當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛教問答 > 漢傳人物問答 >

《觀經(jīng)》下品下生,簡謗法,攝五逆者,有何意?

  【問:此愿言五逆、謗法不得生;《觀經(jīng)》下品下生,簡謗法,攝五逆者,有何意?】

  此愿講五逆、謗法不得生,就是第十八愿最后兩句“唯除五逆、誹謗正法”。第十八愿的因愿文:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺;唯除五逆,誹謗正法。”“唯除五逆,誹謗正法”這兩句話,很多不了解凈土法門的人會誤會:“犯了五逆罪、謗法之罪,就不能往生西方極樂世界;犯了五逆罪、誹謗正法之罪,阿彌陀佛就不救度。”不是這個(gè)意思。我們?nèi)绻豢醋鎺煹拈_示,實(shí)在很容易錯(cuò)解經(jīng)義。

  “《觀經(jīng)》下品下生,簡謗法,攝五逆者”,就是《觀經(jīng)》下品下生的機(jī)類,在平生作五逆罪、十惡罪,但是沒有造作謗法之罪,我們只要讀《觀經(jīng)》下品下生的經(jīng)文便可以了解。那么《觀經(jīng)》下品下生的眾生,因?yàn)樵谄缴熳魑迥孀、十惡罪,并沒有造作毀謗正法之罪,他在臨終遇到善知識,為說妙法,教令念佛,往生西方極樂世界,下品下生。

  所以在《無量壽經(jīng)》的第十八愿說,造作五逆罪、誹謗正法之罪,不能往生;在《觀經(jīng)》下品下生說,造作五逆罪可以往生,那這樣,《無量壽經(jīng)》所說的,與《觀經(jīng)》所說的,是不是有矛盾?到底有什么意思?這個(gè)問就是要來會通《無量壽經(jīng)》與《觀經(jīng)》被人容易錯(cuò)會的地方。

  【答:此義仰就抑止門中解,五逆、謗法者,其障極重,眾生若造,直入阿鼻地獄,歷劫受苦,充滿恐懼,無由可出!

  善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》,就五逆罪、誹謗正法的罪是不是可以往生——《觀經(jīng)》下品下生,作五逆罪的人,他并沒有作謗法之罪,可以往生的道理,在《四帖疏》善導(dǎo)大師開示的很詳盡。

  善導(dǎo)大師是阿彌陀佛所示現(xiàn)一位了不起祖師,有道德、有修持、有學(xué)問,在年輕之時(shí)便證悟念佛三昧,念一句佛號口中出一道光明,光明之中有阿彌陀佛的圣像。所以善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》的開示,很值得我們眾生依教奉行。

  善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》說,要會通《無量壽經(jīng)》與《觀經(jīng)》的經(jīng)義,必須從禁止門來解釋。禁止門就是方便禁止之門,就是作五逆罪的人,作誹謗正法之罪的人,到底能往生西方極樂世界嗎?是不是可以得到阿彌陀佛的救度?善導(dǎo)大師的開示,可以將我們對經(jīng)義的錯(cuò)解地方糾正過來。

  五逆謗法這個(gè)業(yè)障,是非常的深重,眾生若造,直入阿鼻地獄,歷劫受苦。凡夫如果作了逆惡之罪,在臨終的時(shí)候,是神識離體,就直接墮入阿鼻地獄,沒有經(jīng)過中陰身。將來我們念佛的人在臨終,也因阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現(xiàn)前接引,使我們神識離體,業(yè)卸娑婆就神登極樂,神識自然跟隨阿彌陀佛前往西方極樂世界,沒有經(jīng)過中陰身。所以大善大惡之人,都不用經(jīng)過中陰身。一般的凡夫確實(shí)有在中陰身七七四十九天的生命經(jīng)歷。如果善比較多的人投生在善處,惡比較多的人就投生在惡處。念佛是所有一切善之中最大的善,善中之善、最極上善就是念佛。所以念佛的人與逆惡之人,這兩種人都沒有經(jīng)過中陰身。

  因此我們一心稱念南無阿彌陀佛,在臨命終便可以感召阿彌陀佛現(xiàn)前接引。

  【如來悲憫,恐其造斯二過,方便止言:“不得往生”,非是造五逆、謗法者不予救度!

