌陀佛就不救度。這種的體解，是錯(cuò)會(huì)凈土法門(mén)真實(shí)的教義。

　　那這第十八愿最后兩句話“唯除五逆，誹謗正法”，是什么意思呢？十方的眾生，如果有人作了五逆罪、誹謗正法的罪，阿彌陀佛到底是救度還是不救度？我們一定要知道，因?yàn)槲覀內(nèi)绻�知道以后，可以更明白阿彌陀佛�?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心是大慈大悲，當(dāng)然念佛就會(huì)越安心。五逆罪就是殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。作五逆罪的任何一條罪，都決定會(huì)墮無(wú)間地獄受苦受難，這是經(jīng)上世尊的開(kāi)示。五逆罪、誹謗正法的罪，這種滔天大罪是煩惱很重的眾生所作所為。煩惱很重的眾生，阿彌陀佛到底是救度還是不救度？

　　我們來(lái)看答案。

　　【答：是暫除，非永除�！�

　　暫除的意思就是說(shuō)，是暫時(shí)方便說(shuō)不救度，并不是作五逆罪、誹謗正法的罪永遠(yuǎn)不救度。阿彌陀佛的心是大慈大悲，對(duì)十方的每一個(gè)眾生，都是慈悲憐憫，沒(méi)有說(shuō)凡夫作五逆罪、誹謗正法的罪就不救度，如果有這種分別心，當(dāng)然就不是佛心。

　　【此經(jīng)云“超發(fā)無(wú)上殊勝之愿”，又云“我建超世愿”，又云“拔諸生死勤苦之本”，豈永除逆謗乎？】

　　《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，法藏菩薩所發(fā)的愿，是無(wú)上殊勝之愿，超越三世諸佛如來(lái)的誓愿。“無(wú)上”就是沒(méi)有一位佛所發(fā)的誓愿，會(huì)超過(guò)法藏菩薩所發(fā)的誓愿。超世大愿這個(gè)“超”就是超越的意思。“世”就是三世，三世的諸佛如來(lái)。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的諸佛如來(lái)，沒(méi)有一位佛的誓愿，可以超過(guò)阿彌陀佛的四十八愿。阿彌陀佛因地的法藏菩薩，發(fā)了四十八愿，究竟的用意，就是要拔除十方眾生的生死大苦。“勤苦”這兩字是在形容眾生在無(wú)始劫以來(lái)，生來(lái)死去，六道輪回，受生受死，受苦無(wú)量。

　　眾生的生死勤苦之本，要如何解脫呢？法藏古佛以大慈大悲的佛心，誓言以四十八愿拔除眾生的生死勤苦之本。所以既然《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，法藏菩薩的誓愿是無(wú)上殊勝之愿，法藏菩薩的誓愿是超世的大愿，法藏菩薩發(fā)愿是要拔除眾生的生死勤苦之本，哪里說(shuō)眾生因?yàn)樽髁宋迥孀铩⒄u謗正法之罪，就永遠(yuǎn)不救度呢？不會(huì)。

　　【此是理證。又五惡文，明第五惡云：“不信先圣諸佛經(jīng)法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善為惡得惡，欲殺真人，斗亂眾僧，欲害父母等。”然流通分言：“其有得聞彼佛名號(hào)，歡喜踴躍，乃至一念，當(dāng)知此人，為得大利，則是具足無(wú)上功德。”聞信名號(hào)得大利，豈簡(jiǎn)別惡人乎？此是文證�！�

　　《無(wú)量壽經(jīng)》五惡段的經(jīng)文，在第五惡講出，惡人不相信諸佛的經(jīng)教，不相信修行可以解脫，不相信死后神識(shí)的輪回，不相信作善得善作惡得惡，所以斗亂僧眾、殺害修道人、陷害父母等，這是五惡段經(jīng)文舉出惡劣的凡夫，內(nèi)心下劣行惡的真相。

　　可是《無(wú)量壽經(jīng)》流通分的經(jīng)文，付囑彌勒文說(shuō)：“其有得聞彼佛名號(hào)，歡喜踴躍，乃至一念，當(dāng)知此人，為得大利，則是具足無(wú)上功德。”這段付囑彌勒文，是與成就文與因愿文，這三段文互相貫通。第十八愿的因愿文，是法藏菩薩誓言以六字果號(hào)要救度眾生的悲愿；第十八愿的成就文，是釋迦如來(lái)解釋法藏菩薩第十八愿的意思；付囑彌勒文，也是法藏菩薩要救度眾生在第十八愿的真義，世尊用付囑彌勒文，將法藏菩薩的悲心愿力解釋出來(lái)。

　　“其有得聞，彼佛名號(hào)，歡喜踴躍，乃至一念”，就是聽(tīng)聞南無(wú)阿彌陀佛六字洪名的本愿道理，內(nèi)心歡喜信受的一念，這個(gè)人信受名號(hào)真實(shí)無(wú)上的救度，就是領(lǐng)受到名號(hào)無(wú)為無(wú)漏的功德，得到了往生西方極樂(lè)世界成就菩提的大利益。“大利”這兩個(gè)字，就是指往生成佛的利益。對(duì)我們凡夫眾生而言，什么樣的利益最大？往生西方極樂(lè)世界成就菩提，這種利益最大。我們念佛的目的，當(dāng)然是為了要成佛。成佛證悟真如、光壽無(wú)量，不用受生死輪回，不用在三途六道受苦受難，這種利益是很大。

