不信之者，得何罪報？

　　【問：不信之者，得何罪報？】

　　不相信念佛能往生，不相信凈土法門，不相信阿彌陀佛的救度，這到底得什么樣的罪報呢？

　　【答：《稱揚諸佛功德經(jīng)》下卷云：“若有不信贊嘆稱揚阿彌陀佛名號功德而謗毀者，五劫之中，當墮地獄，具受眾苦。”】

　　源信大師引用《稱揚諸佛功德經(jīng)》的經(jīng)文來說明，不信阿彌陀佛的名號功德而毀謗的人，在五劫之中墮落地獄受盡苦楚。

　　不信、不贊嘆、不稱揚阿彌陀佛的名號，這就是煩惱很重的人。聽到念佛能往生，開始排斥、反感、懷疑：“哪有可能念佛就能往生？”這種的人不是沒有學佛的人，學佛的人也會這樣認為：“念阿彌陀佛，就能往生西方極樂世界，哪有這種簡單？”“吃不到三把空心菜，就想要上西天。”這種的佛弟子不是沒有，信愿就曾經(jīng)遇過。所以不相信阿彌陀佛的名號功德，他當然就不想念，不想求生西方凈土。不想念、不想求生西方凈土，果報當然再繼續(xù)六道輪回啊。要憑他自己修行的功夫，可以斷煩惱、可以證菩提嗎？誦經(jīng)、持咒、朝山、拜懺，修諸六度萬行，可以將見思二惑斷除嗎？如果有這個本事，當然很值得贊嘆，是很了不起�？墒钦嬲�的用功起修，有這個本領(lǐng)嗎？

　　如果見思二惑沒有斷盡，還不想仰靠阿彌陀佛慈悲愿力的救度，那當然只有六道輪回而已，不然還有路可以走嗎？要斷見思二惑，說是很簡單，要做是非常困難。印光大師在《文鈔》開示：“斷見惑猶如斷四十里的瀑流。”所謂抽刀斷水水更流。“何況思惑呢？”斷見惑就這么困難了，何況是斷思惑？見惑就是我執(zhí)，要斷除就很困難。學佛修行的人，只要看個兩本經(jīng)教，大家也會知道這個身體是地、水、火、風四大假和合，是因緣所生法。知道是知道，可是要將我執(zhí)斷除，卻是非常的困難。哪一個佛弟子不知道自己內(nèi)心的貪、瞋、癡三毒煩惱會毒害自己的法身慧命，可是什么人將貪、瞋、癡的三毒煩惱伏斷？你我什么人起心動念不會有貪、瞋、癡的三毒煩惱？唯有佛菩薩才沒有，凡夫什么人沒有？

　　那么念南無阿彌陀佛，正是要斷煩惱、證菩提，在娑婆因地，我們沒這個功夫本事沒關(guān)系，我們藉佛祖的力量，阿彌陀佛的蓮臺來迎，阿彌陀佛的慈悲救度，往生西方極樂世界，我們在清凈、涅槃、無為的西方佛國，決定是斷煩惱、證菩提。沒有往生西方極樂世界便罷，只要往生西方極樂世界，一定成就菩薩乃至成佛。《阿彌陀經(jīng)》說：“眾生生者，皆是阿毗跋致。”每一個眾生，往生到西方極樂世界，通通是阿毗跋致。阿毗跋致就是三不退轉(zhuǎn)的菩薩，行不退、位不退、念不退。

　　念南無阿彌陀佛，我們對阿彌陀佛了解了嗎？不了解，不肯去了解，還毀謗，就在五劫之中墮入地獄，具受眾苦啊——世尊在《稱揚諸佛功德經(jīng)》悲愍的開示。所以有的人還不了解阿彌陀佛的本愿教理，都還沒有深入去探討，就開始排斥、反感甚至毀謗，說阿彌陀佛的本愿是邪法。阿彌陀佛的本愿，就是阿彌陀佛的名號。每天在念阿彌陀佛的名號，講阿彌陀佛的本愿是邪法，結(jié)果造下墮落地獄之因，將來要具受眾苦，實在是很可憐。

　　佛陀的八萬四千法門那么多，浩如煙海，什么人可以將八萬四千法門的經(jīng)教都融會貫通？如果是佛菩薩再來人，就另當別論，如果是凡夫眾生愚癡無智，有限的精力，什么人將《大藏經(jīng)》讀到融會貫通？若將一宗、一派、一門、一法的經(jīng)論讀的很深入，融會貫通了，就很不簡單了、很不簡單了，別說八萬四千法門融會貫通。《新修大正藏》一百巨冊，每一冊都這么厚，經(jīng)文的字很小，像螞蟻一樣，什么人有那個本事將《大藏經(jīng)》讀一遍？讀一遍也不一定能融會貫通。融會貫通也要做到才有用，不是讀了、懂了、貫通了就有用了。

　　信、解、行、證，是修學佛法的歷程，相信接納是最初的第一步，阿彌陀佛的本愿你都不信了，你怎么會認真老實稱念六字洪名南無阿彌陀佛，求生西方報土。相信，了解了，起修，才能證果。念南無阿彌陀佛，我們就是相信阿彌陀佛為我們發(fā)愿修行是真實的。相信了，進一步去了解凈土三部經(jīng)世尊如何解釋凈土法門，如何介紹西方依正，如何說明法藏菩薩的發(fā)愿，如何修行往生西方。了解以后，實地去行，照世尊的開示奉行。然后往生西方，證悟菩提。信、解、行、證，這是我們修學佛法一定要的過程。

　　所以我念南無阿彌陀佛，對往生西方極樂世界有把握嗎？問問自己便可以明了。

　　再怎么樣念佛，都沒有往生的把握，這樣可以嗎？這種的心就是疑心，為什么呢？無論如何念佛，都對往生沒有把握。如果前面的信與解做不好，后面的行當然會修不好。對阿彌陀佛的名號了解不夠，對阿彌陀佛的佛心了解不夠，對阿彌陀佛的救度了解不夠，信與解就出了問題，后面的行與證當然就有問題。