  善導(dǎo)大師這段話說的非常的好,將“唯除五逆,誹謗正法”這兩句因愿文被大眾錯(cuò)解,將它糾正過來。

  “如來悲憫,恐其造斯二過”,佛的心非常的慈悲,憐憫著凡夫眾生,怕眾生作五逆罪、謗法之罪,所以方便權(quán)巧說不能往生。就是你如果作五逆罪,誹謗正法之罪,這樣不能往生西方極樂世界,我不救度,這個(gè)是對還沒有造作這兩種逆惡之罪的人所說的方便的話。譬如父母為了教育孩子,對孩子說:“你不要飚車、不要吸毒,你如果飚車、吸毒,就不煮飯給你吃了,不疼愛你了。”父母說這種的話,用意就是希望孩子可以好好的用功讀書,不要飚車吸毒,不要為非作歹。這種的心是愛心。佛心是慈悲心,對眾生會作逆惡之罪必墮地獄,非常的悲愍。佛知道眾生如果作五逆罪,誹謗正法之罪,必然會因?yàn)?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果的制裁,而墮入無間地獄受苦無量。無間地獄就是阿鼻大地獄,是非常痛苦的地方。

  佛將一切眾生當(dāng)作是自己,“于諸眾生視若自己”,這是《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文。佛為什么會將眾生當(dāng)作自己?因?yàn)榉鹚C悟到的法性,是心、佛、眾生三無差別。心、佛、眾生三無差別,這是佛所體證的真如。眾生有佛性,佛所證悟到的佛性,將眾生當(dāng)作是自己,因?yàn)榉ㄉ肀橐磺刑帲?ldquo;于諸眾生視若自己”。佛將眾生當(dāng)作自己,眾生如果受苦,他就當(dāng)作是他在受苦,眾生如果受樂,他就當(dāng)作是他受樂,這就是佛的心。我們凡夫還沒有證悟到法性,所以那個(gè)分別心非常的熾盛,你是你,我是我,互不相干,佛的心不是這樣。因此“眾生安樂我安樂,眾生苦惱我苦惱”,就是佛的慈悲心。

  眾生如果受地獄的種種苦惱,佛的心當(dāng)然會非常的哀傷悲愍。因此要讓眾生得到安穩(wěn)快樂,就是佛發(fā)愿要度眾生的本意。那么眾生如果作五逆罪,誹謗正法之罪,當(dāng)然會因?yàn)橐蚬啥鴫櫬涞鬲z受苦,為了要方便讓眾生不會墮落地獄受苦,對眾生說:“你不要作五逆罪,不要作誹謗佛法之罪,要不然就不能往生西方極樂世界,我就不救度你了。”這種叫做方便禁止的話,是對還沒造作逆惡之罪的眾生所說的話,并不是說作五逆罪、謗法之罪不予救度,不是。父母如果看到他所疼愛的孩子,真的不受教、不聽話,去飚車、去吸毒,被警察抓走了,警察打電話叫孩子的父母來保回去。慈愛的父母,一定會趕快將孩子保出來,要不然被關(guān)在派出守、看守所,很痛苦。所以父母的愛心,如果對還沒有為非作歹的孩子,也同樣會說一些方便禁止的話,這是父母的愛心。阿彌陀佛也是如此。阿彌陀佛是眾生的大慈悲父,希望每一個(gè)眾生斷惡修善,念佛成佛,所以在第十八愿的因愿文最后這兩句,“唯除五逆、誹謗正法”,實(shí)在是阿彌陀佛,很悲愍的方便禁止之語。

  下面,

  【而下品下生,取五逆、除謗法者,因其五逆已作,不可舍令流轉(zhuǎn),是故彌陀還發(fā)大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又方便止言:“若起謗法,即不得生。”此就未造業(yè)而解!