　　“則是具足無(wú)上功德。”最后一句話就是在形容，信受阿彌陀佛名號(hào)功德的行者，得到了名號(hào)無(wú)上的功德。“具足”這兩字，特別是將信受行者，完全得到名號(hào)的功德，形容的非常清楚。具足名號(hào)的無(wú)上功德，如果用白話來(lái)說(shuō)明，名號(hào)的功德如果一百分，信受名號(hào)歡喜踴躍一念，這個(gè)眾生就得到了名號(hào)一百分的功德。如果名號(hào)一百分，才得到九十九分，就不叫做具足�？墒墙�(jīng)文世尊說(shuō)“具足無(wú)上功德”，因此十方任何一個(gè)眾生，信受阿彌陀佛的本愿，稱念六字果號(hào)，都可以得到阿彌陀佛的救度，往生西方極樂(lè)世界，得到無(wú)上功德——涅槃，成就佛道，得到了如此大的殊勝利益。

　　這種的利益難道作五逆罪、作誹謗正法之罪的人，都沒(méi)有份嗎？不是。前面五惡段的經(jīng)文，雖然舉出了惡人之相，但后面流通分的經(jīng)文說(shuō)出，眾生只要得聞彼佛名號(hào)，歡喜踴躍，乃至一念，就具足了名號(hào)無(wú)上功德，往生西方極樂(lè)世界證悟菩提。這就是世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》彰顯阿彌陀佛六字洪名絕對(duì)救度無(wú)上妙法，連逆惡之人，阿彌陀佛都不會(huì)放棄。雖然惡人他所做的惡事——欲殺真人，斗亂僧眾，欲害父母，這自然會(huì)受因果定律的制裁，但阿彌陀佛悲愍十方任何一個(gè)逆惡的眾生，誓言以果地名號(hào)絕對(duì)加以救度。

　　“聞信名號(hào)得到無(wú)上大利，豈有簡(jiǎn)別惡人？”豈有連逆惡之人都不救度？豈有逆惡之人都放棄？這是不會(huì)的，佛的心絕對(duì)不會(huì)如此。

　　那么我們看到教界，有很多很慈悲的法師，會(huì)到看守所跟監(jiān)獄，去教化這些作罪被關(guān)在看守所、關(guān)在監(jiān)獄的眾生。什么人會(huì)被關(guān)在看守所、關(guān)在監(jiān)獄？就是作了罪惡、犯了國(guó)法的人，才會(huì)被法律制裁，關(guān)在看守所、關(guān)在監(jiān)獄之中。那么這些人，無(wú)論他所作的罪業(yè)是什么，總是因?yàn)榉噶藝?guó)法而被關(guān)在看守所、關(guān)在監(jiān)獄之中。很多法師悲愍這些可憐的眾生，因此到監(jiān)獄里面弘法。我們生命電視臺(tái)海濤法師、凈耀法師跟湛空法師，他們這些很慈悲的法師，都經(jīng)常到監(jiān)獄弘法。過(guò)去信愿也曾經(jīng)受邀請(qǐng)，到臺(tái)中看守所弘法�？吹胶芏嘣诳词厮�里面的犯人，年紀(jì)還很輕，這些人因?yàn)橐粫r(shí)的迷失，作了罪業(yè)，因此才被法律制裁。可是每一個(gè)凡夫眾生，都有與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、十方諸佛無(wú)二無(wú)別的佛性，凡夫往往會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)煩惱起現(xiàn)行而迷失理性，造作罪業(yè)，所以受到法律的制裁。

　　無(wú)論是受到法律的制裁，受到因果的制裁，難道這些眾生就沒(méi)有佛性嗎？有！只要施以教化，改惡向善，將來(lái)也有可能成就佛道。念南無(wú)阿彌陀佛，任何一個(gè)人來(lái)念，阿彌陀佛都慈悲平等救度。所以慈悲的法師，對(duì)這些被關(guān)在看守所、監(jiān)獄里面的眾生施以教化，伸出慈悲的雙手，對(duì)這些監(jiān)獄里面、看守所里面的犯人付出了愛(ài)心，那大慈大悲的阿彌陀佛怎么不會(huì)呢？當(dāng)然一定會(huì)的。我們生命電視臺(tái)的湛空法師，在臺(tái)南成立“大覺(jué)同心會(huì)”，收留一些因?yàn)槲�毒、因�(yàn)榉缸镞@些可憐的眾生，讓他們有一個(gè)地方，可以改惡向善，可以斷惡修善，可以學(xué)佛修行。我們湛空法師這么慈悲，對(duì)這些下劣的眾生都非常的慈悲憐憫，何況是大慈大悲的阿彌陀佛，哪有眾生因?yàn)橐粫r(shí)的迷失犯罪而沒(méi)有救度的道理呢？絕對(duì)不會(huì)。