念佛人如何破疑生信，相應(yīng)往生報(bào)土？

　　問(wèn)：念佛人如何破疑生信，相應(yīng)往生報(bào)土?

　　答：信與疑，如明與暗不能并在，似水與火無(wú)法共存，故破疑必生信。凈宗修學(xué)之首要在不疑，故世尊于《無(wú)量壽經(jīng)》再三勸信，《無(wú)量壽經(jīng)》云：「彌勒當(dāng)知：其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無(wú)上智慧。」

　　又《無(wú)量壽經(jīng)》云：「設(shè)有大火充滿三千大千世界，要當(dāng)過(guò)此，聞是經(jīng)法，歡喜信樂(lè)，受持讀誦，如說(shuō)修行�！�

　　又《無(wú)量壽經(jīng)》云：「吾今為諸眾生，說(shuō)此經(jīng)法，令見(jiàn)無(wú)量壽佛，及其國(guó)土一切所有。所當(dāng)為者，皆可求之，毋得以我滅度之后，復(fù)生疑惑�！�

　　由知，世尊殷勸我們之苦口婆心溢于字里行間，真是令人感動(dòng)萬(wàn)千。

　　又《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿成就文言：「聞其名號(hào)，信心歡喜�！�

　　又《大般涅槃經(jīng)》云：「一切眾生，以聽(tīng)法故，則具信根�！�

　　又《大集法門(mén)經(jīng)》云：「聞法歡喜，心生凈信�！�

　　又智圓大師《涅盤(pán)經(jīng)疏三德指歸》云：「由有信故聽(tīng)法，聽(tīng)法必生信�！�

　　又蓮如上人《一代記聞書(shū)》云：「即使再怎樣地不信，若系心聽(tīng)聞，因慈悲故，終可獲信�！�

　　故知，聽(tīng)聞本愿妙法能開(kāi)發(fā)信心，信生疑滅，如明來(lái)暗去，似水來(lái)火滅，一體成就。

　　如《無(wú)量壽經(jīng)》本愿成就偈云：「其佛本愿力，聞名欲往生�！�

　　又《無(wú)量壽經(jīng)》付囑彌勒文云：「其有得聞，彼佛名號(hào)�！�

　　又《無(wú)量壽經(jīng)》本愿成就文云：「諸有眾生，聞其名號(hào)�！�

　　又《大阿彌陀經(jīng)》云：「諸天、人民、蜎飛、蠕動(dòng)之類(lèi)，聞我名字�！褂值诙�十愿文言：「十方眾生，聞我名號(hào)。」

　　又《大寶積經(jīng)?無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》云：「聞無(wú)量壽如來(lái)名號(hào)，能發(fā)一念凈信�！�

　　又《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》云：「眾生聞此號(hào)，俱來(lái)我剎中。」

　　又《無(wú)量壽佛名號(hào)利益大事因緣經(jīng)》云：「聞信其名號(hào)功德，實(shí)時(shí)入正定位。」

　　上列經(jīng)文，皆用「聞」，不用「稱」、「念」，即表示對(duì)本愿名號(hào)必須生信，不可起疑。蓋「聞」字，梵文具有二義，即聽(tīng)聞、信受，此二缺一，則非聞也，意即聞已信心發(fā)起、信受佛愿之意。從梵文細(xì)致的文法言，聞、信是有其次第的，即先耳聞心聽(tīng)、聞已之后信心發(fā)起。如《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》云：「聞?wù)f凈土法門(mén)，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者�！勾思绰�?wù)f凈土法門(mén)，心生悲喜，是謂聞信，若無(wú)

　　聞信之內(nèi)涵，何以會(huì)心生悲喜?如法然上人之「高聲念佛，感悅徹髓，落淚千行�！故瞧湟焕�。又蓮池大師謂「喜悲交集，感極呼號(hào)，聲震三千大千世界�！故瞧涠�例。

　　凡心如濁水，佛心如凈珠，凈珠入濁水，水變?yōu)榍?佛心入凡心，心變?yōu)樾�。佛心起佛愿，佛愿�?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)，佛號(hào)具佛力，眾生稱念，佛力自然運(yùn)作，法體起用，光明遍照，攝念佛人，歸于凈土，此即名號(hào)之功能。如火燒物，自然毀壞，此即火焰之功能。本愿名號(hào)，在心為信，口稱為行，既具信心，則必有行，信行一體故，內(nèi)外一如故。