  善導(dǎo)大師在《四帖疏》這段疏文的開示,講的實(shí)在是太好了,讓我們眾生了解到,佛的心實(shí)在是非常的悲愍。對下品下生,作盡五逆罪的凡夫眾生,因?yàn)樗迥嬉呀?jīng)造作了,不能使他繼續(xù)流轉(zhuǎn)生死苦海,所以阿彌陀佛大慈大悲,照樣攝取他往生西方極樂世界。下品下生的人,為什么在臨命終十聲的佛號可以往生的道理?就是阿彌陀佛大慈大悲不棄的救度,不是他自己念佛的功夫使他往生西方極樂世界。若是他自己念佛的功夫使他往生西方極樂世界,那只有念十聲的佛號,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,這么短的時(shí)間,要如何有什么功夫可言呢?不是。

  如果論要修諸六度萬行才有資格往生西方極樂世界,那么《觀經(jīng)》下品下生,作五逆十惡眾生,他哪里有修諸六度萬行呢?《觀經(jīng)》的經(jīng)文,我們只要讀幾遍,便可以了解,下品下生的眾生,除了在臨終念十聲的阿彌陀佛圣號以外,什么樣的修行都沒有修啊。所以只有念十聲的佛號,就可以往生西方極樂世界,這難道是他自己修行的本事使他往生的嗎?不是。不是能念之機(jī)的本事使他往生的,是所念之佛號使他往生,因?yàn)榉鹛柫志褪前浲臃饘κ矫恳粋(gè)眾生徹底慈悲的救度,大悲不棄的救度,無一遺漏的救度。下品下生的行者,可以往生西方極樂世界,便是這個(gè)道理。這個(gè)道理,如果沒有善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》對我們的開示,我們也還不知道。

  “彌陀還發(fā)大悲,攝取往生”,阿彌陀佛對已經(jīng)造作五逆罪、十惡罪的凡夫不放棄,照樣救度他往生西方極樂世界,阿彌陀佛真正是大慈大悲的佛。我們?nèi)绻麖摹队^經(jīng)》下品下生的經(jīng)文,體會到阿彌陀佛的大慈大悲之心,我們念佛的心,一定會非常的安心,因?yàn)槲覀兌歼沒有像下品下生這種逆惡之人,在平生作盡五逆十惡,都還沒有。論惡,我們沒有他這么下劣;論善,我們平常聽經(jīng)聞法、念佛、拜懺、朝山、布施放生、守戒、修諸六度萬行,做早課、做晚課,甚至有的很發(fā)心為人助念,四處自行化他,修諸六度萬行,哪里會不往生西方極樂世界呢?只要回向想往生西方極樂世界,一定是相應(yīng)阿彌陀佛的愿心。那專一稱念南無阿彌陀佛,要往生西方極樂世界報(bào)土的本愿行者,更是內(nèi)心歡喜、安心稱念,平生就往生決定。因?yàn)榘浲臃鸲歼B平生作五逆十惡的人不放棄了,怎么會去放棄平生修諸六度萬行的人?怎么會去放棄平生一向?qū)D顝浲臃鹈娜?絕對不會。哪有說救逆惡之人而沒有救上善之人?不是。

  《觀經(jīng)》下品下生,舉出作五逆十惡的凡夫,在臨終念佛,都可以往生西方極樂世界了,這就是在表示,平生念佛決定能往生。是所念的那句佛號南無阿彌陀佛,使逆惡之人往生西方極樂世界,所以我們?nèi)绻c《觀經(jīng)》下品下生的逆惡之人一比較,論惡,我們都還沒有他那么下劣,論善,我們都比他還要好,那么《觀經(jīng)》下品下生五逆十惡的眾生可以念佛往生,我們行善、斷惡、念佛,哪里會不往生呢?念十聲的佛號南無阿彌陀佛都可以往生西方極樂世界,念千聲萬聲的南無阿彌陀佛圣號,哪會不往生西方極樂世界呢?

  有的人或許體會說:“下品下生的行者,在臨終念十聲的南無阿彌陀佛,就是因?yàn)樗R終有正念,臨終念佛的心非常的猛利,所以使他往生西方極樂世界。”縱然是如此,那么在臨命終,念十聲的南無阿彌陀佛,他往生西方極樂世界的心很猛利,那么平生念千聲、念萬聲南無阿彌陀佛,要往生西方極樂世界,心若很猛利,豈不是臨終能往生,平生也能往生。平生能往生叫做往生決定。

  逆惡之人念十聲的南無阿彌陀佛能往生,行善之人念千聲萬聲的南無阿彌陀佛,哪里會不往生呢?一定能往生的。這就是念南無阿彌陀佛能往生道理,我們細(xì)細(xì)去體會阿彌陀佛的大慈大悲絕對救度的心懷,便可以安心念佛。

  臨終所念的這句佛號,與平生所念的這句佛號,往生會有差別之相嗎?絕對不會。阿彌陀佛用名號要救度十方每一個(gè)眾生,第十八愿的愿力是這樣講:“乃至十念,若不生者,不取正覺。”既然誓言“乃至十念,若不生者,不取正覺”絕對的救度,那“乃至”這兩個(gè)字,就有包括平生念佛,也有包括臨終念佛;乃至包括中陰身念佛,包括三途眾生念佛。無論在什么時(shí)候,無論在什么地方,無論是什么樣的眾生念佛,都是在“乃至十念”這句因愿文之中。

  我們體會到法藏菩薩發(fā)愿要救度眾生的本意,就會安心念佛,因?yàn)榇_實(shí)在《觀經(jīng)四帖疏》善導(dǎo)大師告訴我們,凡夫眾生已經(jīng)作五逆了,不可舍令流轉(zhuǎn),是故彌陀還發(fā)大悲攝取往生。善導(dǎo)大師將阿彌陀佛的佛心徹底顯明,讓我們知道《觀經(jīng)》下品下生的眾生之所以能往生的道理。

  “然謗法之罪未為,又方便止言:‘若起謗法,即不得生。’此就未造業(yè)而解。”《觀經(jīng)》下品下生的眾生,他們雖然作五逆十惡,但是沒有造作誹謗正法之罪,所以又方便止言:若作誹謗正法之罪,你就不能往生;你如果造作誹謗正法之罪,我就不救度你。這就是對還沒造作謗法之罪而言,還沒造業(yè)而解。

  所以從《無量壽經(jīng)》、從《觀經(jīng)》的經(jīng)義,我們?nèi)绻丈茖?dǎo)大師在《四帖疏》開示的話來理解,我們便可以了解,原來阿彌陀佛對十方還沒造作五逆罪、謗法之罪的眾生,方便說:“你如果造作五逆罪、誹謗正法之罪,我就不救度你。”是很慈悲的方便禁止之語。如果眾生已經(jīng)造作五逆罪,照樣大慈大悲的救度,眾生還沒有造作誹謗正法之罪,阿彌陀佛就再對他說:“你不要造作誹謗正法之罪,如果你造作誹謗正法之罪,你不能往生西方極樂世界,我就不救度你。”如果眾生非常的下劣,再造作誹謗正法之罪,阿彌陀佛還是大慈大悲救度。

  下面,

  【善導(dǎo)大師開示說:“若造,還攝得生。”】

  若是已經(jīng)造作誹謗正法之罪,阿彌陀佛還是慈悲攝取,得生西方佛國。

  【雖得生彼,華合徑于多劫。此等罪人,在華內(nèi)時(shí),有三種障:一者不得見佛及諸圣眾,二者不得聞?wù)ǎ卟坏脷v事供養(yǎng)。除此以外更無諸苦!督(jīng)》云:“猶如比丘,入三禪之樂。”應(yīng)知,雖在華中多劫不開,可不勝阿鼻地獄之中,長時(shí)永劫,受諸苦痛也。】

  這段話是在說,雖然下品下生的逆惡之人可以往生西方極樂世界,但是在西方極樂世界的下品下生蓮華苞之內(nèi),經(jīng)過多劫。根據(jù)《觀經(jīng)》的經(jīng)文記載,下品下生的行者,在蓮華苞里面十二大劫。

  此等的罪人在蓮華苞之內(nèi),有三種的障礙,第一種不能見佛及諸圣眾,不能見佛、見菩薩、見圣賢僧。第二種不得聞?wù)。第三種不得歷事供養(yǎng),就是不能到他方世界去供養(yǎng)十方諸佛如來。所以對善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》的開示,使我們明白,如果在九品蓮苞之內(nèi),就不能見聞佛、法、僧三寶。

  善導(dǎo)大師的開示,有符合經(jīng)義嗎?有,信愿以《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文,來左證善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》的開示是正確的。《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文,正宗分到了最后,彌勒菩薩請問世尊一個(gè)問題:為何西方極樂世界的人民,有胎生與化生的差別?世尊慈悲回答彌勒菩薩這個(gè)問題說:眾生若以疑惑的心修諸功德,愿生彼國,不了佛智,就在蓮華苞之中。這種的眾生出生在阿彌陀佛西方佛國的七寶宮殿,壽五百歲,常不見佛、不聞經(jīng)法、不見菩薩聲聞圣眾,是故于西方國土叫做胎生。這段經(jīng)文就是善導(dǎo)大師在《四帖疏》疏文所說的。

  那么這種化生的行者,就是“明信佛智,作諸功德,信心回向。”這種的眾生在“七寶華中,自然化生,跏趺而坐,須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。”這就是十八愿明信佛智的行者。

  那么“以疑惑心,修諸功德,猶信罪福,修習(xí)善本”,愿生西方彼國的行者,就是十九愿、二十愿的眾生,這種的眾生就是胎生。所以世尊跟彌勒菩薩開示說:化生的行者就是“智慧勝故”;胎生的行者就是“皆無智慧。在五百歲中,常不見佛、不聞經(jīng)法、不見菩薩諸聲聞眾,無由供養(yǎng)于佛,不知菩薩法式,不得修習(xí)功德,當(dāng)知此人,宿世之時(shí),無有智慧,疑惑所致。”胎生的行者,就是以疑惑心修諸功德,求生西方佛國,在西方極樂世界蓮華苞之中。所以在蓮華苞之中就是七寶宮殿之內(nèi),五百年不能見聞三寶,不能供養(yǎng)于佛,不知道菩薩的修行法式,不得修習(xí)功德。這種的眾生就是因?yàn)樵谝虻兀熳镌鞓I(yè)、懷疑佛智。

  我們?nèi)绻麖摹稛o量壽經(jīng)》以及《觀經(jīng)四帖疏》,世尊與善導(dǎo)大師的開示就了解,在因地疑心的罪過,雖然可以念佛往生西方極樂世界,但是在蓮華苞之中,不能見聞三寶。諸位!如果是你,你念佛要往生西方極樂世界,想要在下品下生蓮華苞里面十二大劫不能見聞三寶嗎?我相信你不要。那要如何將這個(gè)不要,落實(shí)在決定往生,便可以在七寶華中,花開見佛,證悟無生法忍?信受阿彌陀佛的本愿,明信佛智、念佛成佛。

  道理實(shí)在非常的深?yuàn)W,我們從佛經(jīng)祖論開示去體會念佛可以當(dāng)生成就的道理,自然斷惡修善,明信佛智,老實(shí)念佛,往生報(bào)土。

精彩推薦